ಅರ್ಥವನ್ನು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವುದು: ಟಾವೊ ನೀತಿಕಥೆ

ಭೀಕರ ಬರಗಾಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಹಳ್ಳಿಯ ಸದಸ್ಯರು ಟಾವೊ ಗುರುವನ್ನು ತಮ್ಮ ಒಣ ಹೊಲಗಳಿಗೆ ಮಳೆ ತರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಅವರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವರು ಇತರ ಹಲವು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

ಯಜಮಾನ ಬರಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು, ತಾನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಉದ್ಯಾನವನವಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಡಿಸಲನ್ನು ಕೇಳಿದ. ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ, ಅವನು ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡದೆ ಅಥವಾ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕೇಳದೆ, ತೋಟವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು. ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನ, ಒಣಗಿದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಮಳೆ ಬೀಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಪವಾಡವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಿದನೆಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಮಳೆಗೆ ತಾನು ಜವಾಬ್ದಾರನಲ್ಲ ಎಂದು ಯಜಮಾನ ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಹಳ್ಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ, ತನ್ನೊಳಗೆ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾಗಿ ಅವನು ವಿವರಿಸಿದನು. ಪ್ರತಿದಿನ, ಅವನು ತೋಟವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಅವನು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಮರಳಿದನು. ಅವನು ಸಮತೋಲನಕ್ಕೆ ಮರಳಿದಾಗ, ಮಳೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಬಂದಿತು.

ಇದು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ, ಇದನ್ನು ಚೀನೀ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ ಪಠ್ಯವಾದ ಐ ಚಿಂಗ್: ಬುಕ್ ಆಫ್ ಚೇಂಜಸ್‌ನ ಅನುವಾದಕ ರಿಚರ್ಡ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಟಾವೊ ನಂಬಿಕೆಗಳು ನಾವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಭಾಗಶಃ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮಾತ್ರ ಎಂಬ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಮನಸ್ಸನ್ನು ತೆರೆಯಲು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು, ದೊಡ್ಡ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಲಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡಲು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಮತ್ತು ಈ ಫಲಪ್ರದ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಂದ, ಟಾವೊ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಮಳೆ ಬೀಳುವಿಕೆಯ ನಡುವೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬಂತಹ ಸಮಾನಾಂತರ ಘಟನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು.

ನಂತರ ಜಂಗ್ ಈ ತೋರಿಕೆಯ ಕಾಕತಾಳೀಯಗಳನ್ನು ಸಿಂಕ್ರೊನಿಸಿಟಿ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಂಗ್ ಸಿಂಕ್ರೊನಿಸಿಟಿಯನ್ನು ಕಾರಣತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಟಾವೊವಾದಿ ಗುರು ಮಳೆ ಬೀಳಲು ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ . ಬದಲಾಗಿ, ಬಾಹ್ಯ ಘಟನೆಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಮಾನಾಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಟಾವೊವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದಾರಿ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಗ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅರ್ಥವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್‌ನ ಒಳನೋಟದಿಂದ ಅವರು ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು. ಸಿಂಕ್ರೊನಿಸಿಟಿಯನ್ನು ಅರ್ಥದಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಎಳೆದ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಾರಣತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಂತೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ದೊಡ್ಡ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ತೆಳುವಾದ ಮುಸುಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಮುಸುಕನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರಲ್ಲಿ ಜಂಗ್ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಕಾಲಿನ್ ವಿಲ್ಸನ್ "ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ಮನಸ್ಸು" ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು "ನಾನು ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದ ತೋಳಿನಂತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸತ್ತ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯಿಲ್ಲದಂತಾಗಿದೆ". ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಹರಿವಿನ ನಡುವಿನ ಪರಿಚಲನೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ನಾವು ವಿಸ್ಮಯ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢತೆಯೊಂದಿಗೆ ಭಾವನೆಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ರೂಪಾಂತರವು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಘಟನೆಗಳ ಕರುಣೆಯಿಂದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲ, ನಾವು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅನುವಾದಿಸುವ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಾಗುತ್ತೇವೆ.

ಟಾವೊ ಗುರುವಿನ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಯೇ, ತನ್ನ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಡುವಿನ ಪರಿಚಲನೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ? ಮತ್ತು ಇದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿಂಕ್ರೊನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ನಾವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಬೀಜ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ.