"Počas života musí mať niekto dosť rozumu a dostatočnej morálky, aby preťal reťaz nenávisti. To sa dá dosiahnuť len premietnutím etiky lásky do centra nášho života."
Hoci Dr. Martin Luther King, Jr. vo svojich spisoch a prejavoch vo veľkej miere využíval kresťanskú sociálnu etiku a novozákonný koncept „lásky“, bol rovnako ovplyvnený východnými duchovnými tradíciami, Gándhího politickými spismi, budhistickou predstavou o prepojenosti všetkých bytostí a starogréckou filozofiou. Jeho trvalý étos je vo svojej podstate nenáboženský – skôr presadzuje súbor morálnych, duchovných a občianskych povinností, ktoré posilňujú našu ľudskosť, individuálne aj kolektívne.
Nikde nepremieňa duchovné myšlienky z rôznych tradícií na sekulárne princípy tak majstrovsky ako vo svojej mimoriadnej eseji z roku 1958 „Experiment in Love“, v ktorej skúma šesť základných princípov svojej filozofie nenásilia, vyvracia o nej populárne mylné predstavy a uvažuje o tom, ako možno tieto základné princípy použiť pri vedení akéhokoľvek úspešného hnutia nenásilného odporu. Esej, napísaná päť rokov pred jeho slávnym Listom z väzenia v Birmingham City a presne desať rokov pred jeho vraždou, bola nakoniec zahrnutá do nepostrádateľného Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martina Luther King, Jr. ( verejná knižnica ) – povinného čítania pre každého človeka s klikavou mysľou a tikajúcim srdcom.
V prvej zo šiestich základných filozofií sa Dr. King venuje tendencii zamieňať nenásilie za pasivitu, pričom poukazuje na to, že nejde o formu zbabelosti, ale odvahy:
Treba zdôrazniť, že nenásilný odpor nie je metódou pre zbabelcov; to odoláva. Ak niekto používa túto metódu, pretože sa bojí alebo len preto, že mu chýbajú nástroje násilia, nie je skutočne nenásilný. Preto Gándhí často hovoril, že ak je zbabelosť jedinou alternatívou k násiliu, je lepšie bojovať... Cesta nenásilného odporu... je v konečnom dôsledku cestou silného muža. Nie je to metóda stagnujúcej pasivity... Zatiaľ čo nenásilný odporca je pasívny v tom zmysle, že nie je fyzicky agresívny voči súperovi, jeho myseľ a emócie sú vždy aktívne a neustále sa snažia presvedčiť svojho protivníka, že sa mýli. Metóda je pasívna fyzicky, ale silne aktívna duchovne. Nie je to pasívne neodporovanie zlu, je to aktívny nenásilný odpor proti zlu.
Obracia sa na druhú zásadu nenásilia:
Nenásilie... sa nesnaží poraziť alebo ponížiť protivníka, ale získať jeho priateľstvo a porozumenie. Nenásilný odporca musí často vyjadriť svoj protest prostredníctvom nespolupráce alebo bojkotu, ale uvedomuje si, že to nie sú ciele samy osebe; sú len prostriedkom na prebudenie pocitu morálnej hanby v protivníkovi. Koniec je vykúpenie a zmierenie. Následkom nenásilia je vytvorenie milovanej komunity, kým následkom násilia je tragická horkosť.
Ilustrácia Oliviera Talleca z filmu Waterloo a Trafalgar.
Pri zvažovaní tretej charakteristiky nenásilia sa Dr. King odvoláva na svedomité uznanie, že tí, ktorí páchajú násilie, sú často sami obeťami:
Útok je namierený skôr proti silám zla než proti osobám, ktoré zlo páchajú. Je to zlo, ktoré sa nenásilný odporca snaží poraziť, nie osoby, ktoré sú obeťami zla. Ak je proti rasovej nespravodlivosti, nenásilný odporca má víziu vidieť, že základné napätie nie je medzi rasami... Napätie je v podstate medzi spravodlivosťou a nespravodlivosťou, medzi silami svetla a silami temnoty... Chceme poraziť nespravodlivosť a nie bielych ľudí, ktorí môžu byť nespravodliví.
Z tohto poznania vyplýva štvrtá zásada:
Nenásilný odpor [vyžaduje] ochotu prijať utrpenie bez odplaty, prijať údery od protivníka bez spätného úderu... Nenásilný odporca je ochotný akceptovať násilie, ak je to potrebné, ale nikdy ho nespôsobí. Nesnaží sa vyhnúť väzeniu. Ak je nevyhnutné ísť do väzenia, vstúpi do neho „ako ženích vchádza do komnaty nevesty“.
V skutočnosti presne takto sa o päť rokov neskôr dostal do väzenia aj samotný Dr. King. Tým, ktorí sú skeptickí voči hodnote otočenia druhého líca, ponúka:
Nezaslúžené utrpenie je vykupiteľské. Nenásilný odporca si uvedomuje, že utrpenie má obrovské vzdelávacie a transformačné možnosti.
Piata základná filozofia obracia štvrtú dovnútra a prichádza k najdôležitejšiemu bodu eseje – k najušľachtilejšiemu použitiu toho, čo nazývame „láska“:
Nenásilný odpor ... sa vyhýba nielen vonkajšiemu fyzickému násiliu, ale aj vnútornému násiliu ducha. Nenásilný odporca nielenže odmieta zastreliť svojho protivníka, ale odmieta ho aj nenávidieť. V centre nenásilia stojí princíp lásky. Nenásilný odporca by tvrdil, že v boji za ľudskú dôstojnosť utláčaní ľudia vo svete nesmú podľahnúť pokušeniu zatrpknúť alebo sa oddávať nenávistným kampaniam. Odplata v naturáliách by nepriniesla nič iné, len by zintenzívnila existenciu nenávisti vo vesmíre. Na ceste života musí mať niekto dostatok rozumu a morálky, aby preťal reťaz nenávisti. To sa dá dosiahnuť len premietnutím etiky lásky do centra nášho života.
Ilustrácia Maurice Sendaka z filmu Let's Be Enemies od Janice May Udry.
Tu sa Dr. King obracia k starogréckej filozofii a poukazuje na to, že láska, o ktorej hovorí, nie je sentimentálny alebo láskavý – „bolo by nezmysel nabádať ľudí, aby milovali svojich utláčateľov v láskyplnom zmysle,“ ľahko uznáva – ale láska v zmysle porozumenia a vykupiteľskej dobrej vôle. Gréci to nazývali agapé – láska výrazne odlišná od eros , vyhradenej pre našich milencov alebo philia , ktorou milujeme svojich priateľov a rodinu. Dr. King vysvetľuje:
Agapé znamená pochopenie, vykúpenie dobrej vôle pre všetkých ľudí. Je to prekypujúca láska, ktorá je čisto spontánna, nemotivovaná, neopodstatnená a kreatívna. Nie je uvedená do pohybu žiadnou kvalitou alebo funkciou svojho objektu... Agape je nezištná láska. Je to láska, v ktorej jednotlivec nehľadá svoje dobro, ale dobro blížneho. Agape nezačína rozlišovaním medzi hodnými a nehodnými ľuďmi alebo akýmikoľvek vlastnosťami, ktoré ľudia majú. Začína to milovaním druhých pre ich dobro. Je to úplne „starosť o blížneho o druhých“, ktorá objavuje blížneho v každom mužovi, ktorého stretne. Preto agapé nerozlišuje medzi priateľmi a nepriateľmi; smeruje k obom. Ak niekto miluje jednotlivca iba pre jeho priateľskosť, miluje ho skôr kvôli výhodám, ktoré má z priateľstva získať, než kvôli priateľovi samotnému. Najlepším spôsobom, ako sa uistiť, že láska je nezištná, je mať lásku k nepriateľovi-susedovi, od ktorého na oplátku nemôžete očakávať nič dobré, ale iba nepriateľstvo a prenasledovanie.
Tento pojem je takmer identický s jedným zo štyroch budhistických brahmavihárov alebo božských postojov – koncept mettá , často prekladaný ako milujúca láskavosť alebo zhovievavosť. Paralela hovorí nielen o mimoriadne rozmanitom intelektuálnom súbore vplyvov a inšpirácií Dr. Kinga – vysokej forme kombinatorickej kreativity potrebnej na akýkoľvek zmysluplný príspevok k spoločnému rekordu ľudstva – ale aj o základných spoločných črtách medzi hlavnými svetovými duchovnými a filozofickými tradíciami.
V sentimente, ktorý Margaret Meadová a James Baldwin zopakovali o dvanásť rokov neskôr vo svojom veľkolepom rozhovore o rase – „V každej utláčateľskej situácii trpia obe skupiny, utláčatelia aj utláčaní,“ poznamenal Mead a tvrdil, že utláčatelia trpia morálne, keď si uvedomujú, čo páchajú, čo je podľa Baldwina „horší druh utrpenia:“ – Dr.
Ďalším základným bodom agapé je, že pramení z potreby druhého človeka – jeho potreby patriť k najlepším v ľudskej rodine... Keďže osobnosť bieleho muža je značne zdeformovaná segregáciou a jeho duša je značne zjazvená, potrebuje lásku černocha. Černoch musí milovať bieleho muža, pretože biely potrebuje jeho lásku, aby odstránil svoje napätie, neistotu a strach.
Ilustrácia Alice a Martina Provensenových pre starú adaptáciu detskej knihy Homérovej Iliady a Odysey.
Tvrdí, že jadrom agapé je pojem odpustenia – niečo, čo Mead a Baldwin tiež preskúmali s veľkou intelektuálnou eleganciou . Dr King píše:
Agape nie je slabá, pasívna láska. Je to láska v akcii... Agape je ochota ísť do akejkoľvek dĺžky, aby obnovila komunitu... Je to ochota odpustiť, nie sedemkrát, ale sedemdesiatkrát sedem, aby sa obnovila komunita... Ak odpoviem na nenávisť recipročnou nenávisťou, nerobím nič iné, len zintenzívňujem rozkol v rozbitej komunite. Priepasť v rozbitom spoločenstve môžem zaplniť iba stretnutím s nenávisťou s láskou.
Týmto sa obracia k šiestemu a poslednému princípu nenásilia ako sily spravodlivosti, podopreté nenáboženskou formou spirituality, ktorú Dani Shapiro elegantne nazval „oživujúcou prítomnosťou“ a Alan Lightman opísal ako transcendenciu „tohto zvláštneho a trblietavého sveta“. Dr King píše:
Nenásilný odpor ... je základom presvedčenia, že vesmír je na strane spravodlivosti. V dôsledku toho má veriaci v nenásilie hlbokú vieru v budúcnosť. Táto viera je ďalším dôvodom, prečo môže nenásilný odporca prijať utrpenie bez odplaty. Pretože vie, že v boji za spravodlivosť má kozmickú spoločnosť. Je pravda, že existujú oddaní veriaci v nenásilie, pre ktorých je ťažké veriť v osobného Boha. Ale aj tieto osoby veria v existenciu nejakej tvorivej sily, ktorá pracuje pre univerzálnu celistvosť. Či už to nazveme nevedomým procesom, neosobným Brahmanom alebo Osobnou bytosťou s neporovnateľnou silou nekonečnej lásky, v tomto vesmíre existuje tvorivá sila, ktorá pracuje na tom, aby prepojila odpojené aspekty reality do harmonického celku.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION