Nola Senda Dezakeen Adimenak Bihotza

Tara Bennett-Golemanek eta Daniel Golemanek "buru-xuxurlaketaren" atzean dagoen zientzia azaltzen dute; buruaren ohitura autosuntsitzaileak gainditzeko teknika bat.

Tara Bennett-Golemanek eta bere senar Daniel Golemanek amets-talde intelektual moduko bat osatzen dute, ia emozioez soilik arduratzen dena.

Daniel Golemanek , Inteligentzia Emozionala eta Inteligentzia Soziala bezalako liburu arrakastatsuetan, gure emozioen eta gizarte-elkarrekintzen atzean dauden zientzia kognitiboa eta teoriak azaldu ditu. Psikoterapeuta gisa egindako lanean eta Alkimia Emozionala liburu arrakastatsuan, Bennett-Golemanek teoria horiek aplikatu ditu buruko ohitura autosuntsitzaileak gainditzeko eta gure harremanak hobetzeko.

Orain, Bennett-Golemanek liburu berri bat argitaratu du , Mind Whispering: A New Map to Freedom from Self-Defeating Emotional Habits izenekoa. Bertan, Emotional Alchemy liburuan deskribatutako teorian oinarritzen da arreta osoa aplikatzeko gure harremanak kaltetu ditzaketen ohitura emozional errotuak gainditzeko.

Duela gutxi Bennett-Goleman eta Golemanekin hitz egin nuen, Woodacre-ko (Kalifornia) Spirit Rock Meditation Center- en "adimenaren xuxurla" gaiari buruzko tailer baten ondoren.

Jill Suttie: Zer da zehazki gogoaren xuxurla?

Tara Bennett-Goleman: Mind Whispering ekialdeko eta mendebaldeko psikologien, ohitura-aldaketaren neurozientzien eta zaldien xuxurlaketaren printzipioen integrazioa da, gogo emozionalaren mapa berri bat sortuz. Mindfulness-ean, terapia kognitiboan eta psikologia budistan oinarritzen da auto-suntsitzaileak diren ohiturak berriro ereduztatzeko. Mind Whispering liburuan, izateko moduen espektro bat deskribatzen dut —pentsatzeko, sentitzeko, jarduteko eta elkarreragiteko ohiturak—, auto-suntsitzailetik hasi eta eguneroko unerik onenean eta haratago gauden tarte positiboraino, oreka, jakinduria eta errukia bezalako modu bateraino.

Daniel Goleman: Buruko xuxurlatzeak gure izateko moduak identifikatzen laguntzen digu, batez ere auto-suntsitzeko ohituren inguruan eraikitakoak. Zoritxarrez, askok horietan trabatuta geratzen gara. Tararen liburuak sei izateko modu aipatzen ditu: bat zaldi-xuxurla eredutik hartua da (harrapari/harrapakin modua), beste bat garapen psikologiatik eta atxikimendu teoriatik (antsietate/saiheste modua), eta beste bat budismotik (gustuko dituzun gauzei atxikita egotea edo gustuko ez dituzun gauzen aurka egotea), adibidez.

Moduak espektro batean daude: auto-suntsitzeko tarte bat dago, baina gero tarte positibo eta osasungarri bat dago. Antsietatea edo saihestea saihesteko alternatiba seguru egotea da, eta ikerketek erakusten dute oinarri seguruan bagaude irekiagoak, enpatikoagoak, eskuzabalagoak eta errukitsuagoak garela. Modu seguruak besteekin konektatzen laguntzen digu.

JS: Zergatik zaldien xuxurla? Zer esan diezagukete zaldiek pentsamendu negatiboen ereduak aldatzeari eta lotura hobeak egiteari buruz?

TBG: Buru-xuxurlatzailerako gogo-eredu berri hau garatzen ari nintzela, aldi berean Bob Sadowski zaldi-xuxurlatzailearekin lanean ari nintzen, eta hark nire zaldiarekin eskolak ematen zizkidan. Emozioek nola konektatu edo deskonektatu gaitzakeen idazten ari nintzela, gauza bera ikasten ari nintzen landan zaldi-xuxurlatzailearekin.

Zaldien xuxurlatzeak erakusten dizu zein desberdina den konexio batetik jokatzea eta komunikatzea deskonexiotik baino, eta zenbat suposizio egiten ditugun beste izaki batek mundua nola bizi duenari buruz.

Giza harremanetan, denok zein desberdinak garen kontziente izan behar dugu, eta ahalegina egin behar dugu besteek gauzak nola ikusten dituzten ulertzeko eta enpatizatzeko, eta ez hain erreaktiboak izateko. Barne-lan hori gure moduekin egiten badugu, litekeena da mundua baldintzapen-lente horien bidez ikusteko aukera gutxiago izatea.

JS: Baina jendea auto-suntsitzaileak diren pentsamoldeetan edo moduetan dagoenean, ez dirudi beti beren pentsamendu distortsionatua ikusten dutenik.

DG: Hori ohituren sorreraren neurozientziarekin du zerikusia. Ohitura horietako batzuk bizitzako egoera zailetan aurre egiteko mekanismo gisa balio izan dezakete. Ohitura bat garatzen dugunean, garunak ikaskuntza aktibotik —eremu prefrontalean oinarritzen dena— ohiturazko erantzunera aldatzen da —gure kontzientziatik kanpo, gongoil basaletan oinarritzen dena—. Ohitura hauek automatikoki martxan jarriko dira abiarazle edo seinale egokia agertzen denean, guk konturatu gabe. Tarak egin duen gauza nagusietako bat ohitura aldaketa kontzientea garatzea da, non kontzientzia kontzienteak normalean ikustea zailak diren ohitura horiek ezagutzen dituen kontzientzia sintonizatu eta bereizgarria garatzen duen.

TBG: Hunkigarria da, halaber, gatazken konponbidean lan egiten duen Paula Green bezalako pertsonen istorioak entzutea. Gerra-eremuetara eta gatazkak dauden munduko lekuetara joaten da, eta jendeak ez du elkarri hitz egiten. Baina konfiantza dute berarekin. Beraz, pertsona talde hauekin elkartuko da eta haien istorioak, zailtasunak, elkarrekiko etsaitasuna entzungo ditu. Bi aldeak berarekin gela berean eseraraziko ditu eta batzuetan galdetzen entzungo die: "Nola iritsi gara honaino?".

Ohitura emozional hauek beren bizitza propioa dute: gogoaren txotxongilo ikusezinak bezalakoak dira. Horregatik da hain garrantzitsua ez bakarrik gure gogoan dauden eredu hauetaz jabetzea eta onartzea, baizik eta aldatzea aukeraren eragile bihurtu aurretik.

JS: Zer uste duzu esaten digula zientzia kognitiboak ohitura negatiboak nola aldatzen diren buruz?

DG: Horregatik nahastu du Tarak mindfulness-a Ekialdeko eta Mendebaldeko psikologiarekin. Tarak dioen bezala, pentsamendu automatikoek errealitatea distortsionatzen dute. Terapia kognitiboak eta mindfulness-ak zure adimena gauzak zehatzago hautemateko entrenatzen dute, aukera jakintsuagoak egitera eramanez.

TBG: Zure buruarekiko eta besteekiko errukia ere behar da. Zaldien entrenamendu tradizionalean —edo “zaldia heztea” deitzen den horretan— indarra eta kontrola erabiltzen dira, eta horrek zaldia nahi duzuna egitera bultza dezake, baina lotura kaltetu dezake. Zaldien xuxurlatzean, zaldiarekin lankidetzan aritzen zara eta astiro gidatzen duzu ikaskuntza prozesuan zehar. Ohitura horiek modu leunagoan nola birmoldatu ikasi behar dugu.

JS: Gaur egun jende askok konponbide azkarrak nahi ditu bere arazo emozionalei. Nola inspiratzen duzu jendea bere pentsamolde negatiboak aldatzeko ahalegina egitera?

TBG: Beno, lehenik eta behin, ez dut uste inor alda dezakedanik, beraiek aldatzeko prest eta nahi ez badute behintzat. Benetan barrutik etorri behar du.

Baina ez da konponbide azkarra. Lan sakon handia eskatzen du. Pertsona batek laguntza behar izan dezake, edo lan hori bere kabuz egin dezake. Lagungarria da gidatzeko mapa bat izatea. Eta lagungarria da lagun onak edo benetan arduratsuak diren pertsonak izatea. Garrantzitsua da lana ez dela soilik maila kognitibo edo portaerazkoan gertatzea, baizik eta bihotza benetan zaintzea. Ohitura hauek aldatzen hasten garenean, gure buruaren, gure munduaren eta gure harremanen pertzepzioa birdefinitzen hasten delako.

DG: Adibidez, joera errebelatzailea baduzu, beti dena betoa jartzen duen pertsona mota zara, beti negatiboa ikusten duena eta inoiz ez positiboa. Lanean liderra bazara eta beti nota onak ematen ez dituen eta inoiz ez onak ematen ez dituen nagusi mota bazara, eta oso kritikoa bazara, oso demoralizatzailea da. Eta hori ohitura edo modu emozional bat da, autosuntsitzailea ez ezik, inguruko jendea urruntzen duena eta erakunde osoaren helburua kaltetzen duena.

JS: Hurrengo hamar edo hogei urteetan zientzia psikologikoa zuzendu ahal izango bazenu, zein galderari erantzun nahiko zenieke?

TBG: Uste dut ikerketa eta ikerketa praktikak —ikerketa kontzienteak— zientzialariei beren esperientzia pertsonaletik gehiago etortzen lagun diezaiekeela ikerketa egiten dutenean. Duela urte asko jendeak hori egiten zuenean, Richard Davidson neurozientzialariak esan dit, zientzia jakintsua deitzen zitzaion.

DG: Tarak lehen pertsonako zientziaren eta hirugarren pertsonako zientziaren integrazioaz ari da, Mind and Life Institute -n hizpide duten zerbait. Giza esperientzia ikertzen duzunean —zure esperientzia eta beste pertsonen esperientzia— zeure burua erabiltzen duzu, zure lehen pertsonako ikuspegia, galderak egiteko. Normalean, zientziak gauzak hirugarren pertsonako ikuspegitik bakarrik aztertzen ditu, eta oso bereizita egon daiteke jendeak benetan bizi duen horretatik.