Jitihada Ya Kuelewa Ufahamu

Nakala ya mazungumzo ya Ted ya Antonio Damasio ya 2011.

Niko hapa kuzungumza juu ya maajabu na siri ya akili fahamu. Ajabu ni juu ya ukweli kwamba sisi sote tuliamka asubuhi hii na tulikuwa na kurudi kwa kushangaza kwa akili yetu ya ufahamu. Tulirejesha akili kwa kujiona kamili na hisia kamili ya uwepo wetu wenyewe, lakini mara nyingi huwa tunasimama kufikiria ajabu hili. Tunapaswa, kwa kweli, kwa sababu bila kuwa na uwezekano huu wa akili fahamu, tungekuwa hatuna ujuzi wowote kuhusu ubinadamu wetu; tusingekuwa na ujuzi wowote kuhusu ulimwengu. Hatungekuwa na uchungu, lakini pia hakuna furaha. Hatungekuwa na ufikiaji wa upendo au uwezo wa kuunda. Na bila shaka, Scott Fitzgerald alisema kwa umaarufu kwamba "aliyevumbua fahamu atakuwa na mengi ya kulaumiwa." Lakini pia alisahau kwamba bila fahamu, hangeweza kupata furaha ya kweli na hata uwezekano wa kuvuka mipaka.

Sana kwa maajabu, sasa kwa fumbo. Hili ni fumbo ambalo kwa kweli limekuwa gumu sana kulifafanua. Njia yote ya nyuma katika falsafa ya mapema na kwa hakika katika historia ya sayansi ya neva, hili limekuwa fumbo moja ambalo daima limepinga ufafanuzi, limepata utata mkubwa. Na kwa kweli kuna watu wengi wanaofikiri kwamba hatupaswi hata kuigusa; tuyaache tu, sio ya kutatuliwa. Siamini hivyo, na nadhani hali inabadilika. Itakuwa ni ujinga kudai kwamba tunajua jinsi tunavyofanya fahamu katika akili zetu, lakini kwa hakika tunaweza kuanza kukabiliana na swali, na tunaweza kuanza kuona sura ya ufumbuzi.

Na jambo moja la kustaajabisha zaidi la kusherehekea ni ukweli kwamba tuna teknolojia za picha ambazo sasa huturuhusu kuingia ndani ya ubongo wa mwanadamu na kuweza kufanya, kwa mfano, kile unachokiona sasa hivi. Hizi ni picha zinazotoka kwenye maabara ya Hanna Damasio, na zinazokuonyesha, katika ubongo ulio hai, ujenzi upya wa ubongo huo. Na huyu ni mtu ambaye yuko hai. Huyu sio mtu ambaye anasomewa uchunguzi wa maiti. Na hata zaidi -- na hili ni jambo ambalo mtu anaweza kushangazwa sana nalo -- ndilo nitakalokuonyesha ijayo, ambalo linaenda chini ya uso wa ubongo na kwa kweli kuangalia katika ubongo ulio hai kwenye miunganisho halisi, njia halisi. Kwa hivyo mistari hiyo yote yenye rangi inalingana na mikungu ya akzoni, nyuzi ambazo huunganisha seli za seli na sinepsi. Na samahani kwa kukukatisha tamaa, haziji kwa rangi. Lakini kwa vyovyote vile, wapo. Rangi ni misimbo ya mwelekeo, kutoka ikiwa ni nyuma kwenda mbele au kinyume chake.

Kwa vyovyote vile, fahamu ni nini? Akili ya fahamu ni nini? Na tunaweza kuchukua maoni rahisi sana na kusema, vizuri, ni yale tunayopoteza tunapolala usingizi mzito bila ndoto, au tunapopata ganzi, na ni kile tunachopata tena tunapopata usingizi au kutoka kwa ganzi. Lakini ni kitu gani hasa ambacho tunapoteza chini ya anesthesia, au tunapokuwa katika usingizi mzito, usio na ndoto? Kwanza kabisa, ni akili, ambayo ni mtiririko wa picha za kiakili. Na bila shaka zingatia picha zinazoweza kuwa mifumo ya hisia, inayoonekana, kama vile unayo sasa hivi kuhusiana na jukwaa na mimi, au picha za kusikia, kama unavyopata sasa kuhusiana na maneno yangu. Mtiririko huo wa picha za kiakili ni akili.

Lakini kuna jambo lingine ambalo sote tunapitia katika chumba hiki. Sisi sio waonyeshaji tulivu wa picha za kuona au za kusikia au za kugusa. Tuna nafsi zetu. Tuna Mimi ambaye yuko moja kwa moja katika akili zetu hivi sasa. Tunamiliki akili zetu. Na tuna hisia kwamba ni kila mmoja wetu ambaye anapitia haya -- sio mtu ambaye ameketi karibu nawe. Hivyo ili kuwa na akili fahamu, una nafsi ndani ya akili fahamu. Hivyo akili fahamu ni akili yenye nafsi ndani yake. Ubinafsi hutanguliza mtazamo wa kidhamira katika akili, na tunafahamu kikamilifu ubinafsi unapokuja akilini. Kwa hivyo tunachohitaji kujua ili kushughulikia fumbo hili ni, nambari moja, jinsi akili zinavyowekwa pamoja katika ubongo, na, nambari ya pili, jinsi nafsi zinajengwa.

Sasa sehemu ya kwanza, tatizo la kwanza, ni rahisi kiasi -- si rahisi hata kidogo -- lakini ni jambo ambalo limeshughulikiwa hatua kwa hatua katika sayansi ya neva. Na ni wazi kabisa kwamba, ili kufanya akili, tunahitaji kuunda ramani za neural. Kwa hivyo fikiria gridi ya taifa, kama ile ninayokuonyesha sasa hivi, na sasa fikiria, ndani ya gridi hiyo, karatasi hiyo ya pande mbili, fikiria nyuroni. Na picha, ukipenda, ubao wa matangazo, ubao wa kidijitali, ambapo una vipengele vinavyoweza kuwashwa au la. Na kulingana na jinsi unavyounda muundo wa kuangaza au kutomulika, vipengee vya dijiti, au, kwa jambo hilo, niuroni kwenye laha, utaweza kuunda ramani. Hii, bila shaka, ni ramani inayoonekana ninayokuonyesha, lakini hii inatumika kwa aina yoyote ya ramani -- ukaguzi, kwa mfano, kuhusiana na masafa ya sauti, au kwa ramani ambazo tunaunda kwa ngozi yetu kuhusiana na kitu ambacho tunapapasa.

Sasa ili kuleta uhakika wa jinsi ilivyo karibu -- uhusiano kati ya gridi ya niuroni na mpangilio wa topografia wa shughuli za niuroni na uzoefu wetu wa kiakili -- nitakuambia hadithi ya kibinafsi. Kwa hivyo nikifunika jicho langu la kushoto -- ninazungumza kunihusu mimi binafsi, sio nyinyi nyote -- nikifunika jicho langu la kushoto, ninatazama gridi ya taifa -- sawa na ile ninayokuonyesha. Kila kitu ni nzuri na nzuri na perpendicular. Lakini wakati fulani uliopita, niligundua kwamba ikiwa nitafunika jicho langu la kushoto, badala yake kile ninachopata ni hiki. Ninatazama gridi ya taifa na ninaona kugongana kwenye ukingo wa uwanja wangu wa kati-kushoto.

Isiyo ya kawaida -- nimechambua hii kwa muda. Lakini wakati fulani uliopita, kwa msaada wa mtaalamu mwenzangu wa macho, Carmen Puliafito, ambaye alitengeneza skana ya laser ya retina, niligundua yafuatayo. Nikichanganua retina yangu kupitia ndege ya mlalo ambayo unaona pale kwenye kona ndogo, ninachopata ni yafuatayo. Kwa upande wa kulia, retina yangu ina ulinganifu kabisa. Unaweza kuona kwenda chini kuelekea fovea ambapo ujasiri optic huanza. Lakini kwenye retina yangu ya kushoto kuna nundu, ambayo imewekwa alama hapo na mshale mwekundu. Na inafanana na cyst kidogo ambayo iko chini. Na hiyo ndio hasa husababisha kubadilika kwa picha yangu ya kuona.

Kwa hiyo fikiria tu hili: una gridi ya neurons, na sasa una mabadiliko ya mitambo ya ndege katika nafasi ya gridi ya taifa, na unapata warping ya uzoefu wako wa akili. Kwa hivyo hivi ndivyo uzoefu wako wa kiakili na shughuli za niuroni kwenye retina, ambayo ni sehemu ya ubongo iliyoko kwenye mboni ya jicho, au, kwa jambo hilo, karatasi ya gamba la kuona. Kwa hivyo kutoka kwa retina huenda kwenye gamba la kuona. Na bila shaka, ubongo huongeza habari nyingi kwa kile kinachoendelea katika ishara zinazotoka kwenye retina. Na katika picha hiyo, unaona visiwa mbalimbali vya kile ninachokiita mikoa ya kutengeneza picha kwenye ubongo. Una kijani kibichi kwa mfano, ambacho kinalingana na habari ya kugusa, au samawati inayolingana na habari ya ukaguzi.

Na kitu kingine kinachotokea ni kwamba maeneo ya kutengeneza picha ambapo una njama ya ramani hizi zote za neural, basi zinaweza kutoa ishara kwa bahari hii ya zambarau unayoona pande zote, ambayo ni gamba la ushirika, ambapo unaweza kufanya rekodi za kile kilichoendelea katika visiwa hivyo vya utengenezaji wa picha. Na uzuri mkubwa ni kwamba unaweza kuondoka kutoka kwa kumbukumbu, kutoka kwa safu hizo za ushirika, na kutoa picha za nyuma katika maeneo sawa ambayo yana utambuzi. Kwa hivyo fikiria jinsi ubongo unavyofaa na wavivu. Kwa hivyo hutoa maeneo fulani kwa mtazamo na utengenezaji wa picha. Na hizo ni sawa kabisa ambazo zitatumika kutengeneza picha tunapokumbuka habari.

Kufikia sasa fumbo la akili fahamu linapungua kidogo kwa sababu tuna ufahamu wa jumla wa jinsi tunavyotengeneza picha hizi. Lakini vipi kuhusu ubinafsi? Binafsi kwa kweli ni shida isiyowezekana. Na kwa muda mrefu, watu hawakutaka hata kuigusa, kwa sababu wangesema, "Unawezaje kuwa na sehemu hii ya kumbukumbu, utulivu huu, unaohitajika kudumisha mwendelezo wa nafsi yako siku baada ya siku?" Na nilifikiria juu ya suluhisho la shida hii. Ni yafuatayo. Tunatengeneza ramani za ubongo za mambo ya ndani ya mwili na kuzitumia kama marejeleo ya ramani zingine zote.

Kwa hivyo wacha nikuambie kidogo jinsi nilivyofikia hii. Nilikuja kwa hili kwa sababu, ikiwa utakuwa na marejeleo ambayo tunajijua kama ubinafsi -- Mimi, Mimi katika usindikaji wetu - tunahitaji kuwa na kitu ambacho ni thabiti, kitu ambacho hakipotoka sana siku hadi siku. Inatokea kwamba tuna mwili wa umoja. Tuna mwili mmoja, si miwili, si mitatu. Na kwa hivyo huo ni mwanzo. Kuna sehemu moja tu ya kumbukumbu, ambayo ni mwili. Lakini basi, bila shaka, mwili una sehemu nyingi, na vitu vinakua kwa viwango tofauti, na vina ukubwa tofauti na watu tofauti; hata hivyo, si hivyo kwa mambo ya ndani. Mambo ambayo yanahusiana na kile kinachojulikana kama mazingira yetu ya ndani -- kwa mfano, usimamizi mzima wa kemia ndani ya miili yetu, kwa kweli, hudumishwa sana siku baada ya siku kwa sababu moja nzuri sana. Ukipotoka sana katika vigezo vilivyo karibu na mstari wa kati wa safu hiyo ya maisha inayoruhusu kuishi, unaingia kwenye ugonjwa au kifo. Kwa hivyo tuna mfumo uliojengwa ndani ya maisha yetu wenyewe ambao unahakikisha aina fulani ya mwendelezo. Ninapenda kuiita kama kufanana siku hadi siku. Kwa sababu kama huna huo huo, physiologically, utakuwa mgonjwa au utakufa. Hivyo hiyo ni kipengele kimoja zaidi kwa ajili ya mwendelezo huu.

Na jambo la mwisho ni kwamba kuna uhusiano mkali sana kati ya udhibiti wa mwili wetu ndani ya ubongo na mwili yenyewe, tofauti na kuunganisha nyingine yoyote. Kwa hivyo kwa mfano, ninakutengenezea picha, lakini hakuna uhusiano wa kisaikolojia kati ya picha nilizo nazo kukuhusu kama hadhira na ubongo wangu. Walakini, kuna uhusiano wa karibu, unaodumishwa kabisa kati ya mwili unaodhibiti sehemu za ubongo wangu na mwili wangu mwenyewe.

Hivyo hapa ni jinsi gani inaonekana. Angalia mkoa hapo. Kuna shina la ubongo kati ya gamba la ubongo na uti wa mgongo. Na ni ndani ya eneo hilo ambapo nitaangazia sasa kwamba tunayo makazi haya ya vifaa vyote vya udhibiti wa maisha vya mwili. Hii ni maalum sana kwamba, kwa mfano, ikiwa unatazama sehemu ambayo imefunikwa kwa rangi nyekundu katika sehemu ya juu ya shina la ubongo, ikiwa unaharibu kutokana na kiharusi, kwa mfano, kile unachopata ni coma au hali ya mimea, ambayo ni hali, bila shaka, ambayo akili yako hupotea, ufahamu wako hupotea. Kinachotokea basi kwa kweli ni kwamba unapoteza msingi wa ubinafsi, huna tena ufikiaji wa hisia yoyote ya uwepo wako mwenyewe, na, kwa kweli, kunaweza kuwa na picha zinazoendelea, zikiundwa kwenye gamba la ubongo, isipokuwa hujui ziko hapo. Kwa kweli, umepoteza fahamu unapokuwa na uharibifu wa sehemu hiyo nyekundu ya shina la ubongo.

Lakini ukizingatia sehemu ya kijani ya shina la ubongo, hakuna kitu kama hicho kinachotokea. Ni hiyo maalum. Kwa hiyo katika sehemu hiyo ya kijani ya shina ya ubongo, ikiwa unaiharibu, na mara nyingi hutokea, unachopata ni kupooza kamili, lakini akili yako ya ufahamu inadumishwa. Unahisi, unajua, una akili kamili ambayo unaweza kuripoti kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Hii ni hali ya kutisha. Hutaki kuiona. Na watu, kwa kweli, wamefungwa ndani ya miili yao wenyewe, lakini wana akili. Kulikuwa na filamu ya kuvutia sana, mojawapo ya filamu adimu nzuri iliyofanywa kuhusu hali kama hii, na Julian Schnabel miaka kadhaa iliyopita kuhusu mgonjwa aliyekuwa katika hali hiyo.

Kwa hivyo sasa nitakuonyesha picha. Ninaahidi kutosema lolote kuhusu hili, isipokuwa hili ni kukutia hofu. Ni kukuambia tu kwamba katika sehemu hiyo nyekundu ya shina la ubongo, kuna, ili iwe rahisi, miraba yote hiyo ndogo ambayo inalingana na moduli ambazo kwa kweli hufanya ramani za ubongo za vipengele tofauti vya mambo yetu ya ndani, vipengele tofauti vya mwili wetu. Zina muundo mzuri wa topografia na zimeunganishwa kwa ustadi katika muundo unaojirudia. Na ni kutokana na hili na nje ya muunganiko huu mgumu kati ya shina la ubongo na mwili ambapo ninaamini -- na ninaweza kuwa nimekosea, lakini sidhani kama siko -- kwamba unazalisha ramani hii ya mwili ambayo hutoa msingi wa ubinafsi na ambayo inakuja kwa namna ya hisia - hisia za awali, kwa njia.

Kwa hivyo ni picha gani tunayopata hapa? Angalia "cortex ya ubongo," angalia "shina la ubongo," angalia "mwili," na unapata picha ya muunganisho ambao una shina la ubongo kutoa msingi kwa ubinafsi katika muunganisho mkali sana na mwili. Na una gamba la ubongo linalotoa mwonekano mkubwa wa akili zetu kwa wingi wa picha ambazo, kwa kweli, ni yaliyomo katika akili zetu na ambazo kwa kawaida tunazitilia maanani zaidi, jinsi tunavyopaswa, kwa sababu hiyo ndiyo filamu inayoendelea akilini mwetu. Lakini angalia mishale. Hawapo kwa ajili ya kuonekana. Wapo kwa sababu kuna mwingiliano huu wa karibu sana. Huwezi kuwa na akili fahamu ikiwa huna mwingiliano kati ya gamba la ubongo na shina la ubongo. Huwezi kuwa na akili fahamu ikiwa huna mwingiliano kati ya shina la ubongo na mwili.

Jambo lingine la kufurahisha ni kwamba shina la ubongo tulilo nalo linashirikiwa na aina zingine za spishi. Kwa hivyo katika wanyama wote wenye uti wa mgongo, muundo wa shina la ubongo unafanana sana na wetu, ambayo ni sababu mojawapo kwa nini nadhani viumbe hao wengine wana akili fahamu kama sisi. Isipokuwa kwamba wao si matajiri kama wetu, kwa sababu hawana gamba la ubongo kama sisi. Hapo ndipo tofauti ilipo. Na sikubaliani kabisa na wazo kwamba fahamu inapaswa kuzingatiwa kama bidhaa kuu ya gamba la ubongo. Utajiri wa akili zetu tu ndio, sio ukweli wenyewe kwamba tuna ubinafsi ambao tunaweza kurejelea uwepo wetu wenyewe, na kwamba tuna hisia yoyote ya mtu.

Sasa kuna viwango vitatu vya ubinafsi vya kuzingatia -- proto, msingi na tawasifu. Mbili za kwanza zinashirikiwa na spishi zingine nyingi, na kwa kweli zinatoka kwa sehemu kubwa ya shina la ubongo na chochote kilicho na gamba katika spishi hizo. Ni ubinafsi wa kiawasifu ambao spishi fulani wanazo, nadhani. Cetaceans na nyani pia wana tawasifu kwa kiwango fulani. Na mbwa wa kila mtu nyumbani wana ubinafsi wa kiawasifu kwa kiwango fulani. Lakini novelty iko hapa.

Ubinafsi wa tawasifu umejengwa kwa msingi wa kumbukumbu za zamani na kumbukumbu za mipango ambayo tumefanya; ni maisha ya zamani na yajayo yanayotarajiwa. Na ubinafsi wa tawasifu umechochea kumbukumbu, hoja, mawazo, ubunifu na lugha. Na kutokana na hilo zikatoka vyombo vya utamaduni -- dini, haki, biashara, sanaa, sayansi, teknolojia. Na ni ndani ya utamaduni huo ambapo tunaweza kupata -- na hii ni riwaya - kitu ambacho hakijawekwa kabisa na biolojia yetu. Inakuzwa katika tamaduni. Ilikua katika mikusanyiko ya wanadamu. Na hii ni, bila shaka, utamaduni ambapo tumeanzisha kitu ambacho napenda kukiita udhibiti wa kijamii na kitamaduni.

Na hatimaye, unaweza kuuliza kwa usahihi, kwa nini unajali kuhusu hili? Kwa nini ujali ikiwa ni shina la ubongo au gamba la ubongo na jinsi hii inafanywa? Sababu tatu. Kwanza, udadisi. Nyani ni wadadisi sana -- na wanadamu zaidi ya yote. Na ikiwa tunapendezwa, kwa mfano, katika ukweli kwamba kupambana na mvuto kunavuta galaksi mbali na Dunia, kwa nini tusipendezwe na kile kinachoendelea ndani ya wanadamu?

Pili, kuelewa jamii na utamaduni. Tunapaswa kuangalia jinsi jamii na utamaduni katika udhibiti huu wa kijamii na kitamaduni ni kazi inayoendelea. Na hatimaye, dawa. Tusisahau kwamba baadhi ya magonjwa mabaya zaidi ya wanadamu ni magonjwa kama vile unyogovu, ugonjwa wa Alzheimer, madawa ya kulevya. Fikiria viboko vinavyoweza kuharibu akili yako au kukufanya upoteze fahamu. Huna maombi ya kutibu magonjwa hayo kwa ufanisi na kwa njia isiyo ya utulivu ikiwa hujui jinsi hii inavyofanya kazi. Kwa hivyo hiyo ni sababu nzuri sana zaidi ya udadisi wa kuhalalisha kile tunachofanya, na kuhalalisha kuwa na shauku fulani katika kile kinachoendelea katika akili zetu.

Asante kwa umakini wako.

(Makofi)