"Gyvenimo kelyje kažkas turi turėti pakankamai proto ir moralės, kad nukirstų neapykantos grandinę. Tai galima padaryti tik į mūsų gyvenimo centrą nukreipus meilės etiką."
Nors daktaras Martinas Liuteris Kingas jaunesnysis savo raštuose ir kalbose plačiai naudojo krikščioniškąją socialinę etiką ir Naujojo Testamento „meilės“ sampratą, jį taip pat paveikė Rytų dvasinės tradicijos, Gandžio politiniai raštai, budizmo samprata apie visų būtybių tarpusavio ryšį ir senovės graikų filosofija. Jo ilgalaikis etosas iš esmės yra nereliginis – veikiau jis palaiko moralinių, dvasinių ir pilietinių įsipareigojimų rinkinį, kuris stiprina mūsų žmogiškumą individualiai ir kolektyviai.
Jis niekur nekeičia dvasinių idėjų iš įvairių tradicijų į pasaulietinius principus meistriškiau, kaip savo nepaprastoje 1958 m. esė „Meilės eksperimentas“, kurioje jis nagrinėja šešis esminius savo neprievartos filosofijos principus, paneigia populiarias klaidingas nuomones apie tai ir svarsto, kaip šias pagrindines nuostatas galima sėkmingai panaudoti bet kokiam nesmurtiniam pasipriešinimo judėjimui. Parašytas penkeriems metams prieš jo garsųjį laišką iš Birmingamo miesto kalėjimo ir likus lygiai dešimtmečiui iki jo nužudymo, esė galiausiai buvo įtraukta į nepakeičiamą knygą Vilties testamentas: esminiai Martino Lutherio Kingo jaunesniojo raštai ir kalbos ( viešoji biblioteka ), kurią privalo perskaityti kiekvienas žmogus, turintis spragsintį protą ir tiksinčią širdį.
Pirmojoje iš šešių pagrindinių filosofijų daktaras Kingas kalba apie tendenciją supainioti neprievartą su pasyvumu, nurodydamas, kad tai ne bailumo, o drąsos forma:
Reikia pabrėžti, kad nesmurtinis pasipriešinimas nėra bailių metodas; tai priešinasi. Jei kas nors naudoja šį metodą dėl to, kad bijo arba vien dėl to, kad jam trūksta smurto įrankių, jis nėra iš tikrųjų nesmurtinis. Štai kodėl Gandis dažnai sakydavo, kad jei bailumas yra vienintelė alternatyva smurtui, geriau kovoti... Nesmurtinio pasipriešinimo būdas... galiausiai yra stipraus žmogaus kelias. Tai nėra sustabarėjusio pasyvumo metodas... Nes nors nesmurtinis rezistentas yra pasyvus ta prasme, kad jis nėra fiziškai agresyvus priešininko atžvilgiu, jo protas ir emocijos visada aktyvūs, nuolatos siekia įtikinti priešininką, kad jis klysta. Metodas yra pasyvus fiziškai, bet stipriai aktyvus dvasiškai. Tai nėra pasyvus nesipriešinimas blogiui, tai aktyvus nesmurtinis pasipriešinimas blogiui.
Jis kreipiasi į antrąjį neprievartos principą:
Nesmurtas... nesiekia nugalėti ar pažeminti priešininką, bet laimėti jo draugystę ir supratimą. Nesmurtinis rezistentas dažnai turi išreikšti savo protestą nebendradarbiaujant arba boikotu, tačiau jis supranta, kad tai nėra tikslai patys; jie tėra priemonės pažadinti priešininko moralinės gėdos jausmą. Pabaiga yra atpirkimas ir susitaikymas. Nesmurto pasekmės yra mylimos bendruomenės kūrimas, o smurto pasekmės yra tragiškas kartumas.
Olivier Tallec iliustracija iš „Waterloo and Trafalgar“.
Kalbėdamas apie trečiąją neprievartos savybę, daktaras Kingas apeliuoja į sąžiningą pripažinimą, kad tie, kurie smurtauja, dažnai patys tampa aukomis:
Puolimas yra nukreiptas prieš blogio jėgas, o ne prieš asmenis, kurie atsitiktinai daro blogį. Tai yra blogis, kurį siekia nugalėti nesmurtinis priešininkas, o ne asmenys, nukentėję nuo blogio. Jei jis priešinasi rasinei neteisybei, nesmurtinis rezistentas turi viziją, kad pamatytų, kad pagrindinė įtampa yra ne tarp rasių... Įtampa yra tarp teisingumo ir neteisybės, tarp šviesos ir tamsos jėgų.... Mes siekiame nugalėti neteisybę, o ne baltuosius, kurie gali būti neteisingi.
Iš šio pripažinimo išplaukia ketvirtasis principas:
Nesmurtinis pasipriešinimas [reikalauja] nusiteikimo priimti kančias be keršto, priimti oponento smūgius neatsimušant... Nesmurtinis rezistentas yra pasirengęs priimti smurtą, jei reikia, bet niekada jo nedaryti. Jis nesiekia išvengti kalėjimo. Jei reikia eiti į kalėjimą, jis įeina į jį „kaip jaunikis įeina į nuotakos kambarį“.
Tiesą sakant, būtent taip po penkerių metų pats daktaras Kingas pateko į kalėjimą . Tiems, kurie skeptiškai vertina kito skruosto atsukimo vertę, jis siūlo:
Neužtarnauta kančia atperka. Kančia, suvokia nesmurtinis rezistentas, turi milžiniškas auklėjimo ir transformavimo galimybes.
Penktoji pagrindinė filosofija nukreipia ketvirtąją į vidų ir pasiekia patį svarbiausią esė tašką – kilniausią to, ką vadiname „meile“, panaudojimą:
Nesmurtinis pasipriešinimas... išvengia ne tik išorinio fizinio smurto, bet ir vidinio dvasios smurto. Nesmurtinis rezistentas ne tik atsisako šaudyti į savo priešininką, bet ir jo neapkęsti. Nesmurto centre stovi meilės principas. Nesmurtinis rezistentas tvirtintų, kad kovodami už žmogaus orumą engiamieji pasaulio žmonės neturi pasiduoti pagundai supykti ar leistis į neapykantos kampanijas. Atkeršyti natūra būtų ne kas kita, kaip tik sustiprinti neapykantos egzistavimą visatoje. Gyvenimo kelyje kažkas turi turėti pakankamai proto ir moralės, kad nutrauktų neapykantos grandinę. Tai galima padaryti tik projektuojant meilės etiką į mūsų gyvenimo centrą.
Maurice'o Sendako iliustracija iš Janice May Udry „Būkime priešai“.
Čia daktaras Kingas kreipiasi į senovės graikų filosofiją, nurodydamas, kad meilė, apie kurią jis kalba, nėra sentimentali ar meili – „būtų nesąmonė raginti vyrus meiliai mylėti savo engėjus“, – lengvai pripažįsta, – bet meilė supratimo ir atperkamosios geros valios prasme. Graikai tai vadino agape – meile, kuri aiškiai skiriasi nuo eroso , skirto mūsų įsimylėjėliams, arba philia , su kuria mylime savo draugus ir šeimą. Dr King paaiškina:
Agapė reiškia supratimą, visų vyrų geros valios atpirkimą. Tai perpildyta meilė, kuri yra grynai spontaniška, nemotyvuota, nepagrįsta ir kūrybinga. Jo nepajudina jokia objekto savybė ar funkcija... Agapė yra nesuinteresuota meilė. Tai meilė, kurioje individas siekia ne savo, o artimo gėrio. Agapė prasideda ne nuo vertų ir nevertų žmonių atskyrimo ar bet kokių savybių, kurias turi žmonės. Tai prasideda nuo meilės kitiems dėl jų. Tai visiškai „kaimyninis rūpestis kitais“, kuris kiekviename sutiktame žmoguje atranda artimą. Todėl agapė nedaro skirtumo tarp draugų ir priešo; jis nukreiptas į abu. Jei žmogus myli žmogų vien dėl jo draugiškumo, jis myli jį dėl naudos, kurią galima gauti iš draugystės, o ne dėl draugo. Vadinasi, geriausias būdas įsitikinti, kad meilė yra nesuinteresuota, yra mylėti priešą-artimą, iš kurio mainais nesitiki nieko gero, o tik priešiškumo ir persekiojimo.
Ši sąvoka beveik identiška vienai iš keturių budizmo brahmaviharų arba dieviškųjų nuostatų – Mettos sąvoka, dažnai verčiama kaip meilė arba geranoriškumas. Paralelė byloja ne tik apie nepaprastai įvairią dr. Kingo intelektualinį įtakų ir įkvėpimo priemonių rinkinį – aukštą kombinatorinio kūrybiškumo formą, būtiną bet kokiam reikšmingam indėliui į bendrą žmonijos istoriją , bet ir apie pagrindinius bendrumus tarp pagrindinių pasaulio dvasinių ir filosofinių tradicijų.
Nuotaikomis, kurias po dvylikos metų pakartos Margaret Mead ir Jamesas Baldwinas savo įspūdingame pokalbyje apie rasę – „Bet kokioje slegiančioje situacijoje kenčia abi grupės, engėjai ir engiamieji“, – pastebėjo Meadas, tvirtindamas, kad engėjai kenčia moraliai, pripažindami, ką daro, o Baldwinas pridūrė, kad tai yra „blogesnė kančia“.
Kitas esminis agapės aspektas yra tas, kad jis kyla iš kito žmogaus poreikio – jo poreikio priklausyti geriausiems žmonių šeimoje... Kadangi baltojo žmogaus asmenybę labai iškraipo segregacija, o jo siela yra labai randuota, jam reikia negro meilės. Negras turi mylėti baltąjį, nes baltajam žmogui reikia jo meilės, kad pašalintų įtampą, nesaugumą ir baimes.
Alisos ir Martino Provensenų iliustracija, skirta vintažinei Homero Iliados ir Odisėjos adaptacijai vaikiškai.
Anot jo, agapės esmė yra atleidimo sąvoka – tai, ką Meadas ir Baldwinas taip pat tyrinėjo su didele intelektualine elegancija . Daktaras Kingas rašo:
Agapė nėra silpna, pasyvi meilė. Tai meilė veikiant... Agapė yra pasiryžimas nueiti iki galo, kad atkurtų bendruomenę... Tai noras atleisti ne septynis kartus, o septyniasdešimt septynis kartus, kad būtų atkurta bendruomenė.... Jei į neapykantą atsakau abipuse neapykanta, nedarau nieko kito, tik sustiprinu suirusios bendruomenės skilimą. Aš galiu panaikinti atotrūkį suirusioje bendruomenėje tik sutikdamas neapykantą su meile.
Taip jis kreipiasi į šeštąjį ir paskutinįjį neprievartos kaip teisingumo jėgos principą, paremtą nereligine dvasingumo forma, kurią Dani Shapiro elegantiškai pavadino „gaivinančiu buvimu“ , o Alanas Lightmanas apibūdino kaip „šio keisto ir mirgančio pasaulio“ transcendenciją. Daktaras Kingas rašo:
Nesmurtinis pasipriešinimas... yra nepagrįstas įsitikinimas, kad visata yra teisingumo pusėje. Vadinasi, nesmurtavimu tikintis žmogus giliai tiki ateitimi. Šis tikėjimas yra dar viena priežastis, kodėl nesmurtinis rezistentas gali priimti kančią be keršto. Nes jis žino, kad kovodamas už teisingumą jis turi kosminę draugystę. Tiesa, kad yra pamaldžių tikinčiųjų neprievartavimu, kuriems sunku patikėti asmeniniu Dievu. Tačiau net ir šie asmenys tiki, kad egzistuoja tam tikra kūrybinė jėga, kuri siekia visuotinės visumos. Nesvarbu, ar tai vadiname nesąmoningu procesu, beasmeniu Brahmanu, ar asmenine būtybe, turinčia neprilygstamą begalinės meilės galią, šioje visatoje yra kūrybinė jėga, kuri siekia sujungti atskirtus tikrovės aspektus į harmoningą visumą.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION