በፍቅር ላይ ያለ ሙከራ፡- ማርቲን ሉተር ኪንግ፣ ጁኒየር በስድስቱ ምሰሶዎች ላይ የጥቃት አልባ ተቃውሞ እና የጥንታዊ ግሪክ 'አጋፔ' እሳቤ

"በህይወት መንገድ አንድ ሰው የጥላቻ ሰንሰለትን ለመቁረጥ በቂ ግንዛቤ እና ስነምግባር ሊኖረው ይገባል ። ይህ ሊደረግ የሚችለው የፍቅርን ሥነ-ምግባር በሕይወታችን ማእከል ላይ በማድረስ ብቻ ነው ።"

ምንም እንኳን ዶ/ር ማርቲን ሉተር ኪንግ ጁኒየር በጽሑፎቻቸው እና በንግግሮቹ ውስጥ የክርስቲያን ማኅበራዊ ሥነ-ምግባርን እና የአዲስ ኪዳንን “ፍቅርን” ጽንሰ-ሀሳብ በከፍተኛ ሁኔታ ቢጠቀሙም ፣ እሱ በምስራቅ መንፈሳዊ ወጎች ፣ በጋንዲ የፖለቲካ ጽሑፎች ፣ የቡድሂዝም እምነት የሁሉም ፍጥረታት ትስስር እና የጥንቷ ግሪክ ፍልስፍና ተጽዕኖ ነበረው። የእሱ ዘላቂ ሥነ-ምግባር፣ በመሰረቱ፣ ሃይማኖታዊ አይደለም - ይልቁንም፣ በግለሰብ እና በጋራ ሰብአዊነታችንን የሚያጠናክሩ የሞራል፣ የመንፈሳዊ እና የዜግነት ኃላፊነቶችን ያከብራል።

መንፈሳዊ ሐሳቦችን ከተለያዩ ወጎች ወደ ዓለማዊ መርሆች በተሻለ መንገድ የለወጠው በ1958 ዓ.ም “የፍቅር ሙከራ” በሚለው ልዩ ድርሰቱ ውስጥ ስድስቱን የአመጽ ፍልስፍና መሠረታዊ መርሆችን ከመረመረበት፣ ስለ ጉዳዩ የሚነሱትን የተሳሳቱ አመለካከቶች ውድቅ ያደርጋል፣ እናም እነዚህ መሠረታዊ መመሪያዎች ማንኛውንም ዓይነት የተቃውሞ እንቅስቃሴን ውጤታማ በሆነ መንገድ ለመምራት እንዴት ጥቅም ላይ እንደሚውሉ በማጤን ነው። ከበርሚንግሃም ሲቲ እስር ቤት ከጻፈው ታዋቂ ደብዳቤ አምስት አመት በፊት እና ከመገደሉ አስር አመታት ቀደም ብሎ የተፃፈው ድርሰቱ በመጨረሻ በአስፈላጊው የተስፋ ቃል ኪዳን፡ የማርቲን ሉተር ኪንግ ጁኒየር ፅሁፎች እና ንግግሮች ( የህዝብ ቤተ መፃህፍት ) ውስጥ ተካቷል - እያንዳንዱን የሰው ልጅ በሚጠቅም አእምሮ እና በሚያምር ልብ ማንበብን ይጠይቃል።

ከስድስቱ መሰረታዊ ፍልስፍናዎች የመጀመሪያው ዶ/ር ኪንግ የፈሪነት ሳይሆን የድፍረት አይነት መሆኑን ጠቁመዋል።

ሰላማዊ ተቃውሞ የፈሪዎች ዘዴ እንዳልሆነ ሊሰመርበት ይገባል; ይቃወማል። አንድ ሰው ይህን ዘዴ በመፍራት ወይም የአመጽ መሳሪያዎች ስለሌለው ብቻ ከተጠቀመ, እሱ በእውነት ሰላማዊ አይደለም. ለዚህም ነው ጋንዲ ፈሪነት ብቸኛው አማራጭ ከጥቃት መዋጋት የተሻለ ነው ያለው ለዚህ ነው። የቆመ ማለፊያ ዘዴ አይደለም… ተቃዋሚው ተቃዋሚው በአካል ተቃውሟቸው ባይሆንም አእምሮው እና ስሜቱ ሁል ጊዜ ንቁ ሆነው ተፎካካሪውን እሱ ተሳስቷል ብሎ ለማሳመን ይሻሉ። ዘዴው በአካል ተግባቢ ነው ነገር ግን በመንፈሳዊ ጠንካራ ንቁ ነው። ክፋትን አለመቃወም ሳይሆን ክፋትን ያለመቃወም ንቁ ተቃውሞ ነው።

ወደ ሁለተኛው የአመፅ መርህ ዞሯል፡-

ብጥብጥ… ተቃዋሚውን ለማሸነፍ ወይም ለማዋረድ አይፈልግም ፣ ግን ጓደኝነቱን እና መግባባትን ለማሸነፍ ነው። ዓመፀኛ ያልሆነው ተቃዋሚ ብዙውን ጊዜ ተቃውሞውን በnoncooperatoin ወይም በቦይኮት መግለጽ አለበት፣ ነገር ግን እነዚህ በራሳቸው ፍጻሜዎች እንዳልሆኑ ይገነዘባል። እነሱ በተቃዋሚው ውስጥ የሞራል ውርደትን ለማንቃት ብቻ ናቸው ። መጨረሻው ቤዛ እና እርቅ ነው። የአመጽ መዘዞች የተወደደው ማህበረሰብ መፈጠር ሲሆን የአመጽ መዘዝ ግን አሳዛኝ ምሬት ነው።

በኦሊቪየር ታሌክ ከ'Waterloo እና Trafalgar' የተሰኘ ምሳሌ።

ሦስተኛውን የብጥብጥ ባህሪን ከግምት ውስጥ በማስገባት፣ ዶ/ር ኪንግ ሁከት የሚፈጽሙ ሰዎች ብዙውን ጊዜ ራሳቸው ተጠቂዎች መሆናቸውን ህሊናዊ እውቅና እንዲሰጡ ይግባባሉ፡-

ጥቃቱ ክፉ በሚያደርጉ ሰዎች ላይ ሳይሆን በክፉ ኃይሎች ላይ ያነጣጠረ ነው። ዓመፀኛ ተቃዋሚ ለማሸነፍ የሚፈልገው ክፋት ነው እንጂ በክፋት የተጠቁ ሰዎችን አይደለም። የዘር ኢፍትሃዊነትን የሚቃወም ከሆነ፣ ሰላማዊ ተቃዋሚው መሰረታዊ ውጥረቱ በዘሮች መካከል አለመሆኑን የማየት ራዕይ አለው… ውጥረቱ ከታች በፍትህ እና በፍትህ መጓደል መካከል፣ በብርሃን ሃይሎች እና በጨለማ ሃይሎች መካከል ነው…. እኛ የምንወጣው ኢፍትሃዊነትን እንጂ ፍትሃዊ ያልሆኑትን ነጮችን አይደለም።

ከዚህ እውቅና አራተኛው መርህ ይፈስሳል፡-

ብጥብጥ የሌለበት ተቃውሞ መከራን ያለ በቀል ለመቀበል ፈቃደኛ መሆን፣ ከተቃዋሚዎች የሚደርስባቸውን ድብደባ ሳይመልሱ ለመቀበል ፈቃደኛ መሆን… የኃይል ተቃዋሚው አስፈላጊ ከሆነ አመጽን ለመቀበል ፈቃደኛ ነው፣ ነገር ግን በፍፁም አያደርስም። እስር ቤት ለመሸሽ አይፈልግም። ወደ እስር ቤት መሄድ አስፈላጊ ከሆነ "ሙሽራ ወደ ሙሽራይቱ ክፍል እንደሚገባ" ይገባል.

ያ፣ በእውነቱ፣ ዶ/ር ኪንግ እራሱ ከአምስት አመት በኋላ እስር ቤት የገባው እንዴት እንደሆነ ነው። ሌላውን ጉንጭ ማዞር ያለውን ጥቅም ለሚጠራጠሩ፣ እንዲህ ሲል ያቀርባል።

ያልተገኘ መከራ ቤዛ ነው። ስቃይ፣ ሰላማዊ ተቃዋሚው ይገነዘባል፣ እጅግ በጣም ጥሩ ትምህርታዊ እና የመለወጥ እድሎች አሉት።

አምስተኛው መሰረታዊ ፍልስፍና አራተኛውን ወደ ውስጥ አዞረ እና ከጽሁፉ ዋና ነጥብ ላይ ይደርሳል - “ፍቅር” የምንለው ጥሩ አጠቃቀም፡-

ሰላማዊ ተቃውሞ… ውጫዊ አካላዊ ጥቃትን ብቻ ሳይሆን የመንፈስን ውስጣዊ ጥቃትንም ያስወግዳል። ሰላማዊ ተቃዋሚው ተቃዋሚውን ለመተኮስ እምቢ ማለት ብቻ ሳይሆን ሊጠላውም ፈቃደኛ አይሆንም። በአመጽ መሃል ላይ የፍቅር መርህ ይቆማል። ዓመፀኛ ያልሆነው ተቃዋሚ፣ ለሰብዓዊ ክብር በሚደረገው ትግል፣ ጭቁኑ የዓለም ሕዝቦች መራራ ለመሆን ወይም የጥላቻ ዘመቻዎችን ለመካድ ፈተና መሸነፍ እንደሌለባቸው ይሟገታል። በአጸፋው መበቀል በአጽናፈ ዓለም ውስጥ የጥላቻ መኖርን ከማባባስ በቀር ምንም ፋይዳ የለውም። በህይወት መንገድ ላይ አንድ ሰው የጥላቻ ሰንሰለትን ለመቁረጥ በቂ ግንዛቤ እና ስነምግባር ሊኖረው ይገባል. ይህን ማድረግ የሚቻለው የፍቅርን ሥነ-ምግባር በሕይወታችን ማዕከል ላይ በማድረስ ብቻ ነው።

በሞሪስ ሴንዳክ ከ'ጠላቶች እንሁን' ከጃኒስ ሜይ ኡድሪ የተወሰደ ምሳሌ።

እዚህ ላይ፣ ዶ/ር ኪንግ ወደ ጥንታዊው የግሪክ ፍልስፍና ዘወር በማለት፣ እሱ የሚናገረው ፍቅር ስሜታዊ ወይም የፍቅር ዓይነት አለመሆኑን በመጥቀስ - “ሰዎች ጨቋኞቻቸውን በፍቅር ስሜት እንዲወዱ መገፋፋቱ ከንቱነት ነው” ሲል በቀላሉ አምኗል - ነገር ግን ፍቅርን በማስተዋል እና በማዳን በጎ ፈቃድ። ግሪኮች ይህን አጋፔ ብለው ይጠሩታል - ከኤሮዎች በተለየ መልኩ ለወዳጆቻችን ወይም ለፊሊያ የተዘጋጀ ፍቅር ጓደኞቻችንን እና ቤተሰባችንን የምንወድበት። ዶክተር ኪንግ እንዲህ ሲሉ ያብራራሉ።

አጋፔ ማለት ማስተዋልን፣ ለሰው ሁሉ በጎ ፈቃድን መቤዠት ማለት ነው። ብቻውን ድንገተኛ፣ ያልተነሳሳ፣ መሰረት የሌለው እና ፈጣሪ የሆነ የተትረፈረፈ ፍቅር ነው። በእቃው በምንም አይነት ባህሪ ወይም ተግባር አይንቀሳቀስም… አጋፔ ፍላጎት የሌለው ፍቅር ነው። ግለሰቡ የራሱን ጥቅም ሳይሆን የባልንጀራውን ጥቅም የሚፈልግበት ፍቅር ነው። አጋፔ ብቁ እና ብቁ ባልሆኑ ሰዎች ወይም ሰዎች ባሏቸው ባሕርያት መካከል በማዳላት አይጀምርም። ለነሱ ሲሉ ሌሎችን በመውደድ ይጀምራል። እሱ ባገኘው ሰው ሁሉ ጎረቤትን የሚያገኝ ሙሉ በሙሉ “ጎረቤት ስለሌሎች መቆርቆር” ነው። ስለዚህ አጋፔ በጓደኞች እና በጠላት መካከል ምንም ልዩነት የለውም; ወደ ሁለቱም ይመራል። አንድ ሰው በወዳጅነቱ ምክንያት ብቻ አንድን ሰው የሚወድ ከሆነ ከጓደኛው ይልቅ ለጓደኛው ጥቅም ሲል ይወዳል። ስለሆነም ፍቅር ፍላጎት እንደሌለው እራስን ማረጋገጥ የሚቻልበት ከሁሉ የተሻለው መንገድ ጠላት እና ስደት ብቻ እንጂ በምላሹ ምንም ጥሩ ነገር መጠበቅ ለማትችሉት ለጠላት-ጎረቤት ፍቅር ይኑራችሁ።

ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ከቡድሂዝም አራቱ ብራህማቪሃራስ ወይም መለኮታዊ አመለካከቶች - የሜታ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ ብዙ ጊዜ እንደ ፍቅር ደግነት ወይም በጎነት ይተረጎማል። ትይዩው የሚናገረው የዶ/ር ኪንግን ልዩ ልዩ ልዩ የአዕምሯዊ ተጽኖዎች እና መነሳሻዎች ስብስብ ብቻ ሳይሆን - ከፍተኛ የሆነ የተዋሃደ የፈጠራ ዘዴ ለሰው ልጅ የጋራ መዝገብ ውስጥ ላለው ማንኛውም ትርጉም ያለው አስተዋጽዖ - ነገር ግን በዓለም ዋና ዋና መንፈሳዊ እና ፍልስፍናዊ ወጎች መካከል ያሉትን ዋና ዋና የጋራ ነገሮችም ጭምር ነው።

ማርጋሬት ሜድ እና ጄምስ ባልድዊን ከአሥራ ሁለት ዓመታት በኋላ በዘር ላይ በሚያደርጉት አስደናቂ ውይይት እንደሚያስተጋባው በተናገረው ሐሳብ ላይ - “በማንኛውም ጨቋኝ ሁኔታ ሁለቱም ቡድኖች ይሠቃያሉ፣ ጨቋኞችና ተጨቋኞች” ሲሉ ባልድዊን “ከዚህ የከፋ ስቃይ ዓይነት ነው” በማለት ጨቋኞች እየሠሩ መሆናቸውን በመግለጽ ጨቋኞች በስነ ምግባራቸው እንደሚሠቃዩ ተናግሯል - ዶ/ር ኪንግ አክለውም፦

ስለ አጋፔ ሌላው መሰረታዊ ነጥብ የሚመነጨው ከሌላው ሰው ፍላጎት ነው - በሰው ልጅ ቤተሰብ ውስጥ ካሉት ምርጥ የመሆን ፍላጎቱ… የነጮች ስብዕና በመለየት በጣም የተዛባ ስለሆነ እና ነፍሱ በጣም ስለተጎዳች የኔግሮ ፍቅር ያስፈልገዋል። ኔግሮ ነጩን መውደድ አለበት፣ ምክንያቱም ነጩ ውጥረቱን፣ አለመተማመንን እና ፍርሃቱን ለማስወገድ ፍቅሩን ይፈልጋል።

የHomer's Iliad እና Odyssey ቪንቴጅ የህፃናት መጽሐፍ መላመድ በአሊስ እና ማርቲን ፕሮቨንሰን ገለጻ።

በአጋፔ እምብርት ላይ፣ የይቅር ባይነት እሳቤ ነው ሲል ይሟገታል - ሜድ እና ባልድዊን በታላቅ ምሁራዊ ቅልጥፍና የዳሰሱት ነገር ነው። ዶክተር ኪንግ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል።

አጋፔ ደካማ፣ ተገብሮ ፍቅር አይደለም። በተግባር ፍቅር ነው… አጋፔ ማህበረሰቡን ወደነበረበት ለመመለስ በማንኛውም መንገድ ለመሄድ ፈቃደኛ ነው… ማህበረሰብን ለመመለስ ሰባት ጊዜ ሳይሆን ሰባ ጊዜ ሰባት ይቅር ለማለት ፈቃደኛ ነው…. ለጥላቻ በተገላቢጦሽ የጥላቻ ምላሽ ከሰጠሁ በተሰባበረ ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን ክፍተት ከማጠናከር በቀር ምንም አላደርግም። በተሰባበረ ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን ክፍተት መዝጋት የምችለው ጥላቻን በፍቅር በመገናኘት ብቻ ነው።

በዚህም ዳኒ ሻፒሮ በሚያምር ሁኔታ “አኒሜሽን መገኘት” ብሎ በጠራው እና አላን ላይትማን “የዚህ እንግዳ እና አንጸባራቂ ዓለም” የላቀ እንደሆነ በገለጸው ከሃይማኖታዊ የለሽ የመንፈሳዊነት መንፈስ ወደ ስድስተኛው እና የመጨረሻ የዓመፅ መርህ ዞሯል ። ዶክተር ኪንግ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል።

ሰላማዊ ተቃውሞ… አጽናፈ ሰማይ ከፍትህ ጎን ነው ከሚል እምነት የተነሳ። ስለዚህ፣ በዓመፅ ውስጥ ያለ አማኝ ወደፊት ጥልቅ እምነት አለው። ይህ እምነት ዓመፅ የሌለበት ተቃዋሚ ያለ በቀል መከራን የሚቀበልበት ሌላው ምክንያት ነው። ለፍትህ በሚያደርገው ትግል የጠፈር አጋርነት እንዳለው ያውቃልና። እውነት ነው በግላዊ አምላክ ማመን የሚከብዳቸው በአመጽ ውስጥ አጥጋቢ አማኞች አሉ። ነገር ግን እነዚህ ሰዎች እንኳን ለአጽናፈ ዓለማዊነት የሚሰራ አንዳንድ የፈጠራ ኃይል መኖሩን ያምናሉ. ንቃተ-ህሊና የሌለው ሂደት ብለን ብንጠራውም፣ ግላዊ ያልሆነ ብራህማን፣ ወይም ግላዊ ፍጡር ተወዳዳሪ የሌለው የዘላለም ፍቅር ሃይል፣ በዚህ አጽናፈ ሰማይ ውስጥ የተቆራረጡ የእውነታውን ገጽታዎች ወደ አንድ ወጥነት ለማምጣት የሚሰራ የፈጠራ ሃይል አለ።