Джулиан Норвич и процесс трансформации

Джулиан из Нориджа. Фото: Flickr/Matt Brown. CC BY 2.0.

Джулиана Норвичская родилась в 1342 году. Не чуждая насилию и страданиям, она выросла в мире, опустошённом Столетней войной между Англией и Францией и раздираемом Великим папским расколом. Она также пережила Крестьянское восстание 1381 года, во время которого тысячи бесправных арендаторов и рабочих прошли по всей Англии, грабя монастыри, сжигая записи о крепостном праве и долгах и убивая своих ненавистных сюзеренов. Но самое трагичное, что с шести лет Джулиана пережила неоднократные вспышки Великой чумы, позже названной Чёрной смертью, которая в конечном итоге унесла жизни более половины населения Европы, около 50 миллионов человек. Это было настоящее апокалипсис.

В мае 1373 года, когда Джулиане было 30 лет, её тело сломалось. Она была парализована и находилась на грани смерти. Местный викарий велел ей сосредоточить взгляд на распятии. Внезапно вся её боль утихла, и фигура Христа на кресте словно ожила. В течение следующих 12 часов Джулиана погрузилась в глубокое мистическое переживание страданий Христа и Его преображения во славу. Она получила шестнадцать откровений и услышала изречения, которые запомнились ей на всю жизнь, особенно заверение Христа: «Всё будет хорошо, и всё будет хорошо, и всё будет хорошо».

Поначалу Джулиан не могла принять эти слова. Как она могла поверить, что «всё будет хорошо», когда её собственный мир явно рушился? Её так мучили успехи зла и унизительность страданий, что она часто задавалась вопросом, почему «начало греха не было предотвращено. Ибо тогда я думала, что всё было бы хорошо». Она осмелилась усомниться в видении: «Ах, добрый Господь, как всё может быть хорошо за тот великий вред, который грех принёс твоим созданиям?» Душевные муки Джулиан были не просто чрезмерной средневековой одержимостью грехом; они свидетельствовали о врождённом чувстве человечества, что наша жизнь ужасно сломана и что мы не знаем, как её исправить. Мы просто не можем спасти себя от тех неприятностей, в которые попадаем из-за своей гордыни, гнева, эгоизма, зависти, жадности и лжи.

Удивительно, но Джулиан услышала в риторике, что грех может быть «подобающим», то есть «полезным», даже «необходимым», потому что он заставляет нас осознать нашу потребность в божественном милосердии и духовном исцелении. Она также поняла, что в Боге нет ни гнева, ни вины – весь гнев и упреки на нашей стороне. Бог проявляет к людям только сострадание и жалость из-за неизбежных страданий, которые нам приходится претерпевать в результате наших проступков. Джулиан убедилась, что Бог любит каждого человека безусловно. Она писала:

«Ибо наша душа так сильно любима Тем, Кто выше всех, что это превосходит знание всех тварей: то есть, нет ни одного создания, которое могло бы знать, как сильно, как сладостно и как нежно любит нас наш создатель... И поэтому мы можем просить нашего Возлюбленного с благоговением обо всем, что пожелаем».

Это откровение наполнило Джулиан безмерным состраданием к своим ближним. Она жаждала засвидетельствовать о божественной любви, милосердии и откровениях, которые она пережила. Надо признать, что Джулиан не стала «политически активной» в нашем современном смысле. Ни одной женщине в ее время не разрешалось получать образование в университете (например, в Оксфорде или Кембридже), занимать государственные должности, наставлять других или проповедовать с кафедры. Мирянам было запрещено преподавать религию (кроме своих детей). Но если учесть, что «политический» подразумевает бескорыстную преданность служению «политическому телу» и проявление сострадания к нуждающимся, то Джулиан действительно стала движущей силой социальных преобразований. Было три вещи, которые она решила делать: молиться, консультировать и писать .

Около 1390 года Джулиана решила стать отшельницей, то есть буквально «прикованной» к стене церкви Святого Джулиана (не родственника) в Норвиче. Там она прожила около 25 лет в небольшой отшельнической келье, где ей прислуживала служанка, приносившая ей еду, чистую одежду, пергамент и чернила. Она посвятила себя молитве и созерцанию, наставничеству тех, кто приходил к её окошку в поисках духовного наставления, и писательству.

Юлиана усердно работала над несколькими версиями Длинного текста своих откровений (Краткий текст она написала в 1370-х годах). Она разработала мистическое богословие Троицы; благости Божьей, отражённой в крошечном лесном орехе; отсутствия в Боге гнева и вины; божественной воли, «которая никогда не соглашалась на грех и никогда не согласится»; Великого Деяния, которое совершит Христос в конце мира; божественного вдохновения, лежащего в основе наших молитвенных прошений; ценности страдания; и «материнства» Бога, столь актуального для нашего времени.

Она осознала, что «как Бог – наш отец, так и Бог – наша мать». Дав человечеству жизнь в крови и воде на кресте и питая и вдохновляя нас на протяжении всей нашей жизни, Мать-Христос является образцом для всех земных матерей, опекунов, советчиков, учителей и волонтёров; для всех тех, кто посвящает свою жизнь делам милосердия и социальному служению. Всё это время Джулиана искала глубинный смысл всех откровений Господа. Однажды в молитве она получила ответ: «Знай же, что любовь была Его смыслом». Божественная любовь стала смыслом её жизни и её посланием миру.

Хотя Джулиан была, по ее собственному признанию, «неграмотной» (она не могла читать и писать на латыни, языке Священного Писания и теологии), она была первой женщиной, когда-либо написавшей книгу на английском языке. Она умоляла своих читателей воспринимать откровения так, как если бы они были явлены нам , а не ей. Она умерла где-то после 1416 года, и ее труды были почти уничтожены во время Реформации. По провидению провидения, Длинный текст был поспешно вывезен во Францию ​​мятежными бенедиктинскими монахинями. Лишь в 1910 году Краткий текст наконец всплыл на аукционе Сотбис. С тех пор репутация и влияние Джулиан росли во всем мире. Американский мистик и активист Томас Мертон назвал Джулиан одним из «величайших английских теологов», а бывший архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс считал книгу Джулиан «важнейшим произведением христианской рефлексии на английском языке».

Что Джулиан может рассказать нам о процессе трансформации? Как мы можем работать над тем, чтобы «всё было хорошо» в нашем мире, не падая духом? Любой, кто когда-либо служил бедным, преследуемым или маргинализированным, знает, что две величайшие опасности — это разочарование и выгорание. Проблемы так огромны, а наши усилия так малы. В своём разочаровании мы можем пытаться диктовать решения вместо того, чтобы побуждать к творческому сотрудничеству. Мы истощаемся, впадаем в ярость и иногда чувствуем себя преданными. Мы задаёмся вопросом, как нам продолжать, когда обстоятельства, кажется, не в нашу пользу.

Джулиан говорила бы нам, что мы должны погрузиться в «основу» своего существа, чтобы «жить созерцательно». Подобно ей, мы должны развивать ежедневную практику, в которой мы учимся отдыхать и дышать в тишине и покое, осознавая бурление в нашем уме, освобождаясь от мыслей и отпуская эмоциональную привязанность к ним. Нам необходимо всё больше осознавать своё осознание, чтобы ощутить глубокую взаимосвязь нашего собственного осознания с божественным осознанием. И затем мы должны полагаться на божественное осознание, действующее в нас и через нас, если мы хотим изменить мир. Мы не можем сделать это в одиночку. И мы не можем делать то, что другие должны делать сами. Мы можем только оценивать, советовать, поддерживать и вдохновлять.

Преобразит ли такая созерцательная практика мир? Не сразу. Но она преобразит нас . Наша любовь станет глубже, наше терпение окрепнет, а наше служение станет более искренним и продуктивным. Мы сможем испытывать сострадание к тем, кто бросает нам вызов, и сохранять равновесие в ситуациях, которые угрожают нам. Мы будем слушать внимательнее, более великодушно оценивать противоположные точки зрения и более охотно сотрудничать. Мы осознаем, что настоящая работа по преобразованию – будь то отдельных людей или целых народов – это божественная работа. Тем не менее, мы, люди, играем незаменимую роль: каждый акт мира и любящего служения, каждое доброе слово или прощение помогают сделать «всё хорошо». Чем больше мы сотрудничаем с работой божественной любви, тем больше мы будем ощущать, как эта любовь приносит плоды в нашей собственной жизни и в жизни других. По мере того, как мы преображаемся, другие тоже будут преображаться.

Откровение о том, что «всё будет хорошо», не даёт мгновенного решения наших личных, семейных и глобальных проблем. Эти слова — пророчество и обещание окончательного преображения. В конце концов, божественная любовь обратит всякое зло в добро, всякое неравенство — в справедливость, а всякое страдание — в радость. Однако мы не сможем увидеть, как это произойдёт, пока полностью не преобразимся изнутри; пока не переродимся через смерть и возрождение в божественном измерении. Тогда, наконец, мы сможем понять, как «всё будет хорошо», потому что божественное измерение — это любовь.