Julian Norwich at Ang Proseso Ng Pagbabago

Julian ng Norwich. Pinasasalamatan: Flickr/Matt Brown. CC NG 2.0.

Si Julian ng Norwich ay isinilang noong 1342. Hindi estranghero sa karahasan at pagdurusa, siya ay lumaki sa isang mundong nasalanta ng Daang Taon na Digmaan sa pagitan ng Inglatera at France at napunit ng Great Papal Schism. Nabuhay din siya sa pamamagitan ng Pag-aalsa ng mga Magsasaka noong 1381, kung saan libu-libong mga disenfranchised na mga magsasaka at manggagawa ang nagmartsa sa buong Inglatera na nagnanakaw ng mga monasteryo, nagsunog ng mga talaan ng kanilang pagkaalipin at utang, at pinapatay ang kanilang kinasusuklaman na mga panginoon. Ang pinaka-trahedya sa lahat, mula noong anim na taong gulang si Julian, tiniis niya ang paulit-ulit na pagsiklab ng Great Pestilence - kalaunan ay tinawag na Black Death - na kalaunan ay pumatay ng higit sa kalahati ng populasyon ng Europa, mga 50 milyong tao. Ito ay hindi bababa sa apocalyptic.

Noong Mayo ng 1373 nang si Julian ay 30 taong gulang, ang kanyang katawan ay nasira. Siya ay naging paralisado at malapit nang mamatay. Sinabihan siya ng lokal na kura na ituon ang kanyang mga mata sa krusipiho. Biglang nawala ang lahat ng kanyang sakit at ang pigura ni Kristo sa krus ay lumitaw na nabuhay. Sa sumunod na 12 oras, pumasok si Julian sa isang malalim na mistikal na karanasan ng mga pagdurusa ni Kristo at ang kanyang pagbabago sa kaluwalhatian. Nakatanggap siya ng labing-anim na paghahayag at nakarinig ng mga salita na nanatili sa kanyang buong buhay - lalo na ang personal na katiyakan ni Kristo na “Alle shalle be well and alle shalle be well and all manner of thing shalle be well.”

Noong una, hindi matanggap ni Julian ang mga salitang ito. Paano siya maniniwala na 'magiging maayos ang lahat' kung ang sarili niyang mundo ay halatang gumuho? Siya ay labis na pinahirapan ng tagumpay ng kasamaan at ang pagkasira ng pagdurusa kung kaya't madalas niyang iniisip kung bakit "hindi napigilan ang simula ng kasalanan. Sapagkat naisip ko noon na ang lahat ay magiging maayos." Siya ay naglakas-loob na tanungin ang pangitain: "Ah, mabuting panginoon, paanong ang lahat ay mapapatawad sa malaking pinsalang dulot ng kasalanan sa iyong mga nilalang?" Ang sakit sa isip ni Julian ay hindi lamang isang labis na pagkaabala sa kasalanan sa medieval; ito ay nagpapahiwatig ng likas na pakiramdam ng sangkatauhan na ang ating buhay ay labis na sira at hindi natin alam kung paano ito aayusin. Hindi natin maililigtas ang ating sarili sa mga gulo na ating napapasukan dahil sa ating pagmamataas, galit, pagkamakasarili, paninibugho, kasakiman at kasinungalingan.

Nakapagtataka, sinabi kay Julian sa isang lokusyon na ang kasalanan ay maaaring maging "ayon" - iyon ay, "kapaki-pakinabang," kahit na "kailangan" - dahil pinipilit tayo nitong matanto ang ating pangangailangan para sa banal na awa at espirituwal na pagpapagaling. Naunawaan pa niya na sa Diyos ay walang galit o sisihin - lahat ng galit at pagrereklamo ay nasa ating panig. Ang Diyos ay nagpapakita lamang ng habag at awa sa mga tao dahil sa hindi maiiwasang pagdurusa na kailangan nating tiisin bilang resulta ng ating mga maling gawain. Nakumbinsi si Julian na lahat ay minamahal ng Diyos nang walang pasubali. Gaya ng isinulat niya:

“Sapagkat ang ating kaluluwa ay labis na minamahal niya na kataas-taasan, na higit pa sa pagkaalam ng lahat ng mga nilalang: ibig sabihin, walang nilalang na ginawa na maaaring makaalam kung gaano kalaki at kung gaano katamis at kung gaano kamahal tayo ng ating Maylalang… At samakatuwid ay maaari nating hilingin sa ating kasintahan, nang may paggalang, lahat ng ating naisin.”

Pinuno ng paghahayag na ito si Julian ng matinding habag para sa kanyang kapwa tao. Nananabik siyang magpatotoo sa banal na pagmamahal, awa, at mga paghahayag na naranasan niya. Sa totoo lang, hindi naging 'politically active' si Julian sa ating kontemporaryong kahulugan. Walang babae sa kanyang panahon ang pinahintulutang makapag-aral sa unibersidad (ie Oxford o Cambridge), humawak ng pampublikong tungkulin, magturo sa iba, o mangaral mula sa pulpito. Ang mga layko ay ipinagbabawal na magturo ng relihiyon (maliban sa kanilang mga anak). Ngunit kung isasaalang-alang natin na ang 'pampulitika' ay nagpapahiwatig ng walang pag-iimbot na debosyon sa paglilingkod sa 'katawan ng pulitika' at pagpapakita ng pakikiramay sa mga nangangailangan, kung gayon si Julian ay naging isang puwersa para sa panlipunang pagbabago. May tatlong bagay na ipinasiya niyang gawin: manalangin, magpayo, at magsulat .

Sa paligid ng 1390, pinili ni Julian na mapaloob bilang isang anchorite - literal na "naka-angkla" sa gilid ng simbahan ng St. Julian (walang kaugnayan) sa Norwich. Doon siya nanirahan nang mga 25 taon sa isang maliit na selda ng ermitanyo, na dinaluhan ng isang katulong na nagdala sa kanya ng pagkain, malinis na damit, pergamino at tinta. Inilaan niya ang kanyang sarili sa panalangin at pagmumuni-muni, sa pagpapayo sa mga pumunta sa kanyang anchorage window na naghahanap ng espirituwal na direksyon, at sa pagsusulat.

Masigasig na nagtrabaho si Julian sa ilang bersyon ng Mahabang Teksto ng kanyang mga paghahayag (nagsulat siya ng Maikling Teksto noong 1370s). Gumawa siya ng mystical theology ng Trinity; ng kabutihan ng Diyos na makikita sa isang maliit na hazelnut; ng kawalan ng galit o paninisi sa Diyos; ng makadiyos na kalooban “na hindi kailanman sumasang-ayon sa kasalanan, ni hindi kailanman;” ng Dakilang Gawa na gagawin ni Kristo sa katapusan ng mundo; ng banal na inspirasyon na siyang batayan ng ating pagsusumamo sa panalangin; ng halaga ng pagdurusa; at ng 'pagiging ina' ng Diyos, na napakahalaga sa ating panahon.

Napagtanto niya na “kung paanong ang Diyos ay ating ama, kung paanong ang Diyos ay ating ina.” Sa pamamagitan ng pagsilang sa sangkatauhan sa dugo at tubig sa krus at sa pamamagitan ng pag-aalaga at pagbibigay-inspirasyon sa ating buong buhay, si Inang Kristo ang huwaran para sa lahat ng makalupang ina, tagapag-alaga, tagapayo, guro, at mga boluntaryo; para sa lahat ng nag-aalay ng kanilang buhay sa mga gawa ng awa at serbisyong panlipunan. Sa lahat ng pagkakataon, hinanap ni Julian ang mas malalim na kahulugan ng lahat ng mga paghahayag ng Panginoon. Isang araw, siya ay sinagot sa panalangin: “Alamin mo, pag-ibig ang kaniyang kahulugan.” Ang banal na pag-ibig ang naging kahulugan ng kanyang buhay at ang kanyang mensahe sa mundo.

Bagaman si Julian, sa sarili niyang salaysay, ay “walang pinag-aralan” (hindi siya marunong bumasa o sumulat ng Latin, ang wika ng Kasulatan at teolohiya), siya ang kauna-unahang babae na sumulat ng aklat sa wikang Ingles. Nakiusap siya sa kanyang mga mambabasa na tanggapin ang mga paghahayag na parang ipinakita sa amin , hindi sa kanya. Namatay siya pagkaraan ng 1416, at ang kanyang mga isinulat ay halos nawasak sa panahon ng Repormasyon. Sa Providentially, ang Mahabang Teksto ay dinala palayo sa France ng mga madre na Benedictine. Ito ay hindi hanggang 1910 na ang Maikling Teksto sa wakas ay muling lumitaw sa isang auction ng Sotheby. Simula noon, lumago ang reputasyon at impluwensya ni Julian sa buong mundo. Tinawag ng Amerikanong mistiko at aktibistang si Thomas Merton si Julian na isa sa “pinakamahusay na mga teologo sa Ingles,” at ang dating Arsobispo ng Canterbury na si Rowan Williams ay itinuring na ang aklat ni Julian ay “ang pinakamahalagang gawain ng pagmumuni-muni ng Kristiyano sa wikang Ingles.”

Ano ang sasabihin sa atin ni Julian tungkol sa proseso ng pagbabago? Paano tayo magsisikap na gawing 'mahusay ang lahat' sa ating mundo nang hindi nawawalan ng puso? Alam ng sinumang naglingkod sa mahihirap, pinag-uusig, o marginalized na ang dalawang pinakamalaking panganib ay ang pagkadismaya at pagkapagod. Napakalaki ng mga problema at napakaliit ng ating mga pagsisikap. Sa aming pagkadismaya, maaari naming subukang magdikta ng mga solusyon sa halip na magdulot ng malikhaing pakikipagtulungan. Tayo ay napapagod, nagagalit, at kung minsan ay nakadarama ng pagtataksil. Kinukuwestiyon namin kung paano kami magpapatuloy kapag ang mga posibilidad ay tila nakasalansan laban sa amin.

Sasabihin sa atin ni Julian na dapat tayong pumasok sa "lupa" ng ating pagkatao upang "mabuhay nang may pagninilay-nilay." Tulad niya, dapat tayong bumuo ng isang pang-araw-araw na kasanayan kung saan natututo tayong magpahinga at huminga sa katahimikan at katahimikan, na namumulat sa kaguluhan sa ating isipan, naglalabas ng mga kaisipan at nagpapakawala ng ating emosyonal na pagkakaugnay sa mga kaisipang iyon. Kailangan nating higit na maging mulat sa pagiging kamalayan, upang maranasan ang malalim na pagkakaugnay ng ating sariling kamalayan sa banal na kamalayan. At pagkatapos ay dapat tayong umasa sa banal na kamalayan na gumagana sa atin at sa pamamagitan natin kung gusto nating gumawa ng pagbabago. Hindi natin kayang mag-isa. At hindi natin magagawa ang dapat gawin ng iba para sa kanilang sarili. Maaari lamang nating suriin, payuhan, hikayatin, at bigyan ng kapangyarihan.

Ang ganitong pagmumuni-muni ba ay magbabago sa mundo? Hindi agad. Ngunit babaguhin tayo nito. Lalong lalalim ang ating pagmamahalan, lalakas ang ating pasensya, at magiging mas totoo at produktibo ang ating serbisyo. Magagawa nating makaramdam ng habag sa mga humahamon sa atin, at mapanatili ang ating balanse sa mga sitwasyong nagbabanta sa atin. Mas makikinig tayo nang mas mabuti, susuriin ang magkasalungat na pananaw nang mas bukas-palad, at mas kusang-loob na makikipagtulungan. Makikilala natin na ang tunay na gawain ng pagbabago - maging ng mga indibidwal o ng mga bansa - ay banal na gawain. Gayunpaman, tayong mga tao ay gumaganap ng isang kailangang-kailangan na bahagi: bawat pagkilos ng kapayapaan at mapagmahal na paglilingkod, at bawat salita ng kabaitan o pagpapatawad ay nakakatulong upang maging maayos ang “lahat ng bagay”. Kung higit tayong nakikipagtulungan sa gawain ng banal na pag-ibig, mas mararanasan natin ang pag-ibig na iyon na nagbubunga sa ating sariling buhay at sa buhay ng iba. Habang tayo ay nagbabago, ang iba ay gayundin.

Ang paghahayag na “all shalle be wele” ay hindi nagbibigay ng agarang lunas-lahat para sa ating personal, pamilya, at pandaigdigang mga problema. Ang mga salitang ito ay isang propesiya at isang pangako - ng isang tunay na pagbabago. Sa kalaunan, gagawing mabuti ng banal na pag-ibig ang bawat kasamaan, ang bawat hindi pagkakapantay-pantay sa katarungan, at ang bawat pagdurusa sa kagalakan. Gayunpaman, hindi natin makikita kung paano ito mangyayari hangga't hindi tayo ganap na nababago mula sa loob; hanggang sa tayo ay muling likhain sa pamamagitan ng kamatayan at muling pagsilang sa banal na sukat. At sa wakas ay mauunawaan natin kung paano "ang lahat ng bagay ay magiging maayos" - dahil ang banal na sukat ay pag-ibig.