חיה בנשמתך: 10 תובנות מבעל חזון

גוגל הקדישה את הדודל הזה בדף הבית שלה בהודו ובמספר מדינות אחרות לציון מאה שנה לד"ר V, ב-1 באוקטובר 2018.

כאשר מחלה משתקת ניפצה את שאיפתו לכל החיים, ד"ר גובינדהפה ונקטסוואמי בחר בחלום חדש בלתי אפשרי: לחסל את העיוורון המיותר. ישנם 37 מיליון עיוורים בעולם שלנו, ו-80% מעיוורון זה הוא מיותר - כלומר ניתוח פשוט יכול להחזיר את הראייה. עד 1976, ד"ר ו' (כפי שנודע לי) ביצע למעלה מ-100,000 ניתוחי שיקום ראייה. באותה שנה, הוא פרש משירות ממשלתי בגיל 58, וייסד את אראבינד, מרפאת עיניים בת 11 מיטות בדרום הודו. אין כסף. אין תוכנית עסקית. אין רשת ביטחון. במהלך ארבעת העשורים הבאים, המרפאה הצנועה שלו התגברה על כל הסיכויים והפכה לספקית שירותי העיניים הגדולה ביותר על פני כדור הארץ.

אם אתם לא יכולים לבוא אליהם, הם יבואו אליכם. אם אתם לא יכולים לשלם להם, אתם לא חייבים. ארגון Aravind טיפל כיום ביותר מ-55 מיליון מטופלים וביצע למעלה מ-6.8 מיליון ניתוחי שיקום ראייה. רובם מטופלים בחינם או בתעריפים מסובסדים מאוד. ובכל זאת, Aravind הוא ארגון עצמאי. הוא משרת את כולם, החל מחקלאים חסרי כל ועד לנשיא, ומספק תוצאות ברמה עולמית במחיר של מאית ממה ששירותים דומים עולים לספקי שירותים במדינות מתקדמות. מאות ארגונים ברחבי העולם, מרואנדה ועד סן פרנסיסקו, מבקשים לשכפל את המודל שלו.

זהו ארגון שבחר להוזיל את תג המחיר מניתוח שחזור ראייה, להימנע מגיוס כספים ולשווק לאנשים שלא יכלו לשלם להם. בלב הצלחתו המדהימה של ארווינד עומדים עקרונות רדיקליים ותובנות עמוקות. הם מדברים על לב חזונו חסר האנוכיות של ד"ר ו' ומדגימים כיצד בחירות שנראות דון-קישוטיות, יכולות, כאשר הן מבוצעות בחמלה ויושרה, להניב תוצאות מדהימות. תוצאות שהאירו את עיניהם של מיליונים.

****

ד"ר ו' נפטר בשנת 2006, אך חזונו ממשיך לחיות דרך עבודתו של ארווינד וצוותו המונה 4000 איש, הכולל כיום למעלה מ-25 מנתחי עיניים על פני שלושה דורות של משפחתו של ד"ר ו'.

להלן קטעים ערוכים מתוך הספר " חזון אינסופי: כיצד הפך אראוינד לנימוק העסקי הגדול ביותר בעולם לחמלה" , מאת פאביטרה מהטה וסוצ'יטרה שנוי (ברט קוהלר, 2011), אשר שופכים אור על ליבו ותודעתו של בעל החזון יוצא הדופן הזה.

כשאנשים צריכים עזרה אתה אומר שאני אעזור לך

בראיון עם מייסד אראבינד, שאלות נורות החוצה כמו חצים חסרי סבלנות מג'סטין האגלר, כתב אסיה בעיתון הבריטי "האינדיפנדנט": "איך? איך עשית את כל זה? איך אתה ממשיך להמשיך, כמו שאתה עושה? איך אתה משכנע כל כך הרבה אחרים לעשות את אותו הדבר?"

ד"ר ו', שלפעמים יכול להיות קודר מאוד במהלך ראיונות, נמצא בשיא שמשו. הוא מחייך ולא אומר דבר. "איך הצלחת לעשות את כל זה, ד"ר ו'?" האגלר מתעקש, וד"ר ו' מגחך. "אתה יודע, יש אנשים שטיפסו על הר האוורסט", הוא אומר באנגלית בעלת המבטא החזק שלו. כשמבלים זמן מה עם ד"ר ו', בסופו של דבר מתחילים להבין את תשובותיו, שנראות לא רלוונטיות, לשאלות שמתייחסות יותר מדי לגדולת הישגיו.

אבל זו הפגישה הראשונה של האגלר עם ד"ר ו', אז הוא מנסה שוב. "כן, אבל לוקח לאנשים ארבעה שבועות לטפס על האוורסט, ואז הם חוזרים הביתה ונוסעים לחופשה. אתה עושה את העבודה הזאת, יום אחר יום אחר יום - איך אתה עושה את זה?"

"אנשים טובים בלב; הם עוזרים לך."

"אולי, אבל הם גם עצלנים. איך הצלחת לגרום לזה לעבוד?" האגלר נחוש להגיע לאנשהו. ואחרי עוד כמה סטיות מהדרך באוורסט, באופן בלתי צפוי הוא מצליח.

"אתה מבין, כשאנשים צריכים עזרה, אתה לא יכול פשוט לברוח, נכון?" אומר ד"ר ו. "אתה אומר, אני אעזור לך, ואז אתה עושה מה שאתה יכול."

אפילו כשהתחלנו, עשינו עבודה איכותית, כך שהעשירים באו ושילמו לנו, ויכולנו לטפל בעניים עם הכסף שנחסך. העניים הביאו עוד עניים; העשירים הביאו עוד עשירים. אז עכשיו, הנה אנחנו כאן."

האיש הצליח לתמצת את כל מפעל חייו ואת התפתחותה של מערכת טיפוח העיניים הגדולה בעולם בחמישה משפטים.

האגלר צוחק, ופניו נרגעות בפעם הראשונה. "מדהים", הוא אומר, "זה פשוט מדהים". פליאתו עדיין שזורה בסקרנות של עיתונאי. "אבל מה מניע אנשים להישאר ולעבוד כל כך קשה כאן כשהם יכולים לקבל דברים הרבה יותר קלים במקום אחר?" "מה מניע אנשים לטפס על הרים?" שואל ד"ר ו' בתגובה. "זה לא קל לטפס על האוורסט, אבל אנשים עושים את זה בכל מקרה - נכון?"

אתה זכאי לעבודה. אתה לא זכאי לתוצאות.

"אתם מבינים, הקונספט של מקדונלד'ס פשוט. הם מרגישים שהם יכולים להכשיר אנשים בכל רחבי העולם, ללא קשר לדתות, תרבויות וכל הדברים האלה, לייצר מוצר באותו אופן ולספק אותו באותו אופן במאות מקומות. נניח שאני מסוגל לייצר טיפולי עיניים, טכניקות ושיטות באותו אופן ולהפוך אותם לזמינים בכל פינה בעולם... (אז) בעיית העיוורון נעלמה!" - ד"ר V.

"לימדתי בריאות בינלאומית באוניברסיטת מישיגן. ד"ר וי הגיע למשרדי, וכשהוא דיבר על מיגור העיוורון, הייתה לך הרגשה שהאיש הזה היה או קדוש או משוגע גמור. הוא המשיך לדבר על מקדונלד'ס והמבורגרים, ושום דבר מזה לא היה הגיוני לנו." קולו של ד"ר לארי בריליאנט מתגלגל מצחוק לפני שהוא הופך רציני. "אבל כשהתחלת להבין מה הוא כבר עשה בחיים, הוא הזיז אותך מעבר לכל דמיון."

עבור מאות האנשים שצעדו קדימה לעבוד לצד צוות אראבינד, אחד ההיבטים המרתקים של השותפות היה להיות עד לחזון שכוחו המניע היה רוחניות המעוגנת היטב בפעולה מעשית. "הבהגווד גיטה אומר שאתה זכאי לעבודה; אתה לא זכאי לתוצאות. אתה לא זכאי לפירות, להצלחות, לתגמולים, לשם, לתהילה, לכסף, לכוח. וד"ר ו' מגלם את הגישה הזו. הוא לא לוקח כלום ולא רוצה כלום לעצמו", אומר בריליאנט. "הוא לוחם רוחני בדיוק כמו רופא עיניים. אבל הוא לא פשוט עוצר ואומר, 'אני לוחם רוחני, אז אנחנו לא צריכים את התשתית הטובה ביותר, אנחנו פשוט ננפנף בידיים שלנו'. הוא מביא את הטוב ביותר."
טכניקות, הציוד הטוב ביותר, ובונה תשתית מתקדמת כי הוא כל כך פרקטי. זה שילוב שאין שני לו."

לארי בריליאנט הוביל בהצלחה את תוכנית מיגור האבעבועות השחורות בהודו, המאחז האחרון שלה בעולם. באמצעות קרן סווה (ארגון ללא מטרות רווח שהוא וד"ר ו' חברים מייסדים שלו), יש לו מערכת יחסים ארוכת שנים עם ארווינד.

הרחיבו את תודעתכם והרגישו את סבלם של אחרים

בשנת 1980 כתב ד"ר ו' ביומנו, "עבור חלקנו, הבאת התודעה האלוהית לפעילויות היומיומיות שלנו היא המטרה". עבודת בית החולים נותנת הזדמנות לצמיחה רוחנית זו. בצמיחתך אתה מרחיב את התודעה שלך ואתה מרגיש את סבלם של אחרים בתוכך." הוא מתייחס לעתים קרובות למושג האלוהות הזה ולגישה לאלוהי דרך עבודה.

ז'קלין נובוגרץ, המייסדת הדינמית של קרן Acumen, שאלה פעם את ד"ר V ישירות על תפיסתו את אלוהים: "הוא אמר לי שבשבילו, אלוהים קיים במקום שבו כל היצורים מחוברים זה לזה", היא כותבת. "הוא הצליח למזג את כוחה של גישה לא סנטימנטלית לטיפול באנשים עניים בצורה היעילה ביותר, עם הדמיון המוסרי לראות אנשים, באמת לראות אותם, ולהקשיב לצרכיהם ולחלומותיהם. בדרך זו, אני חושבת שהוא ראה אלוהות ויופי בכל האנשים ובכל הדברים". מסעו של ד"ר V לחסל את העיוורון הונע על ידי תפיסה זו של אנושיות ועל ידי האמפתיה העמוקה שלו לסבל שגרם העיוורון לאנשים - ובמיוחד לעניים.

קבל פחות, עשה יותר

מאז תחילת שנות ה-90, רופאיו של אראבינד קיבלו שכר בערך בשיעור השוק. אבל במהלך העשור הראשון, המצב הכלכלי היה מצומצם מאוד, וצוות המייסדים קיבל שכר עגום. "נהגתי להתלונן בסתר לפרד מנסון [מתנדב ותיק וחבר ותיק של המשפחה] על כמה קשה היה", נזכר נאצ'יאר ופורץ בצחוק. "בעזרתו, סוף סוף קיבלנו העלאה בשכר בסוף שנות ה-80!" כולם היו מתקשים לגדל את משפחותיהם בעיצומה של העמל הבלתי פוסק של אותן שנים. ויג'י הציבה עריסה מחוץ לחדר הניתוח וסינק את בנה בן עשרה הימים בין ניתוחים. נאצ'יאר ניגשה לבחינות ההסמכה שלה בכיסא גלגלים, יומיים לאחר ניתוח קיסרי.

כל אחד מחברי הצוות המייסד יטופח בהדרגה על ידי מוסר עבודה שלא היה לו שום קשר לתמריצים כספיים. "ד"ר ו' תמיד אמר לנו שלא צריכים להיות לנו חיובים גבוהים", נזכר ויג'י. "'תחשבו על כל מטופל שמגיע כדודה שלכם או סבתא שלכם מהכפר', הוא היה אומר. 'אז באופן אוטומטי תגיע חמלה. ברגע שהרגש הזה יגיע, אז באופן טבעי תעשו עבודה טובה'. [...]

"אחת מנקודות החוזק שלנו הייתה שכולנו היינו מהכפר, אז ידענו איך לדבר עם אנשי הכפר והם הזדהו איתנו", אומר נאם. "עומס העבודה המשיך לגדול כי המוניטין שלנו גדל". הצוות עשה מאמצים יוצאי דופן כדי להקל על המטופלים שלהם. לא היה נדיר שהם התחילו ניתוחים בכפרים בשעה אחת לפנות בוקר, "כי מזג האוויר היה הרבה יותר קריר עבור המטופלים אז", אומר נאצ'יאר.

כשויג'י נזכרת באלכימיה ובעבודה של אותה תקופה, פניה אורות. "זה היה פנטסטי!" היא קוראת. "עכשיו אנחנו כבר לא מצפים לאותה כמות עבודה מהצוות שלנו, אבל אנשים צריכים לדעת איך המקום הזה נולד." אחר כך היא מציעה את פנינת התובנה הזו: "ד"ר ו' תמיד אמרה לנו לשמור על עלויות נמוכות ולראות יותר מטופלים כדי שזה יעבוד. פחות, יותר. זו הייתה הסלוגן שלנו." זו הייתה גישה שאילצה אותם לצאת מאזור הנוחות שלהם ודרשה מכל אחד מהם להחליף חלומות קטנים ואישיים בחלום גדול ומשותף.

ישנו כוח הדרגתי וקטליטי שמשתחרר כאשר אנשים שמים בצד רווח אישי למען חזון גבוה יותר, יום אחר יום, חודש אחר חודש, שנה אחר שנה. זו הסיבה שכסף לא יכול להסביר את הצלחתו של ארווינד. מה שהבית חולים השיג כיום אינו בזכות יתרת הבנק שלו, אלא, במובן מסוים, בזכות מעלתו - נקודה.

השאלות שאתם שואלים מעצבות את התשובות שאתם מוצאים

ערך ביומן משנות ה-80, שנכתב בסדרה של שאלות אקלקטיות (ועם היעדרם האופייני לו של סימני שאלה), ממחיש עד כמה שלובים זה בזה נושאים של מתן שירותים, מנהיגות ורוחניות עבור ד"ר ו.

זה נפתח באובססיה המפוארת שהוא ידוע בה: כיצד לארגן ולבנות עוד בתי חולים כמו מקדונלד'ס. ואז, ללא כל אזהרה, זה עובר לשאלה, כיצד הצליח בודהה לארגן באותם ימים דת שמיליונים עוקבים אחריה? שאלה זו משנה באופן דרמטי את מישור החקירה. שאלות חיפוש נוספות מגיעות במהירות: מי היו המנהיגים. כיצד הם עוצבו. כיצד הפיצו תלמידיו של ישו את שליחותם ברחבי העולם.

ואז שאלה אחרונה שהוא היה שואל באלף דרכים שונות:

איך אני הופך לכלי מושלם?

לחיות בתוך הנשמה ולהיות מודרך על ידה

ד"ר ו' מאמין בתוקף שפעולה המונעת על ידי אהבה מפעילה כוח וכוח מארגן משלה. הוא הופך את טיפוח החמלה ללא תנאי לכל היצורים למטרה יומיומית - מאמץ בסגנון הדלאי לאמה שלא תמיד קל לביצוע. ברשומה מוקדמת ביומן, הוא פירט את הדינמיקה הקטנונית שיכולה לחטוף את כוונותיו הטובות ביותר של רופא, לפני שצלל לתוך מדיטציית זרם התודעה על טבע התודעה:

אתה מרגיש נמשך למטופל כי הוא מהכפר שלך, אתה מכיר אותו, ואז אתה מנסה לעשות כמיטב יכולתך עבורו. אבל לפעמים, מטופל תוקפני ודורש כמה זכויות יתר. הוא אומר "אני יודע מה הבעיה שלי. אני לא רוצה לעבור את כל הפורמליות. תוכל לראות אותי קודם?" זה מרגיז אותך, ועם תחושת הרוגז הזו, אתה מתייחס אליו. אתה לא מסוגל לנתק אותו מהתוקפנות הנפשית או הרגשית שלו.

מישהו שאל את רמנה מהרשי [קדוש הודי ידוע] מה הוא מרגיש כשהוא רואה אדם כלשהו. הוא אמר, "כשאני רואה מישהו, אני רואה את נשמתו ואני סוגד לה. היא אולי מעורפלת על ידי בורות, רשעות, אנוכיות, חמדנות, קנאה, שנאה, אבל אני יכול לראות את האהבה שבו." אם תוכל לפתח גישה זו ולא להגיב לפגמים של אדם, ולנסות לעזור להווייתו הפנימית, תעשה אוטומטית כמיטב יכולתך עבורו. כדי לעשות זאת עליך להביא לתוך הווייתך דממה, רוגע ושלווה. זה דורש תרגול מתמיד. זה דורש תרגול עצום כדי לממש את חוויית הדממה שבך. ייתכן שתהיה לך אותה מדי פעם, ואז אתה משתוקק אליה. זה נראה כאילו חומק ממך. ההוויה שלך רגילה לתסיסה והיא רוצה אותה. אני יכול להרגיש אותה כל יום, נעה בי. אני רוצה לחיות בשקט אבל משהו אחר בי רוצה התרגשות ורץ אליה. זה מרגיש אולי ככל שאני מתרגש יותר, אז אני עובד קשה יותר. אז אני צועק, נותן פקודות לאנשים סביבי. את/ה שואף/ת לשלווה ורוצה לאהוב את הכל, אבל לבטא זאת זה לא קל.

צאו בהדרגה מהתודעה השטחית והעמיקו כדי לפגוש את הנשמה. חיו בתוך הנשמה והיו מונחים על ידה.

החזיקו בחזון לפוטנציאל הגבוה ביותר של כל אדם

ד"ר ו' רוצה להיות מסוגל לראות בבהירות חדה לתוך ליבם של אנשים, בעיות, נסיבות, ומעל הכל את עצמו. הוא מודע היטב לאופן שבו דפוסים לא מפוקפקים של התודעה יכולים להפוך להרגלים ולערפל את קו הראייה שלו, והוא מבין את המאמץ המתמיד הנדרש כדי להתעלות מעל דפוסים אלה. ביוגה אינטגרלית, איזון פנימי ומודעות עצמית הם הבסיס עליו אתה בונה. כמנתח צעיר, ד"ר ו' החל להשתמש בעבודתו היומיומית כדי לחדד תכונות אלה. עבורו, זה לא היה תרגיל אינטלקטואלי אלא כזה שדרש פעולה מהנשמה - מילה שבדרך כלל מגיעה עם קונוטציות דתיות.

למרות שהנשמה מתפרשת בדרך כלל כניצוץ האלוהות בתוך כל ישות, במסגרתו של שרי אורובינדו, ניתן להגדירה גם במונחים לא-תאיסטיים כמרכז הפנימי המחזיק את ייעודו האבולוציוני הגבוה ביותר של כל אדם. זהו מושבו של מה שהוא כינה "ישות אמיתית", ומכאן, טען, נובעת כוח וחוכמה הרואים בצורה מושלמת בכל מקרה מה יש, מה יש לעשות, ובאילו אמצעים כדי לממש את מטרתה הסופית. רמזים אלה, הוא אומר, בדרך כלל עמומים בשכבות של אגו, התניות ונטיות שליליות. אך באמצעות שאיפה ומאמץ מתמשכים, ניתן להיתקל בנוכחותה של ישות אמיתית ולהתעכב בה יותר ויותר.

ד"ר ו' מצא את המקום כמקום מגורים חמקמק אך מספק. "היום הייתה לי חוויה נעימה של חיים בתוך הנשמה", תיעד בגילוי לב. "חוויתי את העושר שלה ואת כוחה המשכנע בכל. לא רק שהוא החל לשאוף לעומק הזה של הוויה בתוכו, אלא שהוא גם שאף להתחבר לחלק הזה באחרים. " "חפש את נשמת האדם, לא את כספו או כוחו", ד"ר ו' דחק בעצמו ברשומותיו המוקדמות ביומנו.

אחותו מספרת סיפור מקסים על נזיפה בשומר בבית החולים ארווינד, בנוכחותו של ד"ר ו', על עבירה קלה. ד"ר ו' לא אמר דבר באותו רגע, אך מאוחר יותר שאל אותה, "צעקת על גופו או על נשמתו, נאצ'יאר?" מבלי לדעת כיצד לענות, היא שתקה. "צעקי על גופו", אמר לה ד"ר ו'. "נשמתו שייכת לאלוהים. אם את צועקת על נשמתו, את צועקת על אלוהים".

החזון של כל אדם לפוטנציאל הגבוה ביותר, בין אם עובד, מטופל או שותף, עיצב את המודל של אראבינד בדרכים חשובות. הוא יצר צפיפות של קשרים שנבנו לא על עסקאות אלא על אמון. זה מה שאפשר לראשונה לארגון לראות עוזרי כירורגיה אצל נשות הכפר, תומכי הסברה אצל חולים נזקקים, ושותפים במתחרים.

התבונה היא כלי גרוע מאוד למציאת אמת

על פי שרי אורובינדו, שאיפה, המרכיב הראשון בגישתו המשולשת, חיונית להתקרבות לנשמה. שאיפה זו היא צמא עמוק, מחויבות להתפתחות או לשלמות עצמית של האדם, ונחישות לנוע לכיוון המטרה הגבוהה ביותר. ד"ר ו' כותב על משיכת המלחמה הפנימית התכופה שהוא חווה בין שאיפה טהורה לבין אמביציה חסרת מנוח. ביומניו, הוא מרבה לכנות את עצמו על חוסר הסבלנות המסיח את דעתו של רצונו לשרת:

הרבה פעמים אני הולך לאיבוד בדברים קטנים כמו סדר טוב יותר בטיפול בחולים במחנות או בבתי חולים, הכשרה טובה יותר של רופאים, בניית מטבח טוב יותר לחולים וכו'. הייתה שביתת מטאטאי מזון. נהייתי מודאג נפשית. לצפות בעצמך על ידי צעד אחורה זה מעניין. בדרך כלל התודעה נתקעת לעתים קרובות בבעיות מיותרות, בלבול. אתה נהיה שאפתן לעוד ועוד עבודות בריאות, בתי חולים וכו'. לשמור על התודעה דוממת לחלוטין, להבין את התגובה, הדחף והגישה ולעבוד מהנשמה זו המטרה.

תהליך זה של דחייה מיומנת הוא המרכיב השני בגישתו של שרי אורובינדו, והוא זורם להיבט השלישי, ואולי המאתגר ביותר: כניעה. המילה כאן אינה פירושה כניעה פסיבית, אלא נתינה אקטיבית ודינמית של כל הווייתו של האדם בשירות הטוב, האהבה, השלמות, האלוהות, או כל דבר אחר המייצג את מקומה של "ההוויה האמיתית" בתוכנו. ד"ר V מתמקד באופן שבו הזדהות חזקה עם התודעה שלנו מובילה לאובדן פרספקטיבה.

קשה להבין כניעה. כל הזמן לתודעה שלך יש רעיונות או דעות קבועות משלה. אתה נקשר חזק למה שאתה חושב שנכון ונקלע לעימות עם אנשים ששונים ממך. אינך מסוגל לקחת צעד אחורה ולהתבונן ברעיונות שלך. פעמים רבות, רעיונות אלה מבוססים על רשמים מהתודעה, ולא על התודעה הרוחנית הגבוהה יותר.

ד"ר ו' התבונן בעקביות בטבע תודעתו והגיע למסקנה מדהימה. "אני מבין שההיגיון הוא כלי גרוע מאוד למציאת האמת", הוא כותב בפשטות. "וכאן הרוחניות של ד"ר ו' הופכת למעניינת במיוחד."

המכניקה של אופן פעולתו של ארווינד מכוסה בפירוט מסוים על ידי מקרי בוחן עסקיים, אך הם אינם עונים על השאלות המופשטות יותר של מה יצר, וממשיך להחיות, את המודל. באמצעות תהליך מתמשך של שאיפה, דחייה וויתור, ד"ר ו' הצליח להתחבר לאינטליגנציה שהלכה מעבר לתודעה החושבת. חיפוש אחר תחום של מודעות נטול אגו, פחדים ותפיסות קדומות סיפק לו לעתים קרובות תשובות, רעיונות ואמונות שסותרות את הפרדיגמה הרציונלית והדומיננטית.

עשו מאמץ עולמי בצורה קטנה

כיצד נוכל, באופן קטן, לעשות מאמץ עולמי לכבוש את עיוורון הקטרקט [ערך ביומן מאת ד"ר ו']. יש אוקסימורון נוצץ בגישתו של ד"ר ו'. הוא התייחס לעבודתו של ארווינד כאל מיקרוקוסמוס של הפתרון: לעשות מאמץ עולמי - באופן קטן. באופן שקט ומכוון זה, שנמשך עשרות שנים, הוא העלה את הרלוונטיות של ארווינד מהפרובינציאלית לפלנטרית. "אמש חלמתי להרחיב את עבודתם של בתי החולים ארווינד למקומות אחרים", כתב בערך ביומן מתחילת שנות ה-80. "ערב אחרים. כללו אנשים ממדינות ומדינות אחרות". שאיפותיו ארוכות הטווח יישרו את עבודתו של ארווינד עם מאמץ רחב הרבה יותר, והפכו אותה לאחת החוליות החזקות ביותר בשרשרת תרומה עולמית. [...]

כיום, LAICO, שנוסדה על ידי ד"ר ו. וצוותו, היא מכון ההכשרה והייעוץ של אראבינד. מטרתו היא לשכפל את מודל אראבינד כדי לבנות יכולת בינלאומית בתחום טיפולי העיניים. היא הכשירה יותר מ-6,000 אנשי מקצוע בתחום טיפולי העיניים מ-69 מדינות ופועלת כמעין האומות המאוחדות למניעת עיוורון.

נכון לשנת 2018, LAICO סייעה ליותר מ-345 בתי חולים ברחבי העולם לשכפל את מודל Aravind.

זה עצמנו שאנחנו מרפאים

במשך עשרות שנים, אראבינד הראה לעולם מה אפשרי כשאנו משלבים את הידע והכלים הטובים ביותר של תקופתנו עם עקרונות נצחיים, או כפי שניסח זאת מייסד אראבינד, אם "נוכל לשלב טכנולוגיה מודרנית וניהול עם תרגול רוחני". עבור ד"ר ו., שילוב זה סלל את הדרך למטרה עמוקה הרבה יותר, כזו שלא הותירה דבר ואף אחד בחוץ.

"כאשר אנו גדלים בתודעה רוחנית", אמר ד"ר ו', "אנו מזדהים עם כל מה שקיים בעולם. ואין ניצול. אנחנו עוזרים לעצמנו. אנחנו מרפאים את עצמנו."