Julian Norwich I El procés De transformació

Julià de Norwich. Crèdit: Flickr/Matt Brown. CC BY 2.0.

Juliana de Norwich va néixer el 1342. No era aliena a la violència i el sofriment, va créixer en un món devastat per la Guerra dels Cent Anys entre Anglaterra i França i esquinçat pel Gran Cisma Papal. També va viure la Revolta dels Camperols el 1381, durant la qual milers de pagesos i jornalers desposseïts del seu dret a vot van marxar per tota Anglaterra saquejant monestirs, cremant registres de la seva servitud i deute, i matant els seus odiats senyors. El més tràgic de tot és que, des que Juliana tenia sis anys, va patir repetits brots de la Gran Pesta, més tard anomenada la Pesta Negra, que finalment va matar més de la meitat de la població d'Europa, uns 50 milions de persones. Va ser res menys que apocalíptic.

El maig de 1373, quan Juliana tenia 30 anys, el seu cos es va descompondre. Va quedar paralitzada i va estar a punt de morir. El rector local li va dir que fixés els ulls en el crucifix. De sobte, tot el seu dolor va desaparèixer i la figura de Crist a la creu va semblar cobrar vida. Durant les següents 12 hores, Juliana va entrar en una profunda experiència mística dels sofriments de Crist i la seva transformació en glòria. Va rebre setze revelacions i va sentir locucions que la van acompanyar durant la resta de la seva vida, especialment la tranquil·litat personal de Crist que "Tot estarà bé i tot estarà bé i tota mena de coses estarà bé".

Al principi, Julian no va poder acceptar aquestes paraules. Com podia creure que "tot aniria bé" quan el seu propi món s'estava ensorrant evidentment? Estava tan torturada per l'èxit del mal i la degradació del sofriment que sovint s'havia preguntat per què "no s'havia evitat el començament del pecat. Perquè llavors pensava que tot hauria anat bé". Es va atrevir a qüestionar la visió: "Ah, bon senyor, com podríeu estar tots bé pel gran mal que el pecat ha causat a les vostres criatures?". L'angoixa mental de Julian no era només una preocupació medieval excessiva pel pecat; era indicativa del sentit innat de la humanitat que les nostres vides estan terriblement trencades i que no sabem com arreglar-les. Simplement no ens podem salvar dels embolics en què ens fiquem a causa del nostre orgull, ira, egoisme, gelosia, avarícia i mentides.

Sorprenentment, a Julian li van dir en una locució que el pecat podia ser "oportú", és a dir, "útil", fins i tot "necessari", perquè ens obliga a adonar-nos de la nostra necessitat de misericòrdia divina i curació espiritual. A més, va entendre que en Déu no hi ha ira ni culpa: tota la ira i la recriminació són del nostre costat. Déu només mostra compassió i llàstima pels éssers humans a causa del sofriment inevitable que hem de suportar com a resultat de les nostres males accions. Julian es va convèncer que tothom és estimat incondicionalment per Déu. Com va escriure:

«Perquè la nostra ànima és tan estimada per Aquell que és el més alt, que supera el coneixement de totes les criatures: és a dir, no hi ha cap criatura creada que pugui saber quant, amb quina dolçor i amb quina tendresa ens estima el nostre creador... I per tant, podem demanar al nostre amant, amb reverència, tot el que vulguem.»

Aquesta revelació va omplir Julian d'una immensa compassió pels seus semblants. Anhelava ser testimoni de l'amor diví, la misericòrdia i les revelacions que havia experimentat. Certament, Julian no es va tornar "políticament activa" en el sentit contemporani. Cap dona del seu temps podia ser universitària (és a dir, Oxford o Cambridge), ocupar càrrecs públics, instruir altres persones o predicar des d'un púlpit. Els laics tenien prohibit ensenyar religió (excepte als seus fills). Però si tenim en compte que "polític" connota una devoció desinteressada a servir el "cos polític" i mostrar compassió pels necessitats, aleshores Julian es va convertir en una força de transformació social. Hi va haver tres coses que va decidir fer: pregar, aconsellar i escriure .

Cap al 1390, Juliana va escollir ser tancada com a anacoreta, literalment "ancorada", al costat de l'església de Sant Juliana (sense parentiu) a Norwich. Allà va viure durant uns 25 anys en una petita cel·la d'ermita, atesa per una criada que li portava menjar, roba neta, pergamí i tinta. Es va dedicar a l'oració i la contemplació, a aconsellar aquells que acudien a la finestra del seu ancoratge buscant direcció espiritual i a escriure.

Julian va treballar diligentment en diverses versions del Text Llarg de les seves revelacions (havia escrit un Text Breu a la dècada del 1370). Va desenvolupar una teologia mística de la Trinitat; de la bondat de Déu reflectida en una petita avellana; de la manca d'ira o culpa en Déu; de la voluntat divina "que mai va consentir a pecar, ni mai ho farà"; de la Gran Feina que Crist durà a terme a la fi del món; de la inspiració divina que és el fonament de la nostra súplica en l'oració; del valor del sofriment; i de la "maternitat" de Déu, tan rellevant per al nostre temps.

Es va adonar que «tan veritablement com Déu és el nostre pare, així veritablement Déu és la nostra mare». En donar a llum la humanitat en sang i aigua a la creu i ens nodrir i inspirar al llarg de les nostres vides, la Mare Crist és el paradigma per a totes les mares terrenals, cuidadores, assessores, professores i voluntàries; per a tots aquells que dediquen les seves vides a les obres de misericòrdia i al servei social. Mentrestant, Julian buscava el significat més profund de totes les revelacions del Senyor. Un dia va rebre una resposta en la seva pregària: «Ja ho saps bé, l'amor era el seu significat». L'amor diví es va convertir en el significat de la seva vida i el seu missatge al món.

Tot i que Julian, segons el seu propi relat, era "analfabeta" (no sabia llegir ni escriure llatí, la llengua de les Escriptures i la teologia), va ser la primera dona que va escriure un llibre en anglès. Va implorar als seus lectors que rebessin les revelacions com si ens les haguessin mostrat a nosaltres , no a ella. Va morir algun temps després del 1416, i els seus escrits van ser gairebé destruïts durant la Reforma. Providencialment, el Text Llarg va ser endut a França per monges benedictines recusants. No va ser fins al 1910 que el Text Curt finalment va ressorgir en una subhasta de Sotheby's. Des de llavors, la reputació i la influència de Julian han crescut arreu del món. El místic i activista estatunidenc Thomas Merton va qualificar Julian com un dels "més grans teòlegs anglesos", i l'exarquebisbe de Canterbury Rowan Williams va considerar el llibre de Julian com "l'obra més important de reflexió cristiana en llengua anglesa".

Què ens pot dir en Julian sobre el procés de transformació? Com ​​podem treballar per fer que "tot vagi bé" al nostre món sense perdre l'ànim? Qualsevol que hagi servit mai els pobres, els perseguits o els marginats sap que els dos perills més grans són la desil·lusió i l'esgotament. Els problemes són tan grans i els nostres esforços tan petits. En la nostra frustració, podem intentar dictar solucions en lloc d'obtenir una col·laboració creativa. Ens esgotem, enfurim i de vegades ens sentim traïts. Ens preguntem com podem continuar quan les probabilitats semblen estar en contra nostra.

Julian ens diria que hem d'endinsar-nos en la "terra" del nostre ésser per tal de "viure contemplativament". Com ella, hem de desenvolupar una pràctica diària en la qual aprenguem a descansar i respirar en silenci i quietud, prenent consciència de la turbulència de les nostres ments, alliberant pensaments i deixant anar el nostre vincle emocional amb aquests pensaments. Hem de ser cada cop més conscients de ser conscients, per tal d'experimentar la profunda interconnexió de la nostra pròpia consciència amb la consciència divina. I després hem de confiar en la consciència divina que treballa en nosaltres i a través de nosaltres si volem marcar la diferència. No ho podem fer sols. I no podem fer el que els altres han de fer per si mateixos. Només podem avaluar, aconsellar, animar i empoderar.

Transformarà el món aquesta pràctica contemplativa? No immediatament. Però sí que ens transformarà a nosaltres . El nostre amor s'aprofundirà, la nostra paciència es farà més forta i el nostre servei esdevindrà més autèntic i productiu. Podrem sentir compassió per aquells que ens desafien i mantenir l'equilibri en situacions que amenacen de minar-nos. Escoltarem amb més atenció, avaluarem els punts de vista oposats amb més generositat i cooperarem amb més voluntat. Reconeixerem que la veritable obra de transformació, ja sigui d'individus o de nacions, és obra divina . No obstant això, els humans hi juguem un paper indispensable: cada acte de pau i servei amorós, i cada paraula de bondat o perdó ajuda a fer que "totes les coses" vagin bé. Com més col·laborem amb l'obra de l'amor diví, més experimentarem aquest amor donant fruits a les nostres vides i a les vides dels altres. A mesura que ens transformem, els altres també ho seran.

La revelació que "tot anirà bé" no proporciona una cura instantània per als nostres problemes personals, familiars i globals. Aquestes paraules són una profecia i una promesa, d'una transformació definitiva . Finalment, l'amor diví convertirà tot mal en bé, tota desigualtat en justícia i tot sofriment en alegria. Tanmateix, no podrem veure com això passarà fins que no hàgim estat completament transformats des de dins; fins que no hàgim estat recreats a través de la mort i el renaixement en la dimensió divina. Aleshores, finalment, podrem entendre com "totes les coses aniran bé", perquè la dimensió divina és l'amor.