تجربة في الحب: مارتن لوثر كينغ الابن حول الركائز الستة للمقاومة اللاعنفية ومفهوم "أغابي" اليوناني القديم

على طول درب الحياة، لا بد من امتلاك العقل والأخلاق الكافيين لقطع سلسلة الكراهية. ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال إبراز أخلاقيات الحب في صميم حياتنا.

على الرغم من أن الدكتور مارتن لوثر كينغ الابن استخدم بكثافة الأخلاق الاجتماعية المسيحية ومفهوم "الحب" الوارد في العهد الجديد في كتاباته وخطبه، إلا أنه تأثر بالتقاليد الروحية الشرقية، وكتابات غاندي السياسية، ومفهوم البوذية عن ترابط جميع الكائنات، والفلسفة اليونانية القديمة. إن أخلاقياته الراسخة، في جوهرها، غير دينية، بل إنها تدعو إلى مجموعة من المسؤوليات الأخلاقية والروحية والمدنية التي تُعزز إنسانيتنا، فرديًا وجماعيًا.

لم يُحوّل أفكارًا روحية من تقاليد مختلفة إلى مبادئ دنيوية ببراعةٍ تُضاهي في ذلك مقالته الاستثنائية عام ١٩٥٨ بعنوان "تجربة في الحب"، والتي تناول فيها المبادئ الستة الأساسية لفلسفته اللاعنفية، وفضح المفاهيم الخاطئة الشائعة عنها، وبحث في كيفية استخدام هذه المبادئ الأساسية في توجيه أي حركة مقاومة لاعنفية ناجحة. كُتب هذا المقال قبل خمس سنوات من رسالته الشهيرة من سجن مدينة برمنغهام ، وقبل عقدٍ من اغتياله تحديدًا، وأُدرج في نهاية المطاف ضمن كتاب "عهد الأمل: الكتابات والخطابات الأساسية لمارتن لوثر كينغ الابن" ( المكتبة العامة ) الذي لا غنى عنه - وهو قراءةٌ إلزاميةٌ لكل إنسان ذي عقلٍ نابضٍ وقلبٍ ينبض.

في الفلسفة الأولى من الفلسفات الست الأساسية، يتناول الدكتور كينج الميل إلى الخلط بين اللاعنف والسلبية، مشيرًا إلى أن هذا ليس شكلاً من أشكال الجبن بل هو شكل من أشكال الشجاعة:

يجب التأكيد على أن المقاومة اللاعنفية ليست أسلوبًا للجبناء؛ إنها تقاوم بالفعل. إذا استخدم المرء هذه الطريقة لأنه خائف أو لمجرد افتقاره إلى أدوات العنف، فهو ليس لاعنفيًا حقًا. ولهذا السبب قال غاندي كثيرًا أنه إذا كان الجبن هو البديل الوحيد للعنف، فمن الأفضل القتال... إن طريق المقاومة اللاعنفية... هو في النهاية طريق الرجل القوي. إنها ليست أسلوبًا للسلبية الراكدة... فبينما يكون المقاوم اللاعنفي سلبيًا بمعنى أنه ليس عدوانيًا جسديًا تجاه خصمه، فإن عقله وعواطفه نشطة دائمًا، وتسعى باستمرار إلى إقناع خصمه بأنه مخطئ. الطريقة سلبية جسديًا ولكنها نشطة بقوة روحيًا. إنها ليست مقاومة سلبية للشر، بل هي مقاومة لاعنفية نشطة للشر.

وينتقل إلى المبدأ الثاني من مبادئ اللاعنف:

اللاعنف... لا يسعى إلى هزيمة الخصم أو إذلاله، بل إلى كسب صداقته وتفهمه. غالبًا ما يُعبّر المقاوم اللاعنفي عن احتجاجه من خلال عدم التعاون أو المقاطعة، لكنه يُدرك أن هذه ليست غايات في حد ذاتها؛ بل هي مجرد وسائل لإيقاظ شعور بالعار الأخلاقي لدى الخصم. الغاية هي الفداء والمصالحة. إن عاقبة اللاعنف هي بناء المجتمع المحبوب، بينما عاقبة العنف هي مرارة مأساوية.

رسم توضيحي من قبل أوليفييه تاليك من "واترلو وترافالغار".

وفي معرض تناوله للخاصية الثالثة للاعنف، يستشهد الدكتور كينج بالاعتراف الضميري بأن أولئك الذين يرتكبون العنف هم في كثير من الأحيان ضحايا أنفسهم:

الهجوم موجه ضد قوى الشر لا ضد مرتكبي الشر. إن الشر هو ما يسعى المقاوم السلمي إلى هزيمته، وليس ضحاياه. إذا كان يعارض الظلم العنصري، فإن المقاوم السلمي لديه رؤية تُمكّنه من إدراك أن التوتر الأساسي ليس بين الأعراق... بل هو، في جوهره، بين العدالة والظلم، بين قوى النور وقوى الظلام... نحن نسعى لهزيمة الظلم، وليس البيض الذين قد يكونون ظالمين.

ومن هذا الاعتراف ينبع المبدأ الرابع:

المقاومة اللاعنفية تتطلب استعدادًا لقبول المعاناة دون انتقام، وتقبل ضربات الخصم دون ردّ... المقاوم اللاعنفي مستعد لقبول العنف عند الضرورة، لكنه لا يمارسه أبدًا. إنه لا يسعى إلى الهروب من السجن. إذا كان دخول السجن ضروريًا، فإنه يدخله "كما يدخل العريس حجرة العروس".

في الواقع، هذه هي الطريقة التي دخل بها الدكتور كينغ نفسه السجن بعد خمس سنوات . ولمن يشككون في جدوى التجاهل، يقدم:

إن المعاناة غير المستحقة تُخلّصنا. ويدرك المقاوم اللاعنفي أن للمعاناة إمكانيات تعليمية وتغييرية هائلة.

إن الفلسفة الأساسية الخامسة تتجه بالفلسفة الرابعة نحو الداخل وتصل إلى النقطة الأكثر مركزية في المقال ـ الاستخدام النبيل لما نسميه "الحب":

المقاومة اللاعنفية... لا تتجنب العنف الجسدي الخارجي فحسب، بل تتجنب أيضًا العنف الروحي الداخلي. لا يرفض المقاوم اللاعنفي إطلاق النار على خصمه فحسب، بل يرفض أيضًا كراهيته. يكمن مبدأ المحبة في جوهر اللاعنف. يؤكد المقاوم اللاعنفي أنه في النضال من أجل الكرامة الإنسانية، يجب ألا يستسلم المضطهدون في العالم لإغراء الشعور بالمرارة أو الانغماس في حملات الكراهية. إن الرد بالمثل لن يؤدي إلا إلى تكثيف وجود الكراهية في الكون. على طول مسار الحياة، يجب أن يتمتع المرء بالقدر الكافي من العقل والأخلاق لقطع سلسلة الكراهية. ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال إسقاط أخلاق المحبة على مركز حياتنا.

رسم توضيحي لموريس سينداك من كتاب "دعونا نكون أعداء" لجانيس ماي أودري.

هنا، يلجأ الدكتور كينغ إلى الفلسفة اليونانية القديمة، مشيرًا إلى أن الحب الذي يتحدث عنه ليس من النوع العاطفي أو العاطفي - "سيكون من غير المنطقي حثّ الناس على حب مضطهديهم بدافع عاطفي"، كما يُقرّ بذلك بسهولة - بل هو حبٌّ قائم على الفهم وحسن النية المُخلّصة. أطلق اليونانيون على هذا الحب اسم "أغابي" - وهو حبٌّ يختلف تمامًا عن الإيروس ، المُخصّص لعشاقنا، أو "فيليا" ، الذي نُحبّ به أصدقاءنا وعائلتنا. يُوضّح الدكتور كينغ:

أغابي تعني الفهم، وحسن النية الفادية لجميع البشر. إنها محبة فياضة عفوية بحتة، غير محفزة، لا أساس لها، وخلاقة. لا تنطلق من أي صفة أو وظيفة لموضوعها... أغابي هي محبة غير مغرضة. إنها محبة لا يسعى فيها الفرد إلى خيره الخاص، بل إلى خير جاره. لا تبدأ أغابي بالتمييز بين الناس المستحقين وغير المستحقين، أو أي صفات يمتلكها الناس. إنها تبدأ بحب الآخرين من أجلهم. إنها "اهتمام بالآخرين يتعلق بالجار تمامًا"، يكتشف الجار في كل إنسان يقابله. لذلك، لا تميز أغابي بين الأصدقاء والعدو؛ إنها موجهة نحو كليهما. إذا أحب المرء فردًا لمجرد صداقته، فإنه يحبه من أجل الفوائد التي يمكن جنيها من الصداقة، وليس من أجل الصديق نفسه. وبالتالي، فإن أفضل طريقة للتأكد من أن الحب غير مغرض هو أن نحب العدو القريب الذي لا نتوقع منه أي خير في المقابل، بل فقط العداء والاضطهاد.

هذا المفهوم يكاد يكون مطابقًا لأحد البراهمافيهارا الأربعة في البوذية، أو المواقف الإلهية - مفهوم ميتا ، الذي يُترجم غالبًا إلى اللطف أو الإحسان. ولا يقتصر هذا التشابه على التنوع الهائل في الأدوات الفكرية للدكتور كينغ من التأثيرات والإلهامات - وهو شكل رفيع من الإبداع التركيبي الضروري لأي مساهمة قيّمة في السجل المشترك للبشرية - بل يشمل أيضًا القواسم المشتركة الجوهرية بين التقاليد الروحية والفلسفية الرئيسية في العالم.

في رأي تردده مارغريت ميد وجيمس بالدوين بعد اثني عشر عامًا في محادثتهما المذهلة حول العرق - "في أي موقف قمعي تعاني كلتا المجموعتين، الظالمون والمظلومون"، لاحظت ميد، مؤكدة أن الظالمين يعانون أخلاقياً مع الاعتراف بما يرتكبونه، والذي أشار بالدوين إلى أنه "نوع أسوأ من المعاناة" - يضيف الدكتور كينج:

من النقاط الأساسية الأخرى في المحبة أنها تنبع من حاجة الآخر - حاجته للانتماء إلى خيرة البشر... ولأن شخصية الرجل الأبيض مشوهة بشدة بسبب التمييز العنصري، ولأن روحه مجروحة بشدة، فهو بحاجة إلى حب الزنجي. يجب على الزنجي أن يحب الرجل الأبيض، لأن الرجل الأبيض يحتاج إلى حبه ليزيل عنه توتراته وانعدام أمنه ومخاوفه.

رسم توضيحي من تصميم أليس ومارتن بروفنسن لكتاب أطفال عتيق مقتبس من ملحمة الإلياذة والأوديسة لهوميروس.

يجادل بأن جوهر المحبة يكمن في مفهوم المغفرة، وهو أمر استكشفه ميد وبالدوين أيضًا ببراعة فكرية فائقة . يكتب الدكتور كينج:

أغابي ليس حبًا ضعيفًا سلبيًا. إنه حبٌّ فاعل... أغابي هو استعدادٌ لبذل أي جهدٍ لإصلاح المجتمع... هو استعدادٌ للمسامحة، ليس سبع مرات، بل سبعين مرة سبع مرات لإصلاح المجتمع... إذا رددتُ على الكراهية بكراهيةٍ متبادلة، فلن أفعل شيئًا سوى تعميق الانقسام في المجتمع المحطم. لا يمكنني سدّ الفجوة في المجتمع المحطم إلا بمقابلة الكراهية بالحب.

بهذا، ينتقل إلى المبدأ السادس والأخير، مبدأ اللاعنف كقوة عدالة، مدعومًا بالشكل الروحاني غير الديني الذي وصفه داني شابيرو ببراعة بأنه "حضور مُحيٍّ" ، ووصفه آلان لايتمان بأنه تجاوز "هذا العالم الغريب والمتألق". يكتب الدكتور كينغ:

المقاومة اللاعنفية... ترتكز على قناعة راسخة بأن الكون في صف العدالة. وبالتالي، يتمتع المؤمن باللاعنف بإيمان راسخ بالمستقبل. هذا الإيمان سببٌ آخر يدفع المقاوم اللاعنفي إلى تقبّل المعاناة دون انتقام، فهو يعلم أن في نضاله من أجل العدالة رفقة كونية. صحيح أن هناك مؤمنين متدينين باللاعنف يجدون صعوبة في الإيمان بإله شخصي. لكن حتى هؤلاء يؤمنون بوجود قوة خلاقة تعمل من أجل الكمال الكوني. سواء أسميناها عملية لا واعية، أو براهمان غير شخصي، أو كائنًا شخصيًا ذا قوة لا مثيل لها من الحب اللامتناهي، فهناك قوة خلاقة في هذا الكون تعمل على جمع جوانب الواقع المنفصلة في كلٍّ متناغم.