Maisha Ya Siri Ya Miti

Miti hutawala viumbe hai vya kale zaidi duniani. Tangu mwanzo wa aina zetu, wamekuwa wenzetu walio kimya , wakipitia hadithi zetu za kudumu na hawakomi kuhamasisha ulimwengu wa ajabu . Hermann Hesse aliwaita “wahubiri wenye kupenya zaidi.” Mkulima Mwingereza aliyesahaulika wa karne ya kumi na saba aliandika jinsi “wanavyozungumza na akili, na kutuambia mambo mengi, na kutufundisha masomo mengi mazuri.”

Lakini miti inaweza kuwa miongoni mwa mafumbo yetu ya kuvutia sana na mifumo ya kuleta hisia kwa maarifa kwa usahihi kwa sababu utajiri wa kile wanachosema ni zaidi ya sitiari - huzungumza lugha ya hali ya juu ya kimya, ikiwasilisha habari changamano kupitia harufu, ladha, na misukumo ya umeme. Ulimwengu huu wa siri wa kuvutia wa ishara ni kile ambacho mtaalamu wa misitu wa Ujerumani Peter Wohlleben anachunguza katika Maisha Yaliyofichwa ya Miti: Wanachohisi, Jinsi Wanavyowasiliana ( maktaba ya umma ).

Wohlleben anasimulia yale uzoefu wake mwenyewe wa kusimamia msitu katika milima ya Eifel nchini Ujerumani umemfundisha kuhusu lugha ya kushangaza ya miti na jinsi utafiti wa mitishamba kutoka kwa wanasayansi duniani kote unaonyesha "jukumu la misitu katika kufanya ulimwengu wetu kuwa mahali ambapo tunataka kuishi." Tunapoanza tu kuelewa fahamu zisizo za kibinadamu , kinachojitokeza kutoka kwa ufunuo upya wa Wohlleben wa masahaba wetu wa zamani ni mwaliko wa kuona upya kile ambacho tumetumia kwa muda mrefu tukichukua kwa urahisi na, katika kitendo hiki cha kuona, kujali kwa undani zaidi viumbe hawa wa ajabu ambao hufanya maisha katika sayari hii tunayoita kuwa nyumbani, lakini iwezekanavyo tu bila kikomo.

Mchoro wa Arthur Rackham kwa toleo la nadra la 1917 la hadithi za hadithi za Brothers Grimm

Lakini kazi ya Wohlleben mwenyewe ilianza kwa upande mwingine wa wigo wa kujali. Kama mtaalamu wa misitu aliyepewa jukumu la kuboresha uzalishaji wa misitu kwa ajili ya sekta ya mbao, bila shaka “alijua mengi kuhusu maisha yaliyofichika ya miti kama vile mchinjaji anavyojua kuhusu maisha ya kihisia ya wanyama.” Alipata matokeo ya kile kinachotokea wakati wowote tunapogeuza kitu kuwa hai, kiwe kiumbe au kazi ya sanaa, kuwa bidhaa - lengo la kibiashara la kazi yake lilipotosha jinsi alivyotazama miti.

Kisha, kama miaka ishirini iliyopita, kila kitu kilibadilika alipoanza kuandaa mafunzo ya kuishi na safari za kabati kwa ajili ya watalii katika msitu wake. Walipokuwa wakistaajabia miti mikubwa, udadisi uliojaa wa macho yao uliwaamsha tena yeye mwenyewe na upendo wake wa utoto wa asili ukawashwa tena. Karibu wakati huo huo, wanasayansi walianza kufanya utafiti katika msitu wake. Hivi karibuni, kila siku ikawa rangi ya mshangao na msisimko wa ugunduzi - hakuweza tena kuona miti kama sarafu, badala yake aliiona kama maajabu hai ya thamani kama ilivyo. Anasimulia:

Maisha ya msituni yakawa ya kufurahisha tena. Kila siku msituni ilikuwa siku ya ugunduzi. Hii iliniongoza kwenye njia zisizo za kawaida za kusimamia msitu. Unapojua kwamba miti hupata maumivu na kuwa na kumbukumbu na kwamba wazazi wa mti huishi pamoja na watoto wao, basi huwezi tena kuwakata na kuharibu maisha yao kwa mashine kubwa.

Ufunuo huo ulimjia kwa kuangaza, ufunguzi wa macho zaidi ambao ulitokea kwenye moja ya matembezi yake ya kawaida kupitia hifadhi ya mti wa zamani wa beech katika msitu wake. Akipita karibu na sehemu ya mawe ya mossy ambayo alikuwa ameyaona mara nyingi hapo awali, ghafla alishikwa na ufahamu mpya wa ugeni wao. Alipoinama chini ili kuwachunguza, aligundua ugunduzi wa kustaajabisha:

Mawe hayo yalikuwa na umbo lisilo la kawaida: yalikuwa yamepinda kwa upole na maeneo yenye mashimo. Kwa uangalifu, niliinua moss kwenye moja ya mawe. Nilichopata chini ni gome la mti. Kwa hiyo, haya hayakuwa mawe, baada ya yote, lakini mbao za zamani. Nilishangaa jinsi "jiwe" lilivyokuwa gumu, kwa sababu kwa kawaida huchukua miaka michache tu kwa miti ya beech iliyolala kwenye ardhi yenye unyevu ili kuoza. Lakini kilichonishangaza zaidi ni kwamba sikuweza kuinua kuni. Ni wazi ilikuwa imeunganishwa chini kwa njia fulani. Nilitoa kisu changu cha mfukoni na kukwangua kwa uangalifu sehemu fulani ya gome hadi nilipofika kwenye safu ya kijani kibichi. Kijani? Rangi hii inapatikana tu katika klorofili, ambayo hufanya majani mapya ya kijani; akiba ya klorofili pia huhifadhiwa kwenye mashina ya miti hai. Hiyo inaweza kumaanisha jambo moja tu: kipande hiki cha mti kilikuwa bado hai! Niligundua ghafla kwamba "mawe" iliyobaki yaliunda muundo tofauti: yalipangwa kwenye mduara na kipenyo cha futi 5. Nilichojikwaa ni mabaki ya mti mkubwa wa kale. Kilichobaki ni mabaki ya ukingo wa nje. Mambo ya ndani yalikuwa yameoza kabisa na kuwa humus muda mrefu uliopita - ishara wazi kwamba mti lazima uwe umekatwa angalau miaka mia nne au tano mapema.

Je, mti uliokatwa karne nyingi zilizopita bado unaweza kuwa hai? Bila majani, mti hauwezi kufanya usanisinuru, ambayo ni jinsi unavyogeuza mwanga wa jua kuwa sukari kwa ajili ya kujikimu. Mti wa kale ulikuwa unapokea virutubisho kwa njia nyingine - kwa mamia ya miaka.

Chini ya fumbo hilo kulikuwa na mpaka wa kuvutia wa utafiti wa kisayansi, ambao hatimaye ungefunua kwamba mti huu haukuwa wa kipekee katika maisha yake ya kusaidiwa. Miti ya jirani, wanasayansi walipata, husaidiana kupitia mifumo yao ya mizizi - ama moja kwa moja, kwa kuunganisha mizizi yao, au kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa kukuza mitandao ya kuvu karibu na mizizi ambayo hutumika kama aina ya mfumo wa neva uliopanuliwa unaounganisha miti tofauti. Ikiwa hii haikuwa ya kushangaza vya kutosha, uhusiano huu wa mitishamba ni ngumu zaidi - miti inaonekana kuwa na uwezo wa kutofautisha mizizi yao wenyewe kutoka kwa spishi zingine na hata jamaa zao wenyewe.

Sanaa na Judith Clay kutoka kwa Mti wa Thea

Wohlleben anatafakari ujamaa huu wa kushangaza wa miti, uliojaa hekima juu ya kile kinachofanya jumuiya na jamii za kibinadamu zenye nguvu:

Kwa nini miti ni viumbe vya kijamii? Kwa nini wanashiriki chakula na spishi zao na wakati mwingine hata kwenda mbali na kuwalisha washindani wao? Sababu ni sawa na kwa jamii za wanadamu: kuna faida za kufanya kazi pamoja. Mti sio msitu. Kwa peke yake, mti hauwezi kuanzisha hali ya hewa ya ndani thabiti. Ni kwa rehema ya upepo na hali ya hewa. Lakini pamoja, miti mingi huunda mfumo wa ikolojia ambao hudhibiti joto na baridi kali, huhifadhi maji mengi, na hutokeza unyevu mwingi. Na katika mazingira haya yaliyohifadhiwa, miti inaweza kuishi hadi kuwa ya zamani sana. Ili kufikia hatua hii, ni lazima jamii ibaki sawa hata iweje. Ikiwa kila mti ungejitazamia tu, basi wachache wao hawangefikia uzee. Mauaji ya mara kwa mara yangetokeza mapengo mengi makubwa kwenye dari ya miti, ambayo ingerahisisha dhoruba kuingia msituni na kung'oa miti mingi zaidi. Joto la majira ya joto lingefika kwenye sakafu ya msitu na kukausha. Kila mti ungeteseka.

Kwa hivyo, kila mti ni wa thamani kwa jamii na inafaa kuhifadhiwa kwa muda mrefu iwezekanavyo. Na ndio maana hata wagonjwa wanasaidiwa na kulishwa hadi wanapona. Wakati ujao, labda itakuwa kwa njia nyingine, na mti unaounga mkono unaweza kuwa ule unaohitaji usaidizi.

[…]

Mti unaweza kuwa na nguvu tu kama msitu unaouzunguka.

Mtu hawezi kujizuia kushangaa ikiwa miti ina vifaa bora zaidi katika utunzaji huu wa pande zote kuliko sisi kwa sababu ya viwango tofauti vya wakati ambavyo uwepo wetu husika hucheza. Je, baadhi ya kutoweza kwetu kuona taswira hii kubwa ya riziki ya pamoja katika jumuiya za wanadamu ni kazi ya kutoona kwetu kibayolojia? Je, viumbe wanaoishi katika mizani tofauti ya wakati wanaweza kutenda kulingana na mpango huu mkubwa zaidi wa mambo katika ulimwengu ambao umeunganishwa kwa kina ?

Kwa hakika, hata miti inabagua katika ukoo wao, ambao wanaueneza kwa viwango tofauti. Wohleben anaelezea:

Kila mti ni mwanachama wa jumuiya hii, lakini kuna viwango tofauti vya uanachama. Kwa mfano, mashina mengi huoza na kuwa humus na kutoweka ndani ya miaka mia kadhaa (ambayo sio ndefu sana kwa mti). Ni watu wachache tu wanaohifadhiwa hai kwa karne nyingi… Kuna tofauti gani? Je, jamii za miti zina raia wa daraja la pili kama jamii za wanadamu? Inaonekana wanafanya hivyo, ingawa wazo la "darasa" halifai kabisa. Badala yake ni kiwango cha muunganisho - au labda hata mapenzi - ambayo huamua jinsi wenzao wa mti watakuwa wa msaada.

Mahusiano haya, Wohlleben adokeza, yamesimbwa kwenye paa la msitu na yanaonekana kwa mtu yeyote anayetazama juu tu:

Mti wa wastani huota matawi yake hadi kukutana na ncha za tawi za mti wa jirani wenye urefu sawa. Haikui zaidi kwa sababu hewa na mwanga bora katika nafasi hii tayari zimechukuliwa. Walakini, inaimarisha sana matawi ambayo imepanua, kwa hivyo unapata maoni kuwa kuna mechi ya kurushiana mawe inayoendelea huko. Lakini jozi ya marafiki wa kweli ni waangalifu tangu mwanzo wasikuze matawi mazito kupita kiasi katika mwelekeo wa kila mmoja. Miti hiyo haitaki kuchukua chochote kutoka kwa kila mmoja, na kwa hivyo inakuza matawi thabiti kwenye kingo za nje za taji zao, ambayo ni kusema, kwa mwelekeo wa "wasio marafiki." Washirika kama hao mara nyingi huunganishwa sana kwenye mizizi kwamba wakati mwingine hata hufa pamoja.

Sanaa na Cécile Gambini kutoka kwa Miti ya Ajabu na Bernadette Pourquié

Lakini miti haiingiliani kwa kutengwa na mfumo ikolojia wote. Dutu ya mawasiliano yao, kwa kweli, mara nyingi ni kuhusu na hata kwa aina nyingine. Wohlleben anaelezea mfumo wao wa kipekee wa maonyo wa kunusa:

Miongo minne iliyopita, wanasayansi waliona kitu kwenye savannah ya Kiafrika. Twiga huko walikuwa wakila miavuli ya miiba, na miti haikuipenda hata kidogo. Ilichukua acacia dakika chache kuanza kusukuma vitu vyenye sumu kwenye majani yao ili kuwaondoa wanyama hao wakubwa wa mimea. Twiga walipata ujumbe huo na wakahamia kwenye miti mingine iliyokuwa jirani. Lakini walihamia kwenye miti iliyo karibu? Hapana, kwa wakati ule, walitembea karibu na miti michache na kuanza tena mlo wao walipokuwa wamehamia umbali wa yadi 100 hivi.

Sababu ya tabia hii ni ya kushangaza. Miti ya mshita ambayo ilikuwa inaliwa ilitoa gesi ya onyo (haswa, ethilini) ambayo iliashiria kwa miti jirani ya spishi sawa kwamba mgogoro ulikuwa karibu. Mara moja, miti yote iliyoonywa pia ilisukuma sumu kwenye majani ili kujitayarisha. Twiga walikuwa na busara kwa mchezo huu na kwa hivyo walihamia mbali zaidi hadi sehemu ya savanna ambapo wangeweza kupata miti ambayo haikujali chochote kinachoendelea. Au sivyo walihamia juu. Kwa maana ujumbe wa harufu hupelekwa kwenye miti iliyo karibu na upepo, na kama wanyama wangetembea juu ya upepo, wangeweza kupata mshita karibu na ambao hawakujua twiga walikuwa hapo.

Kwa sababu miti hufanya kazi kwa mizani ya wakati iliyopanuliwa zaidi kuliko yetu, hufanya kazi polepole zaidi kuliko sisi - misukumo yake ya umeme hutambaa kwa kasi ya theluthi moja ya inchi kwa sekunde. Wohlleben anaandika:

Beeches, spruce, na mialoni zote husajili maumivu mara tu kiumbe fulani anapoanza kuvipiga. Wakati kiwavi akiuma moyo kutoka kwa jani, tishu karibu na tovuti ya uharibifu hubadilika. Kwa kuongeza, tishu za jani hutuma ishara za umeme, kama vile tishu za binadamu hufanya wakati zinajeruhiwa. Hata hivyo, ishara haisambazwi kwa milisekunde, kama ishara za binadamu zinavyokuwa; badala yake, ishara ya mmea husafiri kwa kasi ndogo ya theluthi moja ya inchi kwa dakika. Ipasavyo, inachukua saa moja au zaidi kabla ya misombo ya kujihami kufikia majani kuharibu mlo wa wadudu. Miti huishi maisha yao katika njia ya polepole sana, hata ikiwa iko hatarini. Lakini tempo hii ya polepole haimaanishi kuwa mti hauko juu ya kile kinachotokea katika sehemu tofauti za muundo wake. Ikiwa mizizi itajikuta katika shida, habari hii inatangazwa katika mti mzima, ambayo inaweza kusababisha majani kutoa misombo ya harufu. Na sio tu misombo yoyote ya harufu ya zamani, lakini misombo ambayo imeundwa mahsusi kwa kazi iliyopo.

Upande wa juu wa kutoweza huku kwa kasi ni kwamba hakuna haja ya tahadhari ya blanketi - malipo ya upole wa asili ya miti ni usahihi mkubwa wa ishara. Mbali na kunusa, pia hutumia ladha - kila spishi hutoa aina tofauti ya "mate," ambayo inaweza kuingizwa na pheromones tofauti zinazolenga kuwaepusha wanyama wanaowinda wanyama wengine.

Wohlleben anaonyesha umuhimu wa miti katika mfumo ikolojia wa Dunia na hadithi kuhusu Mbuga ya Kitaifa ya Yellowstone inayoonyesha “jinsi uthamini wetu kwa miti unavyoathiri jinsi tunavyoingiliana na ulimwengu unaotuzunguka”:

Yote huanza na mbwa mwitu. Mbwa mwitu walitoweka kutoka Yellowstone, mbuga ya kwanza ya kitaifa duniani, katika miaka ya 1920. Walipoondoka, mfumo mzima wa ikolojia ulibadilika. Ng'ombe za elk katika bustani hiyo ziliongeza idadi yao na wakaanza kufanya mlo wa aspen, mierebi, na miti ya pamba iliyozunguka vijito. Mimea ilipungua na wanyama waliotegemea miti wakaondoka. Mbwa mwitu hawakuwepo kwa miaka sabini. Waliporudi, siku za kuvinjari za elks zilikuwa zimepita. Vikundi vya mbwa mwitu vilipoendelea kusonga mbele, kuvinjari kulipungua, na miti ikarudi nyuma. Mizizi ya miti ya pamba na mierebi iliimarisha tena kingo za mito na kupunguza kasi ya mtiririko wa maji. Hii, kwa upande wake, iliunda nafasi kwa wanyama kama vile beavers kurudi. Wajenzi hao wenye bidii sasa wangeweza kupata vifaa walivyohitaji ili kujenga nyumba zao za kulala wageni na kulea familia zao. Wanyama ambao walitegemea malisho ya mto walirudi, vile vile. Mbwa mwitu waligeuka kuwa wasimamizi bora wa ardhi kuliko watu, na kuunda hali ambazo ziliruhusu miti kukua na kutoa ushawishi wao kwenye mazingira.

Sanaa na William Grill kutoka The Wolves of Currumpaw

Muunganisho huu haukomei kwa mifumo ikolojia ya eneo. Wohlleben anataja kazi ya mwanakemia wa baharini wa Kijapani Katsuhiko Matsunaga, ambaye aligundua kwamba miti inayoanguka ndani ya mto inaweza kubadilisha asidi ya maji na hivyo kuchochea ukuaji wa plankton - msingi na muhimu zaidi wa ujenzi wa mzunguko mzima wa chakula, ambayo riziki yetu inategemea.

Katika salio la Maisha Yaliyofichwa ya Miti , Wohlleben anaendelea kuchunguza vipengele hivyo vya kuvutia vya mawasiliano ya miti shamba jinsi miti hupitisha hekima kwa kizazi kijacho kupitia mbegu zao, ni nini huwafanya waishi kwa muda mrefu, na jinsi misitu inavyoshughulikia wahamiaji. Ijaze na atlasi hii ya ajabu yenye michoro ya miti ya ajabu zaidi duniani na historia ya kuona ya miaka 800 ya miti kama michoro ya ishara .