185 miljardit bitti infot. Keskmise eluea jooksul on inimaju võimeline seda töötlema; kuulsa psühholoogi Mihaly Csikszentmihalyi sõnul: „Just sellest summast peab tulema kõik meie elus – iga mõte, mälestus, tunne või tegu. See tundub tohutu hulgana, aga tegelikkuses see nii kaugele ei ulatu.“ Piiratud ressursi puhul võib selle nappus kiiresti tekitada nappuse tunde. Kuid see võib meid ka tähelepanu taastada ja soodustada arukat kasutamist.
Kõnes, mida ajakiri "Time" nimetas üheks kõigi aegade parimaks lõpukõneks, läks kadunud autor David Foster Wallace isegi nii kaugele, et ütles, et selle oskuse lihvimine on hariduse tegelik eesmärk. Ta ütles, et "mõtlemise õppimine tähendab tegelikult õppimist, kuidas kontrollida oma mõtteid ja seda, kuidas neid mõelda. See tähendab olla piisavalt teadlik ja teadlik, et valida, millele tähelepanu pöörata, ja valida, kuidas kogemusest tähendust luua." See taandub tööle inimkogemuse põhiomadusega – tähelepanuga, mida saab jagada neljaks põhiaspektiks:
1. Teadlikkus: Siin istudes näen tuult lehtede vahel sahistamas, meenub meeldiv mälestus metsas telkimisest, kuulen kõrvalmajast kostvaid nõrku džässmuusika helisid ja tunnen kerget pinget oma reielihastes. Kõik need asjad toimuvad samaaegselt. Mingil määral olen neist teadlik, aga kui ma neile teadlikult häälestan end, pulbitseb aina rohkem asju esile. Teatud mõttes on minu kogemus igal hetkel täielikult määratletud minu teadlikkuse tasemega. „Meele alateadlikud osad moodustavad suurema osa meelest,“ kirjutab David Brooks oma raamatus „Sotsiaalne loom“. „[Ja neil osadel on] töötlemisvõime 200 000 korda suurem kui teadlikul meelel.“ See piir teadliku ja alateadliku vahel ei ole fikseeritud. Teravdades oma võimet märgata kõike, mis minu ümber ja sees toimub, saan ma üha rohkem asju teadlikuks muuta. See teravdamine on nagu lihase kasutamine – mida rohkem ma seda kasutan, seda tugevamaks see kasvab.
2. Valik: Kas ma võtan asju, millest ma olen teadlik, tegelikult sisukalt arvesse, kas ma õpin neist ja kas olen valmis nende põhjal tegema teadlikumaid otsuseid? Tähelepanu on osaliselt kavatsus ja osaliselt harjumus. Me kipume mõtlema vabadusest kui võimest valida oma tegusid, aga peenemal tasandil seisneb see valikus, millele me tähelepanu pöörame ja kuidas. Nipp seisneb jaheda ja sujuva objektiivsuse säilitamises, mis võimaldab meil hetkest hetke edasi liikuda, ilma et me oma kogemuse üheski aspektis kinni jääksime. Seega ühelt poolt viib teadlik teadlikkuse arendamine kõrgendatud tajuni, aga samal ajal tunneme ära ka selle, et meil on võime nii millegagi tegeleda kui ka sujuvalt edasi liikuda. Nagu film "Waking Life" soovitab : "Idee on jääda pideva lahkumise seisundisse, samal ajal alati kohale jõudes."
3. Kaasatus: Paradoksaalsel kombel, mida teadlikumalt meie tähelepanu takistamatult voolab, seda sügavam on meie võime kaasa lüüa, kuna meid ei sunni enam tähelepanu hajutamise sireenilaul. Microsofti endine asepresident Linda Stone lõi termini „pidev osaline tähelepanu“, viidates seisundile, kus me pidevalt ja impulsiivselt oma tähelepanu killustame. Selles killustatuse seisundis saavutame laiuse sügavuse arvelt ning vahetame kvaliteedi kvantiteedi vastu.
Kuid me võime mustrit igal ajal ümber pöörata. Mida rohkem me oma praegusesse kogemusse panustame, seda enam liigume passiivsest huvist aktiivse uudishimu, seejärel täieliku kaasatuse ja lõpuks lummuseni. Oleme igapäevastesse hetkedesse maagiat sisse hinganud, mõistes, et Henry David Thoreau sõnadega: "Päeva kvaliteedi mõjutamine on kunstide kõrgeim tase."
4. Vool: Vahusta, loputa, korda. Kui oleme teadlikud, teinud selgesõnalise valiku tähendusrikkalt häälestuda ja kogemusele täiuse lisada, saame tegelikult kokku panna hulga selliseid hetki. Nagu aktivist Lynne Twist ütleb: „Mida me hindame, seda hindame” – seega mida rohkem me millelegi keskendume, seda enam see meie teadvuses laieneb. Võtame lihtsa näite sõbra kuulamisest. Lihtsalt pidevalt oma tähelepanu sellele kogemusele suunates tajun sõnu rikkalikumalt, näen tema reaalsust selgemini ja seetõttu saan vestluses tõhusamalt osaleda. Seega võimaldab see tähelepanu järjepidevus mul sügavamalt kogeda ja väärtustada seda, mis on juba minu ees, ning sukelduda reaalsuse tegelikku voogu.
Iga hetk annab võimaluse hakata tähelepanu pöörama ja seda tehes mõistan selle kingitust. Eelkõige on see kingitus mulle endale, mis viib mind tagasi sisemise joonduse seisundisse. Seejärel, kui hakkan sellest kasu saama, saan seda kinkida teistele. Ja lõpuks on see kingitus, mis viib mind kaugemale minu enda piiratud identiteedi- ja omakasuarusaamadest .
See kõik võib alata kohe praegu, lihtsalt kavatsusega olla teadlik. See suurenenud teadlikkus avab valikuvõimalusi ja mida teadlikumalt ma hakkan tegema, seda sügavam on minu kogemuse kvaliteet. Tehes sellest pideva pingutuse, arenen ma alateadlikult töötlemiselt alateadliku registreerimiseni, teadliku teadlikkuseni, kaasatud õppimiseni; või andmetest informatsioonini, teadmisteni ja tarkuseni. Selle asemel, et lihtsalt vooluga kaasa minna, saan ma tegelikult vooluga koos kasvada .
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
4 PAST RESPONSES
cld, saw your question and thought it to be one worth of living out, perhaps phrased as "how can i see clearly?" -- free from the 'individual filters' you mentioned. incidentally, one definition of a form of meditation referred to as "vipassana" can be "seeing clearly." maybe these individual filters are a sort of reactive product from past experiences, like you discussed, and if we can slow down -- even to the point of momentary stillness -- and observe the micro-reactions within ourselves, perhaps we can become more aware of our own filters, and hopefully slowly begin to see beyond them. thats one perspective. :)
while i generally, thought that this was a good essay which i agree with, the article did not elaborate on how we make aligned choices when our awareness and choices are based on our current individual filters. i.e., we can be aware of what we choose but our previous experiences color and more importantly help us to decide what to focus our attention on. we can't ignore what we've learned. unfortunately, this forms what we think is objective and makes "the trick of maintaining a cool and fluid objectivity" very difficult, e.g., we may hear a siren and believe it to be an invitation to reaffirm the limitations of the past without the realization this is the case. without that ability, in the short runs, we can flow into many unfulfilling paths; so, how does the author suggest we accomplish the trick? personal examples of the author's internal dialogue would be helpful.
very good analytic article
Beautiful. Thank you.