ప్రేమలో ఒక ప్రయోగం: అహింసాత్మక ప్రతిఘటన యొక్క ఆరు స్తంభాలు మరియు 'అగాపే' యొక్క ప్రాచీన గ్రీకు భావనపై మార్టిన్ లూథర్ కింగ్, జూనియర్.

"జీవన మార్గంలో, ద్వేషం అనే గొలుసును తెంచుకునేంత జ్ఞానం మరియు నైతికత ఎవరికైనా ఉండాలి. ప్రేమ అనే నీతిని మన జీవితాల కేంద్రానికి చూపించడం ద్వారా మాత్రమే ఇది సాధ్యమవుతుంది."

డాక్టర్ మార్టిన్ లూథర్ కింగ్, జూనియర్ తన రచనలు మరియు ప్రసంగాలలో క్రైస్తవ సామాజిక నీతిని మరియు "ప్రేమ" అనే కొత్త నిబంధన భావనను ఎక్కువగా ఉపయోగించినప్పటికీ, అతను తూర్పు ఆధ్యాత్మిక సంప్రదాయాలు, గాంధీ రాజకీయ రచనలు, బౌద్ధమతం యొక్క అన్ని జీవుల పరస్పర అనుసంధాన భావన మరియు ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం ద్వారా ప్రభావితమయ్యాడు. అతని శాశ్వతమైన నీతి, దాని ప్రధాన భాగంలో, మతం లేనిది - బదులుగా, ఇది మన మానవాళిని వ్యక్తిగతంగా మరియు సమిష్టిగా బలపరిచే నైతిక, ఆధ్యాత్మిక మరియు పౌర బాధ్యతల సమితిని సమర్థిస్తుంది.

1958లో ఆయన రాసిన "యాన్ ఎక్స్‌పెరిమెంట్ ఇన్ లవ్" అనే అసాధారణ వ్యాసంలో, వివిధ సంప్రదాయాల నుండి లౌకిక సూత్రాలలోకి ఆధ్యాత్మిక ఆలోచనలను ఆయన అద్భుతంగా మరెక్కడా మార్చలేదు. దీనిలో ఆయన తన అహింస తత్వశాస్త్రంలోని ఆరు ముఖ్యమైన సూత్రాలను పరిశీలిస్తాడు, దాని గురించి జనాదరణ పొందిన అపోహలను తొలగిస్తాడు మరియు అహింసా నిరోధకత యొక్క విజయవంతమైన ఉద్యమానికి మార్గనిర్దేశం చేయడంలో ఈ ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలను ఎలా ఉపయోగించవచ్చో పరిశీలిస్తాడు. బర్మింగ్‌హామ్ సిటీ జైలు నుండి ఆయన రాసిన ప్రసిద్ధ లేఖకు ఐదు సంవత్సరాల ముందు మరియు ఆయన హత్యకు సరిగ్గా ఒక దశాబ్దం ముందు రాసిన ఈ వ్యాసం చివరికి అనివార్యమైన "ఎ టెస్టమెంట్ ఆఫ్ హోప్: ది ఎసెన్షియల్ రైటింగ్స్ అండ్ స్పీచెస్ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్ కింగ్, జూనియర్ ( పబ్లిక్ లైబ్రరీ )"లో చేర్చబడింది - క్లిక్ చేసే మనస్సు మరియు టిక్‌టిక్ హృదయంతో ప్రతి మానవుడు చదవవలసిన అవసరం.

ఆరు ప్రాథమిక తత్వాలలో మొదటిదానిలో, డాక్టర్ కింగ్ అహింసను నిష్క్రియాత్మకంగా తప్పుగా భావించే ధోరణిని ప్రస్తావిస్తూ, అది పిరికితనం కాదు, ధైర్యం యొక్క రూపం అని ఎత్తి చూపారు:

అహింసా నిరోధకత పిరికివారికి ఒక పద్ధతి కాదని నొక్కి చెప్పాలి; అది ప్రతిఘటిస్తుంది. ఎవరైనా భయపడటం వల్ల లేదా హింస సాధనాలు లేకపోవడం వల్ల ఈ పద్ధతిని ఉపయోగిస్తే, అతను నిజంగా అహింసా కాదు. అందుకే గాంధీ తరచుగా హింసకు పిరికితనం మాత్రమే ప్రత్యామ్నాయం అయితే, పోరాడటమే మంచిదని చెబుతుండేవారు... అహింసా నిరోధకత మార్గం... చివరికి బలమైన వ్యక్తి మార్గం. ఇది స్తబ్దమైన నిష్క్రియాత్మకత యొక్క పద్ధతి కాదు... ఎందుకంటే అహింసా నిరోధకత చేసే వ్యక్తి తన ప్రత్యర్థి పట్ల శారీరకంగా దూకుడుగా లేడనే అర్థంలో నిష్క్రియాత్మకంగా ఉన్నప్పటికీ, అతని మనస్సు మరియు అతని భావోద్వేగాలు ఎల్లప్పుడూ చురుకుగా ఉంటాయి, తన ప్రత్యర్థిని తాను తప్పు అని ఒప్పించడానికి నిరంతరం ప్రయత్నిస్తాయి. ఈ పద్ధతి శారీరకంగా నిష్క్రియాత్మకంగా ఉంటుంది కానీ ఆధ్యాత్మికంగా బలంగా చురుకుగా ఉంటుంది. ఇది చెడుకు ప్రతిఘటన లేని నిష్క్రియాత్మకత కాదు, చెడుకు చురుకైన అహింసా నిరోధకత.

అతను అహింస యొక్క రెండవ సిద్ధాంతం వైపు మొగ్గు చూపుతాడు:

అహింస... ప్రత్యర్థిని ఓడించడానికి లేదా అవమానించడానికి ప్రయత్నించదు, కానీ అతని స్నేహాన్ని మరియు అవగాహనను గెలుచుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. అహింసా వ్యతిరేకి తరచుగా తన నిరసనను సహకరించకపోవడం లేదా బహిష్కరణల ద్వారా వ్యక్తపరచాలి, కానీ ఇవి స్వయంగా లక్ష్యాలు కాదని అతను గ్రహిస్తాడు; అవి ప్రత్యర్థిలో నైతిక అవమాన భావనను మేల్కొల్పడానికి మాత్రమే. ముగింపు విముక్తి మరియు సయోధ్య. అహింస యొక్క పర్యవసానం ప్రియమైన సమాజం యొక్క సృష్టి, హింస యొక్క పర్యవసానం విషాదకరమైన చేదు.

'వాటర్లూ మరియు ట్రఫాల్గర్' నుండి ఆలివర్ టాలెక్ యొక్క చిత్రీకరణ.

అహింస యొక్క మూడవ లక్షణాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటూ, హింసకు పాల్పడేవారు తరచుగా బాధితులే అనే మనస్సాక్షికి అనుగుణంగా గుర్తింపు పొందాలని డాక్టర్ కింగ్ విజ్ఞప్తి చేస్తున్నారు:

ఈ దాడి చెడు చేసే వ్యక్తులపై కాకుండా చెడు శక్తులపైనే జరుగుతుంది. అహింసా వ్యతిరేకి ఓడించాలని కోరుకునే చెడునే, చెడుకు బలి అయిన వ్యక్తులను కాదు. జాతి అన్యాయాన్ని వ్యతిరేకిస్తే, ప్రాథమిక ఉద్రిక్తత జాతుల మధ్య కాదని అహింసా వ్యతిరేకి చూసే దృష్టిని కలిగి ఉంటాడు... ఉద్రిక్తత, దిగువన, న్యాయం మరియు అన్యాయం మధ్య, కాంతి శక్తులు మరియు చీకటి శక్తుల మధ్య ఉంది.... అన్యాయాన్ని ఓడించడానికి మనం బయలుదేరాము, అన్యాయం చేసే తెల్లవారిని కాదు.

ఈ గుర్తింపు నుండి నాల్గవ సిద్ధాంతం ప్రవహిస్తుంది:

అహింసా నిరోధకత అంటే ప్రతీకారం లేకుండా బాధను అంగీకరించడానికి, ఎదురుదాడి చేయకుండా ప్రత్యర్థి నుండి దెబ్బలను అంగీకరించడానికి సంసిద్ధత... అహింసా వ్యతిరేకి అవసరమైతే హింసను అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉంటాడు, కానీ దానిని ఎప్పుడూ కలిగించడు. అతను జైలు నుండి తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నించడు. జైలుకు వెళ్లడం అవసరమైతే, అతను "పెళ్లికూతురు వధువు గదిలోకి ప్రవేశించినట్లుగా" దానిలోకి ప్రవేశిస్తాడు.

నిజానికి, ఐదు సంవత్సరాల తర్వాత డాక్టర్ కింగ్ జైలులోకి ఎలా ప్రవేశించాడో అదే నిజం. మరో చెంపను చూపించడం వల్ల కలిగే విలువను సందేహించే వారికి, ఆయన ఇలా అందిస్తున్నారు:

సంపాదించని బాధ విముక్తిని కలిగిస్తుంది. బాధ, అపారమైన విద్యాపరమైన మరియు పరివర్తన కలిగించే అవకాశాలను కలిగి ఉందని అహింసా నిరోధకుడు గ్రహిస్తాడు.

ఐదవ ప్రాథమిక తత్వశాస్త్రం నాల్గవదాన్ని లోపలికి తిప్పి వ్యాసం యొక్క అత్యంత కేంద్ర బిందువుకు చేరుకుంటుంది - మనం "ప్రేమ" అని పిలిచే దాని యొక్క అత్యంత గొప్ప ఉపయోగం:

అహింసా నిరోధకత ... బాహ్య శారీరక హింసను మాత్రమే కాకుండా, ఆత్మ యొక్క అంతర్గత హింసను కూడా నివారిస్తుంది. అహింసా వ్యతిరేకి తన ప్రత్యర్థిని కాల్చడానికి నిరాకరించడమే కాకుండా, అతన్ని ద్వేషించడానికి కూడా నిరాకరిస్తాడు. అహింసా సిద్ధాంతం మధ్యలో ప్రేమ సూత్రం నిలుస్తుంది. మానవ గౌరవం కోసం పోరాటంలో, ప్రపంచంలోని అణగారిన ప్రజలు కోపంగా మారడం లేదా ద్వేషపూరిత ప్రచారాలలో పాల్గొనడం అనే ప్రలోభాలకు లొంగకూడదని అహింసా వ్యతిరేకి వాదిస్తాడు. ప్రతీకారం తీర్చుకోవడం విశ్వంలో ద్వేషం ఉనికిని తీవ్రతరం చేయడం తప్ప మరేమీ చేయదు. జీవన మార్గంలో, ద్వేషం యొక్క గొలుసును తెంచుకునేంత జ్ఞానం మరియు నైతికత ఎవరికైనా ఉండాలి. ప్రేమ యొక్క నీతిని మన జీవితాల కేంద్రానికి ప్రదర్శించడం ద్వారా మాత్రమే ఇది చేయవచ్చు.

జానిస్ మే ఉడ్రీ రాసిన 'లెట్స్ బి ఎనిమీస్' నుండి మారిస్ సెండక్ చిత్రీకరణ.

ఇక్కడ, డాక్టర్ కింగ్ ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం వైపు మొగ్గు చూపుతూ, తాను మాట్లాడే ప్రేమ భావోద్వేగ లేదా ఆప్యాయతతో కూడినది కాదని - "పురుషులు తమను అణచివేసేవారిని ఆప్యాయతతో ప్రేమించమని కోరడం అర్ధంలేనిది" అని ఆయన వెంటనే అంగీకరిస్తాడు - కానీ అర్థం చేసుకోవడం మరియు విమోచన సద్భావన అనే అర్థంలో ప్రేమ. గ్రీకులు దీనిని అగాపే అని పిలిచారు - ఇది మన ప్రేమికుల కోసం లేదా ఫిలియా కోసం కేటాయించబడిన ఎరోస్ నుండి పూర్తిగా భిన్నమైన ప్రేమ, దీనితో మనం మన స్నేహితులు మరియు కుటుంబ సభ్యులను ప్రేమిస్తాము. డాక్టర్ కింగ్ వివరిస్తాడు:

అగాపే అంటే అర్థం చేసుకోవడం, అందరి పట్ల మంచి సంకల్పాన్ని విమోచించడం. ఇది పూర్తిగా ఆకస్మికమైన, ప్రేరణ లేని, ఆధారం లేని మరియు సృజనాత్మకమైన పొంగిపొర్లుతున్న ప్రేమ. ఇది దాని లక్ష్యం యొక్క ఏ లక్షణం లేదా విధి ద్వారా ప్రారంభించబడదు... అగాపే నిస్వార్థ ప్రేమ. ఇది వ్యక్తి తన స్వంత మంచిని కోరుకోకుండా, తన పొరుగువారి మంచిని కోరుకునే ప్రేమ. అగాపే విలువైన మరియు అనర్హమైన వ్యక్తుల మధ్య లేదా ప్రజలు కలిగి ఉన్న ఏవైనా లక్షణాల మధ్య వివక్ష చూపడం ద్వారా ప్రారంభించదు. ఇది ఇతరులను వారి కోసమే ప్రేమించడం ద్వారా ప్రారంభమవుతుంది. ఇది పూర్తిగా “ఇతరుల పట్ల పొరుగువారిని గౌరవించే శ్రద్ధ”, ఇది తాను కలిసే ప్రతి మనిషిలో పొరుగువారిని కనుగొంటుంది. అందువల్ల, అగాపే స్నేహితులు మరియు శత్రువుల మధ్య ఎటువంటి తేడాను చూపదు; అది ఇద్దరి వైపు మళ్ళించబడుతుంది. ఒకరు ఒక వ్యక్తిని కేవలం అతని స్నేహపూర్వకత కారణంగా ప్రేమిస్తే, అతను స్నేహితుడి స్వంత ప్రయోజనాల కోసం కాకుండా, స్నేహం నుండి పొందే ప్రయోజనాల కోసం అతన్ని ప్రేమిస్తాడు. తత్ఫలితంగా, ప్రేమ నిస్వార్థమని తనను తాను నిర్ధారించుకోవడానికి ఉత్తమ మార్గం శత్రువు-పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ కలిగి ఉండటం, అతని నుండి మీరు ప్రతిఫలంగా ఎటువంటి మంచిని ఆశించలేరు, కానీ శత్రుత్వం మరియు హింస మాత్రమే.

ఈ భావన బౌద్ధమతంలోని నాలుగు బ్రహ్మవిహారాలలో ఒకదానికి లేదా దైవిక వైఖరులకు దాదాపు సమానంగా ఉంటుంది - మెట్టా భావన, దీనిని తరచుగా ప్రేమపూర్వక దయ లేదా దయాగుణం అని అనువదిస్తారు. సమాంతరంగా డాక్టర్ కింగ్ యొక్క అసాధారణమైన వైవిధ్యమైన మేధోపరమైన ప్రభావాలు మరియు ప్రేరణల సాధనాలను మాత్రమే కాకుండా - మానవాళి యొక్క సాధారణ రికార్డుకు ఏదైనా అర్ధవంతమైన సహకారానికి అవసరమైన సమ్మేళన సృజనాత్మకత యొక్క అధిక రూపాన్ని - కానీ ప్రపంచంలోని ప్రధాన ఆధ్యాత్మిక మరియు తాత్విక సంప్రదాయాల మధ్య ప్రధాన సారూప్యతలను కూడా మాట్లాడుతుంది.

పన్నెండు సంవత్సరాల తరువాత జాతిపై వారి అద్భుతమైన సంభాషణలో మార్గరెట్ మీడ్ మరియు జేమ్స్ బాల్డ్విన్ ప్రతిధ్వనించే భావనలో - "ఏదైనా అణచివేత పరిస్థితిలో రెండు సమూహాలు బాధపడతాయి, అణచివేతదారులు మరియు అణచివేయబడినవారు," అని మీడ్ గమనించాడు, అణచివేతలు వారు ఏమి చేస్తున్నారో గుర్తించడంతో నైతికంగా బాధపడతారని, ఇది బాల్డ్విన్ "అధ్వాన్నమైన రకమైన బాధ" అని పేర్కొన్నాడు - డాక్టర్ కింగ్ జతచేస్తుంది:

అగాపే గురించి మరొక ప్రాథమిక విషయం ఏమిటంటే అది అవతలి వ్యక్తి అవసరం నుండి పుడుతుంది - మానవ కుటుంబంలో అత్యుత్తమంగా ఉండాలనే అతని అవసరం... తెల్లవాడి వ్యక్తిత్వం వేరుచేయడం వల్ల బాగా వక్రీకరించబడింది మరియు అతని ఆత్మ బాగా గాయపడింది కాబట్టి, అతనికి నీగ్రో ప్రేమ అవసరం. నీగ్రో తెల్లవాడిని ప్రేమించాలి, ఎందుకంటే తెల్లవాడికి తన ఉద్రిక్తతలు, అభద్రతాభావాలు మరియు భయాలను తొలగించడానికి అతని ప్రేమ అవసరం.

హోమర్ యొక్క ఇలియడ్ మరియు ఒడిస్సీ యొక్క పాతకాలపు పిల్లల పుస్తక అనుసరణ కోసం ఆలిస్ మరియు మార్టిన్ ప్రోవెన్సెన్ చిత్రీకరణ.

అగాపే యొక్క గుండె వద్ద క్షమాపణ అనే భావన ఉందని ఆయన వాదిస్తున్నారు - మీడ్ మరియు బాల్డ్విన్ కూడా గొప్ప మేధోపరమైన చక్కదనంతో అన్వేషించారు . డాక్టర్ కింగ్ ఇలా వ్రాశాడు:

అగాపే బలహీనమైన, నిష్క్రియాత్మక ప్రేమ కాదు. అది చర్యలో ప్రేమ... అగాపే అంటే సమాజాన్ని పునరుద్ధరించడానికి ఎంత దూరం అయినా వెళ్ళే సంసిద్ధత... ఏడు సార్లు కాదు, డెబ్బై సార్లు సమాజాన్ని పునరుద్ధరించడానికి ఏడు సార్లు క్షమించడానికి సంసిద్ధత.... నేను ద్వేషానికి పరస్పర ద్వేషంతో ప్రతిస్పందిస్తే, నేను విచ్ఛిన్నమైన సమాజంలో చీలికను తీవ్రతరం చేయడం తప్ప మరేమీ చేయను. ద్వేషాన్ని ప్రేమతో ఎదుర్కోవడం ద్వారా మాత్రమే నేను విచ్ఛిన్నమైన సమాజంలో అంతరాన్ని మూసివేయగలను.

దీనితో, అతను ఆరవ మరియు చివరి సూత్రం అయిన అహింసను న్యాయం యొక్క శక్తిగా మారుస్తాడు, డాని షాపిరో "ఒక ఉత్తేజకరమైన ఉనికి" అని సొగసైనదిగా పేర్కొన్న ఆధ్యాత్మికత యొక్క మతేతర రూపంతో కప్పబడి, అలాన్ లైట్‌మాన్ "ఈ వింత మరియు మెరిసే ప్రపంచం" యొక్క అతీంద్రియతగా వర్ణించాడు. డాక్టర్ కింగ్ ఇలా వ్రాశాడు:

అహింసా నిరోధకత ... విశ్వం న్యాయం వైపు ఉందనే నమ్మకానికి ఆధారం. తత్ఫలితంగా, అహింసను విశ్వసించే వ్యక్తికి భవిష్యత్తుపై లోతైన విశ్వాసం ఉంటుంది. ఈ విశ్వాసం అహింసా వ్యతిరేకి ప్రతీకారం లేకుండా బాధను అంగీకరించగలగడానికి మరొక కారణం. ఎందుకంటే న్యాయం కోసం తన పోరాటంలో అతనికి విశ్వ సహవాసం ఉందని అతనికి తెలుసు. వ్యక్తిగత దేవుడిని నమ్మడం కష్టమని భావించే అహింసలో భక్తితో కూడిన విశ్వాసులు ఉన్నారనేది నిజం. కానీ ఈ వ్యక్తులు కూడా సార్వత్రిక సమగ్రత కోసం పనిచేసే ఏదో ఒక సృజనాత్మక శక్తి ఉనికిని నమ్ముతారు. మనం దానిని అపస్మారక ప్రక్రియ అని, వ్యక్తిత్వం లేని బ్రహ్మ అని లేదా అనంతమైన ప్రేమ యొక్క సాటిలేని శక్తి కలిగిన వ్యక్తిగత జీవి అని పిలిచినా, ఈ విశ్వంలో వాస్తవికత యొక్క డిస్‌కనెక్ట్ చేయబడిన అంశాలను సామరస్యపూర్వకమైన మొత్తంలోకి తీసుకురావడానికి పనిచేసే సృజనాత్మక శక్తి ఉంది.