Engelsk transskription af TED-foredrag
Jeg bringer jer et budskab fra titusindvis af mennesker – i landsbyerne, i slumkvartererne, i landets bagland – som har løst problemer gennem deres eget geni, uden nogen form for hjælp udefra. Da vores indenrigsminister for et par uger siden annoncerede en krig mod en tredjedel af Indien, omkring 200 distrikter, som han nævnte var ustyrlige, missede han pointen. Pointen, som vi har understreget i de sidste 21 år, pointen om, at folk måske er økonomisk fattige, men de er ikke fattige i sindet. Med andre ord, sindene i udkanten er ikke de marginale sind. Det er budskabet, som vi startede for 31 år siden. Og hvad startede det?
Lad mig kort fortælle jer om min personlige rejse, som har ført mig hertil. I '85, '86 var jeg i Bangladesh og rådgav regeringen og forskningsrådet der, hvordan man kunne hjælpe forskere med at arbejde på jorden, på de fattiges marker, og hvordan man kunne udvikle forskningsteknologier, der er baseret på folks viden. Jeg kom tilbage i '86. Jeg var blevet enormt styrket af den viden og kreativitet, jeg fandt i det land, som havde 60 procent jordløshed, men en fantastisk kreativitet. Jeg begyndte at se på mit eget arbejde: Det arbejde, jeg havde udført de foregående 10 år, havde næsten hver gang eksempler på viden, som folk havde delt.
Nu blev jeg betalt i dollars som konsulent, og jeg kiggede på min selvangivelse og prøvede at spørge mig selv: "Er der en linje i min selvangivelse, der viser, hvor meget af denne indkomst der er gået til de mennesker, hvis viden har gjort det muligt? Var det fordi jeg er genial, at jeg får denne belønning, eller på grund af revolutionen? Er det fordi jeg skriver rigtig godt? Er det fordi jeg formulerer mig rigtig godt? Er det fordi jeg analyserer dataene rigtig godt? Er det fordi jeg er professor, og derfor må jeg være berettiget til denne belønning fra samfundet?" Jeg prøvede at overbevise mig selv om, at: "Nej, nej, jeg har arbejdet for de politiske ændringer. Du ved, den offentlige politik vil blive mere lydhør over for de fattiges behov, og derfor synes jeg, det er okay." Men det forekom mig, at alle disse år, hvor jeg havde arbejdet med udnyttelse -- udnyttelse udført af udlejere, pengeudlånere, handlende -- gav mig en indsigt i, at jeg sandsynligvis også var en udnytter, for der var ingen linje i min selvangivelse, der viste, at denne indkomst var optjent på grund af de menneskers genialitet -- de mennesker, der har delt deres viden, gode tro og tillid med mig -- og intet gik nogensinde tilbage til dem. Så meget, at meget af mit arbejde indtil da var på engelsk.
Størstedelen af de mennesker, jeg lærte af, kunne ikke engelsk. Så hvilken slags bidragyder var jeg? Jeg talte om social retfærdighed, og her var jeg, en professionel, der udførte den mest uretfærdige handling -- at tage viden fra folk, gøre dem anonyme, få udbytte af den viden ved at dele den og udføre konsulentarbejde, skrive artikler og udgive dem i aviserne, blive inviteret til konferencer, få konsulentbistand og hvad som helst. Så opstod der et dilemma i tankerne: Hvis jeg også er en udnytter, så er det ikke rigtigt; livet kan ikke fortsætte sådan. Og dette var et øjeblik med stor smerte og traume, fordi jeg ikke kunne leve med det længere. Så jeg lavede en gennemgang af etiske dilemmaer og værdikonflikter og ledelsesforskning, skrev og læste omkring 100 artikler. Og jeg kom til den konklusion, at selvom dilemmaer er unikke, er dilemmaer ikke unikke; løsningen måtte være unik.
Og en dag – jeg ved ikke, hvad der skete – mens jeg kom hjem fra kontoret, så jeg måske en honningbi, eller det slog mig, at hvis jeg bare kunne være som honningbien, ville livet være vidunderligt. Hvad honningbien gør: den bestøver, tager nektar fra blomsten, bestøver en anden blomst, krydsbestøver. Og når den tager nektaren, føler blomsterne sig ikke snydt. Faktisk inviterer de honningbierne gennem deres farver, og bierne beholder ikke al honningen for sig selv. Dette er de tre vejledende principper i Honey Bee Network: at når vi lærer noget fra folk, skal det deles med dem på deres sprog. De må ikke forblive anonyme.
Og jeg må fortælle jer, at jeg efter 20 år ikke har ændret én procent i den professionelle udøvelse af denne kunst. Det er en stor tragedie -- som jeg stadig bærer med mig, og jeg håber, at I alle vil bære dette med jer -- at professionen stadig legitimerer offentliggørelse af menneskers viden uden at tilskrive dem ved at anonymisere dem. Forskningsretningslinjerne fra US National Academy of Sciences eller Research Councils of the UK eller Indian Councils of Science Research kræver ikke, at uanset hvad man lærer af folk, skal man dele det tilbage med dem. Vi taler om et ansvarligt samfund, et samfund, der er retfærdigt og retfærdigt, og vi yder ikke engang retfærdighed på vidensmarkedet. Og Indien ønsker at være et videnssamfund. Hvordan vil det være et videnssamfund? Så man kan naturligvis ikke have to principper for retfærdighed, et for sig selv og et for andre. Det skal være det samme. Man kan ikke diskriminere. Man kan ikke være tilhænger af sine egne værdier, som er langt fra de værdier, man går ind for. Så retfærdighed over for den ene og over for den anden er ikke delelig.
Se på dette billede. Kan du fortælle mig, hvor det er taget fra, og hvad det er beregnet til? Nogen? Jeg er professor; jeg må udspørge dig. (Latter) Nogen? Nogen gæt overhovedet? Undskyld? (Publikum: Rajasthan.) Anil Gupta: Men hvad er det blevet brugt til? Hvad er det blevet brugt til? (Mumlen) Undskyld? Du har så ret. Vi må give ham en hånd med, for denne mand ved, hvor ufølsom vores regering er. Se på dette. Dette er Indiens regerings sted. Det inviterer turister til at se vores lands skam. Jeg er så ked af at sige det. Er dette et smukt billede, eller er det et forfærdeligt billede? Det afhænger af, hvordan man ser på folks liv. Hvis denne kvinde skal bære vand på hovedet i kilometervis, kan man ikke fejre det. Vi burde gøre noget ved det. Og lad mig fortælle dig, med al den videnskab og teknologi, vi har til rådighed, bærer millioner af kvinder stadig vand på hovedet. Og vi stiller ikke dette spørgsmål.
Du må have drukket te om morgenen. Tænk et øjeblik. Tebladene, plukket fra buskene; ved du, hvad handlingen er? Handlingen er: Damen samler et par blade op og lægger dem i kurven på bagsiden. Bare gør det 10 gange; du vil mærke smerten i denne skulder. Og hun gør det et par tusinde gange hver dag. Den ris, du spiste til frokost, og som du skal spise i dag, bliver transplanteret af kvinder, der bøjer sig i en meget akavet stilling, millioner af dem, hver sæson, i rissæsonen, når de transplanterer ris med fødderne i vandet. Og fødder i vandet vil udvikle svamp, infektioner, og den infektion gør smerter, fordi andre insekter så bider på det punkt. Og hvert år bliver 99,9 procent af risen transplanteret manuelt. Der er ikke udviklet maskiner.
Så tavsheden fra videnskabsfolk, teknologer, beslutningstagere og forandringsagenter henledte vores opmærksomhed på, at dette ikke er rigtigt, dette er ikke rigtigt; dette er ikke den måde, samfundet vil fungere på. Det er ikke, hvad vores parlament ville gøre. Vi har et beskæftigelsesprogram: 100.250 millioner mennesker skal have job i 100 dage af dette store land. Gøre hvad? Slå sten, grave jord. Så vi stillede et spørgsmål til parlamentet: Har fattige hoveder? Har fattige ben, mund og hænder, men intet hoved?
Så Honey Bee Network bygger på den ressource, som fattige mennesker er rige på. Og hvad er der sket? En anonym, ansigtsløs, navnløs person kommer i kontakt med netværket og får derefter en identitet. Det er det, Honey Bee Network handler om. Og dette netværk voksede frivilligt, fortsætter med at være frivilligt og har forsøgt at kortlægge sindene hos millioner af mennesker i vores land og andre dele af verden, som er kreative. De kan være kreative med hensyn til uddannelse, de kan være kreative med hensyn til kultur, de kan være kreative med hensyn til institutioner; men meget af vores arbejde er inden for teknologisk kreativitet, innovationer, enten med hensyn til nutidige innovationer eller med hensyn til traditionel viden. Og det hele begynder med nysgerrighed. Det hele begynder med nysgerrighed.
Denne person, som vi mødte -- og I kan se det på hjemmesiden www.sristi.org -- denne stammeperson, han havde et ønske. Og han sagde: "Hvis mit ønske bliver opfyldt" -- nogen var syg, og han måtte holde øje -- "Gud, vær sød at helbrede ham. Og hvis du helbreder ham, får jeg min væg malet." Og det var det, han fik malet. Nogen talte i går om Maslows hierarki. Der kunne ikke være noget mere forkert end den Maslowske model for behovshierarki, fordi de fattigste mennesker i dette land kan opnå oplysning. Kabir, Rahim, alle de store sufi-helgener, de var alle fattige mennesker, og de havde en god grund. (Applaus) Tro aldrig, at I først efter at have opfyldt jeres fysiologiske behov og andre behov kan tænke på jeres spirituelle behov eller jeres oplysning. Enhver person, hvor som helst, er i stand til at nå det højeste punkt, kun ved den beslutning, de har i deres sind om at opnå noget.
Se på dette. Vi så det i Shodh Yatra. Hvert halve år går vi rundt i forskellige dele af landet. Jeg har gået omkring 4.000 kilometer i de sidste 12 år. Så langs vejkanten fandt vi disse gødningskager, der bruges som brændstof. Nu har denne dame, på væggen i gødningskagebunken, lavet et maleri. Det er det eneste sted, hun kunne udtrykke sin kreativitet. Og hun er så fantastisk. Se på denne dame, Ram Timari Devi, på en kornbeholder. I Champaran havde vi en Shodh Yatra, og vi gik i det land, hvor Gandhiji tog hen for at høre om tragedien og smerten hos indigodyrkerne. Bhabi Mahato i Purulia og Bankura. Se på, hvad hun har lavet. Hele væggen er hendes lærred. Hun sidder der med en kost. Er hun kunstner eller kunstner? Hun er tydeligvis kunstner; hun er en kreativ person. Hvis vi kan skabe markeder for disse kunstnere, behøver vi ikke at ansætte dem til at grave jord og bryde sten. De vil blive betalt for det, de er gode til, ikke for det, de er dårlige til. (Applaus)
Se, hvad Rojadeen har gjort. I Motihari i Champaran er der mange mennesker, der sælger te i hytten, og der er naturligvis et begrænset marked for te. Hver morgen får man te, såvel som kaffe. Så han tænkte, hvorfor laver jeg ikke en trykkoger om til en kaffemaskine? Så dette er en kaffemaskine. Det koster bare et par hundrede rupees. Folk medbringer deres egen trykkoger, han monterer en ventil og et damprør, og nu giver han dig espressokaffe. (Latter) Nu er dette en rigtig, billig kaffeperkolator, der kører på gas. (Applaus) Se, hvad Sheikh Jahangir har gjort. Mange fattige mennesker har ikke nok korn til at blive malet. Så denne fyr medbringer en melkværn på en tohjulet lastbil. Hvis du har 500 gram, 1000, et kilogram, vil han male det for dig; melmøllen vil ikke male så lille en mængde.
Forstå venligst problemet med fattige mennesker. De har behov, der skal opfyldes effektivt med hensyn til energi, omkostninger og kvalitet. De ønsker ikke output af anden standard eller anden kvalitet. Men for at kunne give dem output af høj kvalitet, skal man tilpasse teknologien til deres behov. Og det er, hvad Sheikh Jahangir gjorde. Men det er ikke nok, hvad han gjorde. Se på, hvad han gjorde her. Hvis du har tøj, og du ikke har tid nok til at vaske det, bragte han en vaskemaskine til din dørtrin, monteret på en tohjulet lastbil. Så her er en model, hvor en tohjulet vaskemaskine ... Han vasker dit tøj og tørrer det ved din dørtrin. (Applaus) Du medbringer dit vand, du medbringer din sæbe, jeg vasker tøjet for dig. Opkræver 50 paisa, en rupee for dig pr. parti, og en ny forretningsmodel kan opstå. Nu har vi brug for folk, der vil være i stand til at skalere dem op.
Se på dette. Det ligner et smukt fotografi. Men ved du, hvad det er? Kan nogen gætte, hvad det er? En person fra Indien ville selvfølgelig vide det. Det er en tawa. Det er en varmeplade lavet af ler. Hvad er så det smukke ved det? Når du har en non-stick pande, koster den måske omkring 250 rupees, fem dollars, seks dollars. Den er mindre end en dollar, og den er non-stick; den er belagt med et af disse fødevaregodkendte materialer. Og det bedste er, at når du bruger en dyr non-stick pande, spiser du det såkaldte teflon- eller teflonlignende materiale, fordi stoffet efter et stykke tid forsvinder. Hvor er det blevet af? Det er gået ned i din mave. Det var ikke beregnet til det. (Latter) Ved du det? Men her i denne lervarmeplade vil det aldrig komme ned i din mave. Så det er bedre, det er sikrere; det er overkommeligt, det er energieffektivt. Med andre ord behøver løsninger fra de fattige mennesker ikke at være billigere, behøver ikke at være såkaldte jugaad, behøver ikke at være en slags improviseret ordning.
De skal være bedre, de skal være mere effektive, de skal være overkommelige. Og det er, hvad Mansukh Bhai Prajapati har gjort. Han har designet denne tallerken med et håndtag. Og nu har du med én dollar råd til et bedre alternativ end det, folk tilbyder dig. Denne dame udviklede en urtebaseret pesticidformulering. Vi indgav patentansøgningen for hende, National Innovation Foundation. Og hvem ved? Nogen vil licensere denne teknologi og udvikle salgbare produkter, og hun vil få indtægter. Lad mig nu nævne én ting: Jeg synes, vi har brug for en polycentrisk udviklingsmodel, hvor et stort antal initiativer i forskellige dele af landet, i forskellige dele af verden, vil løse lokalitetens behov på en meget effektiv og tilpasningsdygtig måde. Jo højere den lokale tilpasning, desto større er chancen for opskalering.
I opskaleringen er der en iboende utilstrækkelighed til at matche lokalbefolkningens behov, punkt for punkt, med det udbud, man skaber. Så hvorfor er folk villige til at tilpasse sig den uoverensstemmelse? Tingene kan skaleres op, og de er skaleret op. For eksempel mobiltelefoner: Vi har 400 millioner mobiltelefoner i dette land. Nu er det muligt, at jeg kun bruger to knapper på mobiltelefonen, kun tre muligheder på mobiltelefonen. Den har 300 muligheder, jeg betaler for 300; jeg bruger kun tre, men jeg er villig til at leve med det, derfor skalerer den op. Men hvis jeg skulle finde et match, ville jeg naturligvis have brug for et andet design af en mobiltelefon. Så det, vi siger, er, at skalerbarhed ikke bør blive en fjende af bæredygtighed. Der må være en plads i verden til løsninger, der kun er relevante for en lokalitet, og alligevel kan man være i stand til at finansiere dem.
En af de bedste undersøgelser, vi har fundet, er, at investorer mange gange stiller dette spørgsmål -- "Hvad er en skalerbar model?" -- som om et samfunds behov, der kun er placeret i et rum og en tid, og som kun har disse behov placeret på disse steder, ikke har nogen legitim ret til at få dem gratis, fordi det ikke er en del af en større skala. Så enten suboptimerer du dine behov til en større skala, eller også forbliver du udenfor. Den fremtrædende model, long-tail-modellen, fortæller dig, at et lille salg af et stort antal bøger, for eksempel med kun få solgte eksemplarer, stadig kan være en levedygtig model. Og vi skal finde en mekanisme, hvor folk vil samles i porteføljen, investere i porteføljen, hvor forskellige innovationer vil gå til et lille antal mennesker i deres lokaliteter, og alligevel vil modellens overordnede platform blive levedygtig.
Se hvad han laver. Saidullah Sahib er en fantastisk mand. I en alder af 70 år skaber han noget meget kreativt. (Musik)
Saidullah Sahib: Jeg kunne ikke vente på båden. Jeg var nødt til at møde min kærlighed. Min desperation gjorde mig til en innovator. Selv kærlighed har brug for hjælp fra teknologi. Innovation er min kone, Noors, lys. Nye opfindelser er mit livs passion. Min teknologi.
(Bifald)
Anil Gupta: Saidulluh Sahib er i Motihari, igen i Champaran. Vidunderligt menneske, men han sælger stadig, i denne alder, honning på en cykel for at tjene til livets ophold, fordi vi ikke har været i stand til at overbevise vandlandfolkene, søfolkene, i [uklare] operationer. Og vi har ikke været i stand til at overbevise brandvæsenets folk i Mumbai - hvor der var en oversvømmelse for et par år siden, og folk måtte gå 20 kilometer og vade i vandet - om, at I burde have denne cykel på jeres brandvæsenkontor, fordi I så kan køre til de baner, hvor jeres busser ikke kører, hvor jeres transport ikke kører. Så vi har endnu ikke løst problemet med at gøre den tilgængelig som et redningsmiddel, som en salgsautomat under oversvømmelserne i det østlige Indien, når man skal levere ting til folk på forskellige øer, hvor de er strandet. Men ideen har en fordel. Ideen har en fordel.
Hvad har Appachan gjort? Appachan er desværre ikke mere, men han har efterladt en besked. En meget stærk besked.
Appachan : Jeg ser verden vågne op hver dag. (Musik)
Det er ikke fordi en kokosnød faldt ned på mit hoved, og jeg fik denne idé. Uden penge til at finansiere mine studier, nåede jeg nye højder. Nu kalder de mig den lokale Spiderman. Min teknologi. (Applaus)
Anil Gupta: Mange af jer er måske ikke klar over og tror ikke, at vi har solgt dette produkt internationalt -- det jeg kalder en G2G-model, fra græsrodsniveau til globalt. Og en professor ved University of Massachusetts, i zoologisk afdeling, købte denne klatrer, fordi hun ville studere insektdiversiteten i toppen af trækronerne. Og denne enhed gør det muligt for hende at tage prøver fra et større antal palmer i stedet for kun et par stykker, for ellers skulle hun lave en stor platform og derefter klatre på den [uklart] platform. Så vi rykker videnskabens grænser frem.
Remya Jose har udviklet ... du kan gå til YouTube og finde India Innovates, og så finder du disse videoer. Innovation fra hende, da hun gik i 10. klasse: en vaskemaskine/træningsmaskine. Hr. Kharai, som er en fysisk handicappet person, kun 30 cm høj. Men han har modificeret en tohjulet cykel, så han kan få autonomi, frihed og fleksibilitet. Denne innovation stammer fra slumkvartererne i Rio. Og denne person, hr. Ubirajara, talte om, mine venner i Brasilien, hvordan vi skalerer denne model op i Kina og Brasilien. Og vi har et meget levende netværk i Kina, især, men også i fremvoksende Brasilien og andre dele af verden. Denne støtte på forhjulet finder du ikke på nogen cykel. Indien og Kina har det største antal cykler. Men denne innovation opstod i Brasilien.
Pointen er, at ingen af os bør være snæversynede, ingen af os bør være så nationalistiske at tro, at alle gode ideer kun kommer fra vores land. Nej, vi skal have ydmygheden til at lære af den viden, som økonomisk fattige mennesker har, uanset hvor de er. Og se på hele denne række af cykelbaserede innovationer: en cykel, der er en sprøjte, en cykel, der genererer energi fra stødene på vejen. Jeg kan ikke ændre vejens tilstand, men jeg kan få cyklen til at køre hurtigere. Det er, hvad Kanak Das har gjort. Og i Sydafrika havde vi taget vores innovatorer, og mange af os var taget derhen for at dele med kollegerne i Sydafrika, hvordan innovation kan blive et middel til befrielse fra det slid, folk har. Og dette er en æselvogn, som de har modificeret. Der er en aksel her på 30, 40 kg, der ikke tjener noget formål. Fjern den, vognen behøver et æsel mindre.
Dette er i Kina. Denne pige havde brug for et åndedrætsapparat. Disse tre mennesker i landsbyen satte sig ned og besluttede sig for at tænke: "Hvordan forlænger vi livet for denne pige fra vores landsby?" De var ikke i familie med hende, men de prøvede at finde ud af: "Hvordan kan vi bruge ..." De brugte en cykel, de sammensatte et åndedrætsapparat. Og dette åndedrætsapparat reddede nu livet, og hun er meget velkommen.
Der er en hel række innovationer, vi har. En bil, der kører på trykluft med seks paisa pr. kilometer. Assam, Kanak Gogoi. Og du ville ikke finde denne bil i USA eller Europa, men denne er tilgængelig i Indien. Nu, denne dame, hun plejede at vikle garn til Pochampally Sari. På én dag, 18.000 gange, måtte hun gøre denne vikling for at producere to sarier. Det er, hvad hendes søn har gjort efter syv års kamp. Hun sagde: "Skift dit erhverv." Han sagde: "Jeg kan ikke. Det er det eneste, jeg ved, men jeg vil opfinde en maskine, der vil løse dit problem." Og det er, hvad han gjorde, en symaskine i Uttar Pradesh. Så det er, hvad SRISTI siger: "Giv mig et sted at stå, og jeg vil flytte verden."
Jeg vil bare fortælle jer, at vi også laver en konkurrence blandt børn om kreativitet, en hel række ting. Vi har solgt ting over hele verden, fra Etiopien til Tyrkiet til USA og hvor som helst. Produkterne er kommet på markedet, et par stykker. Det er de mennesker, hvis viden har gjort denne Herbavate-creme mod eksem mulig. Og her har et firma, der har licenseret dette urtepesticid, sat et fotografi af innovatoren på emballagen, så hver gang en bruger bruger den, spørger de brugeren: "Du kan også være en innovator. Hvis du har en idé, så send den tilbage til os." Så kreativitet tæller, viden betyder noget, innovationer transformerer, incitamenter inspirerer. Og incitamenter: ikke kun materielle, men også ikke-materielle incitamenter.
Tak.
(Bifald)
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION