Julian Norwich Ja Muutoksen Prosessi

Julian Norwichista. Kuva: Flickr/Matt Brown. CC BY 2.0.

Norwichilainen Julian syntyi vuonna 1342. Väkivallalle ja kärsimykselle hän ei ollut vieras, sillä hän varttui maailmassa, jota runteli Englannin ja Ranskan välinen satavuotisen sodan ja paavien välinen suuri skisma. Hän eli myös vuoden 1381 talonpoikaiskapinan, jonka aikana tuhannet oikeusvajeiset vuokraviljelijät ja työläiset marssivat ympäri Englantia ryöstäen luostareita, polttaen maaorjuutensa ja velkansa asiakirjoja ja tappaen vihattuja herrojaan. Traagisinta oli, että Julianin ollessa kuusivuotias hän kesti toistuvia suuren ruttotaudin – myöhemmin mustasurman – puhkeamisia, jotka lopulta tappoivat yli puolet Euroopan väestöstä, noin 50 miljoonaa ihmistä. Se oli peräti apokalyptinen.

Toukokuussa 1373, kun Julian oli 30-vuotias, hänen ruumiinsa petti. Hän halvaantui ja oli kuolemaisillaan. Paikallinen kappalainen käski hänen kiinnittää katseensa krusifiksiin. Yhtäkkiä kaikki hänen kipunsa katosivat ja Kristuksen hahmo ristillä näytti heräävän eloon. Seuraavien 12 tunnin ajan Julian koki syvällisen mystisen kokemuksen Kristuksen kärsimyksistä ja hänen muuttumisestaan ​​kirkkaudeksi. Hän sai kuusitoista ilmestystä ja kuuli sanoja, jotka pysyivät hänen mukanaan loppuelämänsä ajan – erityisesti Kristuksen henkilökohtaisen vakuutuksen, että "kaikki tulevat olemaan terveitä ja kaikki tulevat olemaan terveitä ja kaikenlaiset tulevat olemaan terveitä".

Aluksi Julian ei voinut hyväksyä näitä sanoja. Kuinka hän saattoi uskoa, että "kaikki järjestyisi", kun hänen oma maailmansa oli ilmiselvästi hajoamassa? Pahan menestys ja kärsimyksen alennus kiduttivat häntä niin paljon, että hän oli usein ihmetellyt, miksi "synnin alkua ei ollut estetty. Sillä silloin ajattelin, että kaikki olisi ollut hyvin." Hän uskalsi kyseenalaistaa näyn: "Voi, hyvä herra, kuinka kaikki voisi olla hyvin, kun ottaa huomioon suuren vahingon, jonka synti on aiheuttanut luoduillesi?" Julianin henkinen tuska ei ollut vain keskiaikainen keskittyminen syntiin; se osoitti ihmiskunnan synnynnäisen tunteen siitä, että elämämme on hirvittävän rikki emmekä tiedä, miten korjata sitä. Emme yksinkertaisesti voi pelastaa itseämme sotkuilta, joihin joudumme ylpeytemme, vihamme, itsekkyytemme, mustasukkaisuutemme, ahneutemme ja valheidemme vuoksi.

Yllättäen Julianille kerrottiin sanakäänteisesti, että synti voi olla "hyväntekeväistä" – eli "hyödyllistä", jopa "välttämätöntä" – koska se pakottaa meidät ymmärtämään tarpeemme jumalalliselle armolle ja hengelliselle parantumiselle. Hän ymmärsi lisäksi, että Jumalassa ei ole vihaa tai syyttelyä – kaikki viha ja syyttely ovat meidän puolellamme. Jumala osoittaa vain myötätuntoa ja sääliä ihmisiä kohtaan sen väistämättömän kärsimyksen vuoksi, jota meidän on kestettävä väärintekomme seurauksena. Julian vakuuttui siitä, että Jumala rakastaa kaikkia ehdoitta. Kuten hän kirjoitti:

"Sillä korkein rakastaa sieluamme niin kalliisti, että se ylittää kaikkien luotujen tiedon: toisin sanoen ei ole olemassa luotua olentoa, joka tietäisi, kuinka paljon ja kuinka suloisesti ja hellästi Luojamme rakastaa meitä... Ja siksi voimme pyytää rakastajaltamme kunnioittavasti kaikkea, mitä tahdomme."

Tämä ilmestys täytti Julianin valtavalla myötätunnolla lähimmäisiään kohtaan. Hän kaipasi jumalallista rakkautta, armoa ja kokemiaan ilmestyksiä. On myönnettävä, ettei Julianista tullut "poliittisesti aktiivista" nykyisessä mielessämme. Yksikään nainen ei hänen aikanaan saanut opiskella yliopistossa (eli Oxfordissa tai Cambridgessa), toimia julkisessa virassa, opettaa muita tai saarnata saarnatuolista. Maallikkojen oli kielletty opettamasta uskontoa (paitsi lapsilleen). Mutta jos otamme huomioon, että "poliittinen" viittaa epäitsekkääseen omistautumiseen "yhteiskunnan" palvelemiseen ja myötätunnon osoittamiseen apua tarvitsevia kohtaan, Julianista tuli yhteiskunnallisen muutoksen voima. Hän päätti tehdä kolme asiaa: rukoilla, neuvoa ja kirjoittaa .

Noin vuonna 1390 Julian päätti asettua erakkona – kirjaimellisesti "ankkuroitua" Norwichin Pyhän Julianuksen (ei sukua) kirkon seinään. Siellä hän asui noin 25 vuotta pienessä erakkosellissä palvelijattaren todessa hänelle ruokaa, puhtaita vaatteita, pergamenttia ja mustetta. Hän omistautui rukoukselle ja mietiskelylle, hengellistä ohjausta etsivien neuvomiselle ankkuripaikkansa ikkunalle ja kirjoittamiselle.

Julian työskenteli ahkerasti useiden ilmestystensä pitkän tekstin versioiden parissa (hän ​​oli kirjoittanut lyhyen tekstin 1370-luvulla). Hän kehitti mystisen kolminaisuusopin teologian; Jumalan hyvyydestä, joka heijastuu pienessä hasselpähkinässä; vihan tai syytösten puutteesta Jumalassa; jumalisesta tahdosta, "joka ei koskaan suostunut syntiin eikä tule tekemäänkään"; suuresta teosta, jonka Kristus suorittaa maailman lopussa; jumalallisesta inspiraatiosta, joka on rukouksemme perusta; kärsimyksen arvosta; ja Jumalan "äitiydestä", joka on niin ajankohtainen ajallemme.

Hän ymmärsi, että ”yhtä totisesti kuin Jumala on isämme, niin totisesti Jumala on äitimme.” Synnyttämällä ihmiskunnan veressä ja vedessä ristillä ja hoivaamalla ja inspiroimalla meitä läpi elämämme, Äiti Kristus on esikuva kaikille maallisille äideille, hoitajille, neuvonantajille, opettajille ja vapaaehtoisille; kaikille niille, jotka omistavat elämänsä laupeuden töille ja sosiaaliselle palvelulle. Koko ajan Julian etsi kaikkien Herran ilmoitusten syvempää merkitystä. Eräänä päivänä hän sai vastauksen rukouksessa: ”Tiedä se hyvin, rakkaus oli hänen tarkoituksensa.” Jumalallisesta rakkaudesta tuli hänen elämänsä tarkoitus ja hänen viestinsä maailmalle.

Vaikka Julian oli oman kertomuksensa mukaan "lukutaidoton" (hän ​​ei osannut lukea tai kirjoittaa latinaa, Raamatun ja teologian kieltä), hän oli ensimmäinen nainen, joka koskaan kirjoitti kirjan englanniksi. Hän pyysi lukijoitaan vastaanottamaan ilmestykset ikään kuin ne olisi näytetty meille , ei hänelle. Hän kuoli joskus vuoden 1416 jälkeen, ja hänen kirjoituksensa melkein tuhoutuivat uskonpuhdistuksen aikana. Kohtalon johdosta pitkä teksti kuljetettiin Ranskaan luopuneiden benediktiininunnien toimesta. Vasta vuonna 1910 lyhyt teksti nousi lopulta uudelleen esiin Sotheby'sin huutokaupassa. Siitä lähtien Julianin maine ja vaikutusvalta ovat kasvaneet maailmanlaajuisesti. Amerikkalainen mystikko ja aktivisti Thomas Merton kutsui Juliania yhdeksi "suurimmista englantilaisista teologeista", ja Canterburyn entinen arkkipiispa Rowan Williams piti Julianin kirjaa "tärkeimpänä kristillisen pohdinnan teoksena englanniksi".

Mitä Julianilla on kerrottavanaan muutosprosessista? Kuinka voimme työskennellä sen eteen, että maailmassamme kaikki olisi hyvin, menettämättä kuitenkaan rohkeutta? Jokainen, joka on joskus palvellut köyhiä, vainottuja tai syrjäytyneitä, tietää, että kaksi suurinta vaaraa ovat pettymys ja loppuunpalaminen. Ongelmat ovat niin valtavia ja ponnistelumme niin pieniä. Turhautumisessamme saatamme yrittää sanella ratkaisuja sen sijaan, että saisimme aikaan luovaa yhteistyötä. Uuvumme, raivostumme ja joskus tunnemme itsemme petetyiksi. Kysymme, kuinka voimme jatkaa, kun kaikki näyttää olevan meitä vastaan.

Julian sanoisi meille, että meidän on mentävä olemuksemme "maaperään" voidaksemme "elää mietiskelevästi". Hänen tavoin meidän on kehitettävä päivittäinen harjoitus, jossa opimme lepäämään ja hengittämään hiljaisuudessa ja tyyneydessä, tiedostamaan mielemme myllerryksen, päästämään irti ajatuksista ja päästämään irti emotionaalisesta kiintymyksestämme näihin ajatuksiin. Meidän on tultava yhä tietoisemmiksi tietoisuudestamme voidaksemme kokea oman tietoisuutemme syvän yhteyden jumalalliseen tietoisuuteen. Ja sitten meidän on luotettava jumalalliseen tietoisuuteen, joka työskentelee meissä ja meidän kauttamme, jos aiomme saada aikaan muutoksen. Emme voi tehdä sitä yksin. Emmekä voi tehdä sitä, mitä muiden on tehtävä itse. Voimme vain arvioida, neuvoa, kannustaa ja voimaannuttaa.

Muuttaako tällainen mietiskelyn harjoitus maailmaa? Ei välittömästi. Mutta se muuttaa meidät . Rakkautemme syvenee, kärsivällisyytemme vahvistuu ja palvelustamme tulee aidompaa ja tuottavampaa. Pystymme tuntemaan myötätuntoa niitä kohtaan, jotka haastavat meitä, ja säilyttämään tasapainomme tilanteissa, jotka uhkaavat heikentää asemaamme. Kuuntelemme tarkemmin, arvioimme vastakkaisia ​​näkökulmia anteliaammin ja teemme yhteistyötä halukkaammin. Ymmärrämme, että todellinen muutoksen työ – olipa kyseessä yksilöiden tai kansojen muutos – on jumalallista työtä. Siitä huolimatta meillä ihmisillä on korvaamaton rooli: jokainen rauhan ja rakastavan palvelun teko ja jokainen ystävällinen tai anteeksiantava sana auttaa tekemään "kaikenlaista" hyvää. Mitä enemmän teemme yhteistyötä jumalallisen rakkauden työn kanssa, sitä enemmän koemme, kuinka rakkaus kantaa hedelmää omassa elämässämme ja muiden elämässä. Kun me muutumme, muutkin muuttuvat.

Ilmestys, että ”kaikki tulee olemaan hyvin”, ei tarjoa välitöntä ihmelääkettä henkilökohtaisiin, perhe- ja globaaleihin ongelmiimme. Nämä sanat ovat profetia ja lupaus – lopullisesta muutoksesta. Lopulta jumalallinen rakkaus muuttaa kaiken pahan hyväksi, kaiken eriarvoisuuden oikeudenmukaisuudeksi ja kaiken kärsimyksen iloksi. Emme kuitenkaan pysty näkemään, miten tämä tapahtuu, ennen kuin olemme täysin muuttuneet sisältäpäin; ennen kuin meidät on luotu uudelleen kuoleman ja uudestisyntymisen kautta jumalalliseen ulottuvuuteen. Silloin viimein pystymme ymmärtämään, miten ”kaikki tulee olemaan hyvin” – koska jumalallinen ulottuvuus on rakkaus.