Engelsk transkripsjon av TED-foredrag
Jeg bringer dere et budskap fra titusenvis av mennesker – i landsbyene, i slummen, i innlandet av landet – som har løst problemer gjennom sitt eget geni, uten hjelp utenfra. Da vår innenriksminister for noen uker siden annonserte en krig mot en tredjedel av India, omtrent 200 distrikter som han nevnte var ustyrlige, bommet han på poenget. Poenget vi har understreket de siste 21 årene, poenget om at folk kan være økonomisk fattige, men de er ikke fattige i sinnet. Med andre ord, sinnene i utkanten er ikke de marginale sinnene. Det er budskapet, som vi startet for 31 år siden. Og hva startet det?
La meg bare kort fortelle dere om min personlige reise som har ført meg til dette punktet. I 1985 og 1986 var jeg i Bangladesh og ga råd til myndighetene og forskningsrådet der om hvordan de kunne hjelpe forskere med å jobbe på jordene, på jordene til de fattige, og hvordan de kunne utvikle forskningsteknologier som er basert på folks kunnskap. Jeg kom tilbake i 1986. Jeg hadde blitt enormt oppmuntret av kunnskapen og kreativiteten jeg fant i det landet, som hadde 60 prosent jordløshet, men utrolig kreativitet. Jeg begynte å se på mitt eget arbeid: Arbeidet jeg hadde gjort de siste 10 årene, nesten hver gang, hadde eksempler på kunnskap som folk hadde delt.
Nå ble jeg betalt i dollar som konsulent, og jeg så på selvangivelsen min og prøvde å spørre meg selv: «Er det en linje i selvangivelsen min som viser hvor mye av denne inntekten som har gått til menneskene hvis kunnskap har gjort det mulig? Var det fordi jeg er strålende at jeg får denne belønningen, eller på grunn av revolusjonen? Er det fordi jeg skriver veldig bra? Er det fordi jeg artikulerer veldig bra? Er det fordi jeg analyserer dataene veldig bra? Er det fordi jeg er professor, og derfor må jeg ha rett til denne belønningen fra samfunnet?» Jeg prøvde å overbevise meg selv om at: «Nei, nei, jeg har jobbet for endringene i politikken. Du vet, den offentlige politikken vil bli mer lydhør overfor de fattiges behov, og derfor synes jeg det er greit.» Men det virket som om alle disse årene jeg hadde jobbet med utnyttelse – utnyttelse fra utleiere, pengeutlånere, handelsmenn – ga meg en innsikt i at jeg sannsynligvis også var en utbytter, for det var ingen linje i selvangivelsen min som viste at denne inntekten var opptjent på grunn av menneskenes dyktighet – de menneskene som har delt sin kunnskap, gode tro og tillit med meg – og ingenting har noen gang gått tilbake til dem. Så mye at mye av arbeidet mitt frem til da var på engelsk.
De fleste jeg lærte av kunne ikke engelsk. Så hva slags bidragsyter var jeg? Jeg snakket om sosial rettferdighet, og her var jeg, en profesjonell som utførte den mest urettferdige handlingen – å ta kunnskap fra folk, gjøre dem anonyme, tjene penger på den kunnskapen ved å dele den og drive konsulentvirksomhet, skrive artikler og publisere dem i avisene, bli invitert til konferanser, få konsulenttjenester og hva enn det måtte være. Så dukket det opp et dilemma i tankene om at hvis jeg også er en utbytter, så er ikke dette riktig; livet kan ikke fortsette slik. Og dette var et øyeblikk med stor smerte og traumer fordi jeg ikke kunne leve med det lenger. Så jeg gjennomgikk etiske dilemmaer og verdikonflikter og ledelsesforskning, skrev og leste omtrent 100 artikler. Og jeg kom til den konklusjonen at selv om dilemmaer er unike, er ikke dilemmaer unike; løsningen måtte være unik.
Og en dag – jeg vet ikke hva som skjedde – mens jeg kom hjem fra kontoret, så jeg kanskje en honningbie, eller det slo meg at hvis jeg bare kunne være som honningbien, ville livet være fantastisk. Det honningbien gjør: den pollinerer, tar nektar fra blomsten, pollinerer en annen blomst, krysspollinerer. Og når den tar nektaren, føler ikke blomstene seg fornærmet. Faktisk inviterer de honningbiene gjennom fargene sine, og biene beholder ikke all honningen for seg selv. Dette er de tre veiledende prinsippene i Honey Bee Network: at når vi lærer noe fra folk, må det deles med dem på deres språk. De må ikke forbli anonyme.
Og jeg må si at etter 20 år har jeg ikke gjort én prosent endring i den profesjonelle utøvelsen av denne kunsten. Det er en stor tragedie – som jeg fortsatt bærer med meg, og jeg håper at dere alle vil bære dette med dere – at yrket fortsatt legitimerer publisering av kunnskap om mennesker uten å tilskrive dem ved å anonymisere dem. Forskningsretningslinjene til US National Academy of Sciences eller Research Councils of the UK eller Indian Councils of Science Research krever ikke at uansett hva du lærer av folk, må du dele tilbake med dem. Vi snakker om et ansvarlig samfunn, et samfunn som er rettferdig og rettferdig, og vi yter ikke engang rettferdighet i kunnskapsmarkedet. Og India ønsker å være et kunnskapssamfunn. Hvordan skal det være et kunnskapssamfunn? Så, åpenbart, kan man ikke ha to rettferdighetsprinsipper, ett for seg selv og ett for andre. Det må være det samme. Man kan ikke diskriminere. Man kan ikke være for sine egne verdier, som er langt fra verdiene man forfekter. Så rettferdighet overfor den ene og overfor den andre er ikke delelig.
Se på dette bildet. Kan du fortelle meg hvor det er tatt fra, og hva det er ment for? Noen? Jeg er professor; jeg må stille deg spørsmål. (Latter) Noen? Noen gjetning i det hele tatt? Unnskyld? (Publikum: Rajasthan.) Anil Gupta: Men hva har det blitt brukt til? Hva har det blitt brukt til? (Mumling) Unnskyld? Du har så rett. Vi må hjelpe ham, for denne mannen vet hvor ufølsom regjeringen vår er. Se på dette. Dette er stedet for den indiske regjeringen. Det inviterer turister til å se landets skam. Jeg beklager å måtte si det. Er dette et vakkert bilde, eller er det et forferdelig bilde? Det kommer an på hvordan du ser på folks liv. Hvis denne kvinnen må bære vann på hodet i miles etter miles etter miles, kan du ikke feire det. Vi burde gjøre noe med det. Og la meg fortelle deg, med all vitenskapen og teknologien vi har til rådighet, bærer millioner av kvinner fortsatt vann på hodet. Og vi stiller ikke dette spørsmålet.
Du må ha drukket te om morgenen. Tenk deg om et øyeblikk. Tebladene, plukket fra buskene; vet du hva handlingen er? Handlingen er: Damen plukker opp noen blader, legger dem i kurven på baksiden. Bare gjør det 10 ganger; du vil merke smerten i denne skulderen. Og hun gjør det et par tusen ganger hver dag. Risen du spiste til lunsj, og du skal spise i dag, blir transplantert av kvinner som bøyer seg i en veldig vanskelig stilling, millioner av dem, hver sesong, i rissesongen, når de transplanterer ris med føttene i vannet. Og føtter i vannet vil utvikle sopp, infeksjoner, og den infeksjonen smerter fordi andre insekter biter på det punktet. Og hvert år blir 99,9 prosent av risen transplantert manuelt. Ingen maskiner har blitt utviklet.
Så tausheten til forskere, teknologer, beslutningstakere og endringsagenter trakk vår oppmerksomhet på at dette ikke er riktig, dette er ikke riktig; dette er ikke måten samfunnet vil fungere på. Dette er ikke hva parlamentet vårt ville gjort. Du vet, vi har et program for sysselsetting: Hundre og 250 millioner mennesker må få jobb i 100 dager av dette store landet. Gjøre hva? Knuse steiner, grave jord. Så vi stilte et spørsmål til parlamentet: Har fattige hoder? Har fattige bein, munn og hender, men ikke noe hode?
Så Honey Bee Network bygger på ressursen som fattige mennesker er rike i. Og hva har skjedd? En anonym, ansiktsløs, navnløs person kommer i kontakt med nettverket, og får deretter en identitet. Dette er hva Honey Bee Network handler om. Og dette nettverket vokste frivillig, fortsetter å være frivillig, og har forsøkt å kartlegge tankene til millioner av mennesker i landet vårt og andre deler av verden som er kreative. De kan være kreative når det gjelder utdanning, de kan være kreative når det gjelder kultur, de kan være kreative når det gjelder institusjoner; men mye av arbeidet vårt er innen teknologisk kreativitet, innovasjoner, enten når det gjelder moderne innovasjoner, eller når det gjelder tradisjonell kunnskap. Og alt begynner med nysgjerrighet. Alt begynner med nysgjerrighet.
Denne personen vi møtte – og du vil se det på nettsiden www.sristi.org – denne stammepersonen, han hadde et ønske. Og han sa: «Hvis ønsket mitt blir oppfylt» – noen var syk, og han måtte overvåke – «Gud, vær så snill å kurere ham. Og hvis du kurerer ham, skal jeg få veggen min malt.» Og dette var hva han fikk malt. Noen snakket i går om Maslows hierarki. Det kunne ikke være noe mer galt enn den Maslowske modellen for behovshierarki, fordi de fattigste menneskene i dette landet kan få opplysning. Kabir, Rahim, alle de store sufi-helgenene, de var alle fattige mennesker, og de hadde en god grunn. (Applaus) Vennligst ikke tro at bare etter å ha møtt dine fysiologiske behov og andre behov, kan du tenke på dine åndelige behov eller din opplysning. Enhver person hvor som helst er i stand til å stige til det høyeste oppnåelsespunktet, bare ved den besluttsomheten de har i tankene sine om at de må oppnå noe.
Se på dette. Vi så det i Shodh Yatra. Hver sjette måned går vi i forskjellige deler av landet. Jeg har gått omtrent 4000 kilometer de siste 12 årene. Så langs veikanten fant vi disse gjødselkakene, som brukes som brensel. Nå har denne damen, på veggen av gjødselkakehaugen, laget et maleri. Det er det eneste stedet hun kunne uttrykke sin kreativitet. Og hun er så fantastisk. Se på denne damen, Ram Timari Devi, på en kornbing. I Champaran hadde vi en Shodh Yatra, og vi gikk i landet der Gandhiji dro for å høre om tragedien og smerten til indigodyrkerne. Bhabi Mahato i Purulia og Bankura. Se på hva hun har gjort. Hele veggen er lerretet hennes. Hun sitter der med en kost. Er hun en håndverker eller en kunstner? Hun er åpenbart en kunstner; hun er en kreativ person. Hvis vi kan skape markeder for disse kunstnerne, trenger vi ikke å ansette dem til å grave jord og knuse steiner. De vil få betalt for det de er flinke til, ikke det de er dårlige til. (Applaus)
Se hva Rojadeen har gjort. I Motihari i Champaran er det mange som selger te i hytta, og det er åpenbart et begrenset marked for te. Hver morgen har du te, i tillegg til kaffe. Så han tenkte: Hvorfor konverterer jeg ikke en trykkoker til en kaffemaskin? Så dette er en kaffemaskin. Den tar bare noen få hundre rupier. Folk tar med sin egen trykkoker, han fester en ventil og et damprør, og nå gir han deg espressokaffe. (Latter) Nå, dette er en ekte, rimelig kaffetrakter som går på gass. (Applaus) Se hva Sheikh Jahangir har gjort. Mange fattige mennesker har ikke nok korn til å bli malt. Så denne karen tar med seg en melkvern på en tohjuling. Hvis du har 500 gram, 1000, én kilogram, vil han male det for deg; melmøllen vil ikke male en så liten mengde.
Forstå problemet med fattige mennesker. De har behov som må dekkes effektivt når det gjelder energi, kostnader og kvalitet. De ønsker ikke andreklasses eller andrekvalitetsprodukter. Men for å kunne gi dem produkter av høy kvalitet, må man tilpasse teknologien til deres behov. Og det var det Sheikh Jahangir gjorde. Men det er ikke nok, det han gjorde. Se på hva han gjorde her. Hvis du har klær og ikke har nok tid til å vaske dem, tok han med seg en vaskemaskin til døren din, montert på en tohjuling. Så her er en modell der en tohjulingsvaskemaskin ... Han vasker klærne dine og tørker dem på døren din. (Applaus) Du tar med vann, du tar med såpe, jeg vasker klærne for deg. Ta 50 paisa, én rupi per lot, og en ny forretningsmodell kan dukke opp. Nå trenger vi folk som kan skalere dem opp.
Se på dette. Det ser ut som et vakkert fotografi. Men vet du hva det er? Kan noen gjette hva det er? Noen fra India ville jo vite det. Det er en tawa. Det er en varm plate laget av leire. Hva er så fint med det? Når du har en non-stick-panne, koster den kanskje rundt 250 rupier, fem dollar, seks dollar. Denne er mindre enn én dollar, og denne er non-stick; den er belagt med et av disse matkvalitetsmaterialene. Og det beste er at når du bruker en dyr non-stick-panne, spiser du det såkalte teflon- eller teflonlignende materialet, for etter en stund forsvinner det. Hvor har det blitt av det? Det har havnet i magen din. Det var ikke ment for det. (Latter) Vet du? Men her i denne leirvarmeplaten vil den aldri havne i magen din. Så den er bedre, den er tryggere; den er rimelig, den er energieffektiv. Med andre ord, løsninger fra de fattige trenger ikke å være billigere, trenger ikke å være såkalte jugaad, trenger ikke å være en slags provisorisk ordning.
De må bli bedre, de må bli mer effektive, de må være rimelige. Og det er det Mansukh Bhai Prajapati har gjort. Han har designet denne tallerkenen med et håndtak. Og nå, med én dollar, har du råd til et bedre alternativ enn det folkemarkedet tilbyr deg. Denne damen utviklet en urtebasert plantevernmiddelformulering. Vi søkte patent for henne, National Innovation Foundation. Og hvem vet? Noen vil lisensiere denne teknologien og utvikle markedsførbare produkter, og hun vil få inntekter. La meg nevne én ting: Jeg tror vi trenger en polysentrisk utviklingsmodell, der et stort antall initiativer i forskjellige deler av landet, i forskjellige deler av verden, vil løse lokalitetens behov på en svært effektiv og tilpasningsdyktig måte. Jo høyere lokal tilpasning, desto større er sjansen for oppskalering.
I oppskaleringen er det en iboende mangel på å matche lokalbefolkningens behov, punkt for punkt, med tilbudet du lager. Så hvorfor er folk villige til å tilpasse seg den uoverensstemmelsen? Ting kan skaleres opp, og de har skalert opp. For eksempel mobiltelefoner: Vi har 400 millioner mobiltelefoner i dette landet. Nå er det mulig at jeg bare bruker to knapper på mobiltelefonen, bare tre alternativer på mobiltelefonen. Den har 300 alternativer, jeg betaler for 300; jeg bruker bare tre, men jeg er villig til å leve med det, derfor skaleres det opp. Men hvis jeg måtte få en matchende løsning, ville jeg åpenbart trenge en annen design på en mobiltelefon. Så det vi sier er at skalerbarhet ikke bør bli en fiende av bærekraft. Det må være en plass i verden for løsninger som bare er relevante for et lokalområde, og likevel kan man være i stand til å finansiere dem.
En av de beste studiene vi har funnet er at investorer ofte stiller dette spørsmålet – «Hva er en skalerbar modell?» – som om behovet til et fellesskap, som bare er lokalisert i et rom og en tid, og som bare har disse behovene lokalisert på disse stedene, ikke har noen legitim rett til å få dem gratis fordi det ikke er en del av en større skala. Så enten suboptimaliserer du behovene dine til en større skala, eller så forblir du utenfor. Nå forteller den fremtredende modellen, long-tail-modellen, deg at små salg av et stort antall bøker, for eksempel med bare noen få solgte eksemplarer, fortsatt kan være en levedyktig modell. Og vi må finne en mekanisme der folk vil samle seg i porteføljen, vil investere i porteføljen, der forskjellige innovasjoner vil gå til et lite antall mennesker i deres lokaliteter, og likevel vil modellens overordnede plattform bli levedyktig.
Se hva han driver med. Saidullah Sahib er en fantastisk mann. I en alder av 70 år kobler han sammen noe veldig kreativt. (Musikk)
Saidullah Sahib: Jeg gledet meg til båten. Jeg måtte møte min kjærlighet. Min desperasjon gjorde meg til en innovatør. Selv kjærlighet trenger hjelp fra teknologi. Innovasjon er lyset til min kone, Noor. Nye oppfinnelser er lidenskapen i livet mitt. Min teknologi.
(Bifall)
Anil Gupta: Saidulluh Sahib er i Motihari, igjen i Champaran. Fantastisk menneske, men han selger fortsatt, i denne alderen, honning på en sykkel for å tjene til livets opphold, fordi vi ikke har klart å overbevise folkene i vannparkene, folkene i innsjøene, i [uklare] operasjoner. Og vi har ikke klart å overbevise brannvesenet i Mumbai – hvor det var en flom for noen år siden og folk måtte gå 20 kilometer og vasse i vannet – om at dere burde ha denne sykkelen på brannvesenets kontor, fordi dere da kan kjøre til de rutene der bussene deres ikke vil gå, der transporten deres ikke vil gå. Så vi har ennå ikke løst problemet med å gjøre den tilgjengelig som et redningsverktøy, som en salgsautomat under flommene i Øst-India, når man må levere ting til folk på forskjellige øyer der de er strandet. Men ideen har en fordel. Ideen har en fordel.
Hva har Appachan gjort? Appachan er dessverre ikke lenger, men han har etterlatt seg en beskjed. En veldig sterk beskjed.
Appachan : Jeg ser verden våkne opp hver dag. (Musikk)
Det er ikke det at en kokosnøtt falt på hodet mitt, og jeg kom på denne ideen. Uten penger til å finansiere studiene mine, nådde jeg nye høyder. Nå kaller de meg den lokale Spiderman. Min teknologi. (Applaus)
Anil Gupta: Mange av dere er kanskje ikke klar over og tror ikke at vi har solgt dette produktet internasjonalt – det jeg kaller en G2G-modell, fra grasrota til globalt. Og en professor ved University of Massachusetts, i zoologisk avdeling, kjøpte denne klatreren fordi hun ville studere insektmangfoldet i toppen av trekronene. Og denne enheten gjør det mulig for henne å ta prøver fra et større antall palmer, i stedet for bare noen få, for ellers måtte hun lage en stor plattform og deretter klatre på den [uklart] hun ville klatre på. Så, du vet, vi flytter vitenskapens grenser.
Remya Jose har utviklet ... du kan gå til YouTube og finne India Innovates, og så finner du disse videoene. Innovasjon fra henne da hun gikk i 10. klasse: en vaskemaskin/treningsmaskin. Herr Kharai, som er en fysisk funksjonshemmet person, bare 30 cm høy. Men han har modifisert en tohjuling slik at han kan få autonomi, frihet og fleksibilitet. Denne innovasjonen er fra slummen i Rio. Og denne personen, herr Ubirajara, vi snakket om, mine venner i Brasil, hvordan vi skalerer opp denne modellen i Kina og Brasil. Og vi har et veldig levende nettverk i Kina, spesielt, men også i Brasil og andre deler av verden. Dette ståstedet på forhjulet finner du ikke på noen sykkel. India og Kina har det største antallet sykler. Men denne innovasjonen dukket opp i Brasil.
Poenget er at ingen av oss skal være snevertsindige, ingen av oss skal være så nasjonalistiske at vi tror at alle gode ideer bare kommer fra landet vårt. Nei, vi må ha ydmykheten til å lære av kunnskapen til økonomisk fattige mennesker, uansett hvor de er. Og se på hele dette spekteret av sykkelbaserte innovasjoner: en sykkel som er en sprøyte, en sykkel som genererer energi fra støtene på veien. Jeg kan ikke endre veiens tilstand, men jeg kan få sykkelen til å gå raskere. Det er det Kanak Das har gjort. Og i Sør-Afrika hadde vi tatt med oss innovatørene våre, og mange av oss hadde dratt dit for å dele med kollegene i Sør-Afrika hvordan innovasjon kan bli et middel til frigjøring fra slitet folk har. Og dette er en eselvogn som de modifiserte. Det er en aksel her, på 30, 40 kg, som ikke tjener noe formål. Fjern den, vognen trenger ett esel mindre.
Dette er i Kina. Denne jenta trengte et pusteapparat. Disse tre menneskene i landsbyen satte seg ned og bestemte seg for å tenke: «Hvordan kan vi forlenge livet til denne jenta i landsbyen vår?» De var ikke i slekt med henne, men de prøvde å finne ut: «Hvordan kan vi bruke ...» De brukte en sykkel, de satte sammen et pusteapparat. Og dette pusteapparatet reddet nå livet hennes, og hun er hjertelig velkommen.
Det finnes en hel rekke innovasjoner vi har. En bil som går på trykkluft med seks paisa per kilometer. Assam, Kanak Gogoi. Og du ville ikke finne denne bilen i USA eller Europa, men denne er tilgjengelig i India. Nå, denne damen pleide å vikle garnet til Pochampally Sari. På én dag, 18 000 ganger, måtte hun gjøre denne viklingen for å lage to sarier. Dette er hva sønnen hennes har gjort etter syv års kamp. Hun sa: «Bytt yrke.» Han sa: «Jeg kan ikke. Dette er det eneste jeg vet, men jeg skal finne opp en maskin som vil løse problemet ditt.» Og dette er hva han gjorde, en symaskin i Uttar Pradesh. Så dette er hva SRISTI sier: «Gi meg et sted å stå, så skal jeg bevege verden.»
Jeg vil bare fortelle deg at vi også arrangerer en konkurranse blant barn om kreativitet, en hel rekke ting. Vi har solgt ting over hele verden, fra Etiopia til Tyrkia til USA og hvor som helst. Produktene har kommet på markedet, noen få. Dette er menneskene hvis kunnskap gjorde denne Herbavate-kremen mot eksem mulig. Og her har et selskap som lisensierte dette urteplantevernmiddelet satt et bilde av innovatøren på emballasjen, slik at hver gang en bruker bruker den, spør de brukeren: «Du kan også være en innovatør. Hvis du har en idé, send den tilbake til oss.» Så kreativitet teller, kunnskap betyr noe, innovasjoner forvandles, insentiver inspirerer. Og insentiver: ikke bare materielle, men også ikke-materielle insentiver.
Takk skal du ha.
(Bifall)
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION