Cyfieithu Ystyr I Fywyd: Dameg Taoaidd

Yn ystod cyfnod o sychder mawr, gofynnodd aelodau pentref i feistr Taoaidd a allai helpu i ddod â glaw i'w caeau sych. Cyfaddefasant eu bod wedi rhoi cynnig ar lawer o ddulliau eraill cyn cysylltu ag ef, ond heb lwyddiant.

Cytunodd y meistr i ddod a gofyn am gwt bach gyda gardd y gallai ei thrin. Am dri diwrnod, bu’n trin yr ardd, heb gyflawni unrhyw ddefodau arbennig na gofyn unrhyw beth pellach gan y pentrefwyr. Ar y pedwerydd diwrnod, dechreuodd glaw ddisgyn ar y ddaear sych. Pan ofynnwyd iddo sut yr oedd wedi cyflawni gwyrth o’r fath, atebodd y meistr nad oedd yn gyfrifol am y glaw. Fodd bynnag, eglurodd, pan ddaeth i’r pentref, roedd wedi teimlo anghytgord ynddo’i hun. Bob dydd, wrth iddo drin yr ardd, dychwelodd ychydig mwy ato’i hun. Pan ddychwelodd i gydbwysedd, daeth y glaw yn naturiol.

Rwyf wedi clywed mai dyma un o hoff straeon y seicolegydd Carl Jung, a adroddwyd iddo gan Richard Wilhelm, cyfieithydd y testun dewiniaeth Tsieineaidd, I Ching: Llyfr y Newidiadau. Credai Jung fod credoau Taoaidd yn adlewyrchu ei ddealltwriaeth ei hun mai dim ond canfyddiad rhannol o gyfanrwydd mwy yw'r hyn a alwn ni'n ymwybyddiaeth bersonol. Mae yna ffyrdd o agor y meddwl, gan ein cysylltu ag anymwybod torfol , gan ganiatáu inni gael mynediad at rhythmau cyffredinol mwy. Ac o'r cydblethiad ffrwythlon hwn, gall digwyddiadau cyfochrog godi, fel yr hyn a ddigwyddodd rhwng y meistr Taoaidd a'r glaw yn disgyn.

Yn ddiweddarach, byddai Jung yn galw'r cyd-ddigwyddiadau ymddangosiadol hyn yn gydamseroldeb , egwyddor seicolegol sy'n trin agwedd fewnol y person fel rhywbeth anwahanadwy oddi wrth ddigwyddiadau sy'n digwydd yn y byd. Fodd bynnag, nid oedd Jung yn awgrymu nac yn cyfateb cydamseroldeb ag achosiaeth. Ni achosodd y meistr Taoaidd i'r glaw ddisgyn. Yn hytrach, credai Jung fod prosesau cyfochrog lle'r oedd digwyddiadau allanol yn adlewyrchu gweithgaredd seicig. Cafodd ei daro gan fewnwelediad Wilhelm y gallai tao , a gyfieithir fel arfer fel y ffordd neu'r llwybr , gael ei ddeall yn well fel ystyr . Gellid deall cydamseroldeb fel cyd-ddigwyddiadau wedi'u plethu at ei gilydd gan ystyr, ffordd o wybod a oedd â photensial yr un mor effeithiol â chysyniadau Gorllewinol o achosiaeth.

Mae gennym ni i gyd ryw fath o reddf o orchudd tenau sy'n ein gwahanu oddi wrth ymwybyddiaeth gyffredinol ehangach. Nid Jung oedd yr unig un a gredodd y gellid codi'r orchudd hwn. Ysgrifennodd yr athronydd a'r nofelydd Colin Wilson am "feddwl isymwybod" sy'n mynd yn ddideimlad, "fel braich yr wyf wedi bod yn gorwedd arni yn fy nghwsg, ac sydd wedi dod yn gwbl farw a di-deimlad." Y dasg yw adfer cylchrediad rhwng y meddwl isymwybod a llif bywyd. Wrth wneud hynny, rydym yn deffro cysylltiad teimladwy â pharch a dirgelwch. Ac wrth ddeffro i'r posibilrwydd hwn, mae trawsnewidiad sylfaenol yn digwydd. Nid ydym bellach yn bynciau goddefol wrth drugaredd digwyddiadau, rydym yn dod yn gyfranogwyr gweithredol yn cyfieithu ystyr i fywyd.

A yw dameg y meistr Taoaidd yn cynrychioli symbol o'r meddwl deffro, person sydd wedi adfer cylchrediad rhyngddo'i hun a'r Bydysawd? Ac os felly y mae, yna rhaid inni ystyried o'r newydd yr agwedd gydamserol tuag at fywyd. Pan fyddwn yn adfer cydbwysedd ac ystyr ynom ein hunain, rydym yn hau'r byd o'n cwmpas â gobaith a phwrpas.