প্রেমের একটি পরীক্ষা: মার্টিন লুথার কিং, জুনিয়র, অহিংস প্রতিরোধের ছয়টি স্তম্ভ এবং 'আগাপে' সম্পর্কে প্রাচীন গ্রীক ধারণা সম্পর্কে

"জীবনযাত্রার পথে, কাউকে না কাউকে যথেষ্ট বিচক্ষণতা এবং নীতিবোধ থাকতে হবে যাতে সে ঘৃণার শৃঙ্খল ছিন্ন করতে পারে। এটি কেবলমাত্র আমাদের জীবনের কেন্দ্রবিন্দুতে ভালোবাসার নীতিকে তুলে ধরার মাধ্যমেই সম্ভব।"

যদিও ডঃ মার্টিন লুথার কিং, জুনিয়র তাঁর লেখা এবং বক্তৃতাগুলিতে খ্রিস্টীয় সামাজিক নীতিশাস্ত্র এবং "প্রেম" এর নতুন নিয়মের ধারণাটি ব্যাপকভাবে ব্যবহার করেছিলেন, তিনি পূর্ব আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য, গান্ধীর রাজনৈতিক লেখা, বৌদ্ধধর্মের সকল প্রাণীর আন্তঃসংযোগের ধারণা এবং প্রাচীন গ্রীক দর্শন দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। তাঁর স্থায়ী নীতি, এর মূলে, অধর্মীয় - বরং, এটি নৈতিক, আধ্যাত্মিক এবং নাগরিক দায়িত্বের একটি সেটকে সমর্থন করে যা আমাদের মানবতাকে ব্যক্তিগত এবং সামগ্রিকভাবে শক্তিশালী করে।

তিনি বিভিন্ন ঐতিহ্য থেকে ধর্মনিরপেক্ষ নীতিতে আধ্যাত্মিক ধারণাগুলিকে এত দক্ষতার সাথে রূপান্তরিত করেন না যতটা দক্ষতার সাথে তিনি ১৯৫৮ সালের তাঁর অসাধারণ প্রবন্ধ "অ্যান এক্সপেরিমেন্ট ইন লাভ"-এ করেছেন, যেখানে তিনি তাঁর অহিংস দর্শনের ছয়টি অপরিহার্য নীতি পরীক্ষা করেছেন, এটি সম্পর্কে জনপ্রিয় ভুল ধারণাগুলিকে খণ্ডন করেছেন এবং বিবেচনা করেছেন যে কীভাবে এই মৌলিক নীতিগুলি অহিংস প্রতিরোধের যেকোনো সফল আন্দোলনকে পরিচালনা করার জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। বার্মিংহাম সিটি জেল থেকে তাঁর বিখ্যাত লেটার ফ্রম পাঁচ বছর আগে এবং তাঁর হত্যার ঠিক এক দশক আগে লেখা এই প্রবন্ধটি অবশেষে অপরিহার্য "আ টেস্টামেন্ট অফ হোপ: দ্য এসেনশিয়াল রাইটিংস অ্যান্ড স্পিচেস অফ মার্টিন লুথার কিং, জুনিয়র ( পাবলিক লাইব্রেরি )"-এ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল - প্রতিটি মানুষের জন্য একটি ক্লিকিং মন এবং একটি টিকিং হৃদয় সহ পাঠ করা বাধ্যতামূলক।

ছয়টি মৌলিক দর্শনের প্রথমটিতে, ডঃ কিং অহিংসাকে নিষ্ক্রিয়তা বলে ভুল করার প্রবণতাকে সম্বোধন করেছেন, উল্লেখ করেছেন যে এটি কাপুরুষতার নয় বরং সাহসের একটি রূপ:

এটা জোর দিয়ে বলা উচিত যে অহিংস প্রতিরোধ কাপুরুষদের জন্য একটি পদ্ধতি নয়; এটি প্রতিরোধ করে। যদি কেউ এই পদ্ধতিটি ব্যবহার করে কারণ সে ভয় পায় অথবা কেবল সহিংসতার হাতিয়ারের অভাব বোধ করে, তাহলে সে প্রকৃত অহিংস নয়। এই কারণেই গান্ধী প্রায়শই বলতেন যে যদি কাপুরুষতা সহিংসতার একমাত্র বিকল্প হয়, তাহলে লড়াই করাই ভালো... অহিংস প্রতিরোধের পথ... শেষ পর্যন্ত শক্তিশালী মানুষের পথ। এটি স্থির নিষ্ক্রিয়তার পদ্ধতি নয়... কারণ অহিংস প্রতিরোধকারী যদিও নিষ্ক্রিয় থাকে এই অর্থে যে সে তার প্রতিপক্ষের প্রতি শারীরিকভাবে আক্রমণাত্মক নয়, তার মন এবং তার আবেগ সর্বদা সক্রিয় থাকে, ক্রমাগত তার প্রতিপক্ষকে বোঝানোর চেষ্টা করে যে সে ভুল। পদ্ধতিটি শারীরিকভাবে নিষ্ক্রিয় কিন্তু আধ্যাত্মিকভাবে দৃঢ়ভাবে সক্রিয়। এটি মন্দের প্রতি নিষ্ক্রিয় অ-প্রতিরোধ নয়, এটি মন্দের প্রতি সক্রিয় অহিংস প্রতিরোধ।

তিনি অহিংসার দ্বিতীয় নীতির দিকে ফিরে যান:

অহিংসা ... প্রতিপক্ষকে পরাজিত বা অপমানিত করার চেষ্টা করে না, বরং তার বন্ধুত্ব এবং বোধগম্যতা অর্জনের চেষ্টা করে। অহিংস প্রতিরোধকারীকে প্রায়শই অসহযোগিতা বা বয়কটের মাধ্যমে তার প্রতিবাদ প্রকাশ করতে হয়, কিন্তু সে বুঝতে পারে যে এগুলি নিজেরাই লক্ষ্য নয়; এগুলি কেবল প্রতিপক্ষের মধ্যে নৈতিক লজ্জার অনুভূতি জাগ্রত করার উপায়। পরিণতি হল মুক্তি এবং পুনর্মিলন। অহিংসার পরিণতি হল প্রিয় সম্প্রদায়ের সৃষ্টি, অন্যদিকে সহিংসতার পরিণতি হল দুঃখজনক তিক্ততা।

'ওয়াটারলু অ্যান্ড ট্রাফালগার' থেকে অলিভিয়ার ট্যালেকের চিত্র।

অহিংসার তৃতীয় বৈশিষ্ট্য বিবেচনা করে, ডঃ কিং এই বিবেকবান স্বীকৃতির প্রতি আবেদন করেন যে যারা সহিংসতা করে তারা প্রায়শই নিজেরাই শিকার হয়:

আক্রমণটি মন্দ শক্তির বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়, যারা ঘটনাক্রমে মন্দ কাজ করছে তাদের বিরুদ্ধে নয়। অহিংস প্রতিরোধকারী মন্দকে পরাজিত করতে চায়, মন্দের শিকার ব্যক্তিদের নয়। যদি সে জাতিগত অবিচারের বিরোধিতা করে, তাহলে অহিংস প্রতিরোধকারীর দৃষ্টিভঙ্গি থাকে যে মৌলিক উত্তেজনা বর্ণের মধ্যে নয়... উত্তেজনা মূলত ন্যায়বিচার এবং অন্যায়ের মধ্যে, আলোর শক্তি এবং অন্ধকারের শক্তির মধ্যে... আমরা অন্যায়কে পরাজিত করতে এসেছি, শ্বেতাঙ্গ ব্যক্তিদের নয় যারা অন্যায় করতে পারে।

এই স্বীকৃতি থেকেই চতুর্থ নীতিটি বেরিয়ে আসে:

অহিংস প্রতিরোধের জন্য [প্রয়োজন] প্রতিশোধ ছাড়াই কষ্ট সহ্য করার ইচ্ছা, প্রতিপক্ষের কাছ থেকে আঘাত গ্রহণ না করে ... অহিংস প্রতিরোধকারী প্রয়োজনে সহিংসতা গ্রহণ করতে ইচ্ছুক, কিন্তু কখনও তা চাপিয়ে দিতে রাজি নয়। তিনি জেল এড়াতে চান না। যদি জেলে যাওয়ার প্রয়োজন হয়, তবে তিনি "বর যেমন কনের ঘরে প্রবেশ করে" তেমনই সেখানে প্রবেশ করেন।

আসলে, পাঁচ বছর পর ডঃ কিং নিজেই ঠিক এভাবেই কারাগারে প্রবেশ করেছিলেন । যারা অন্য গাল ঘুরিয়ে দেওয়ার মূল্য সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করেন, তাদের তিনি এই প্রস্তাব দেন:

অযৌক্তিক কষ্ট মুক্তির মাধ্যম। অহিংস প্রতিরোধকারী বুঝতে পারেন যে, কষ্টের মধ্যে রয়েছে অসাধারণ শিক্ষামূলক এবং রূপান্তরকারী সম্ভাবনা।

পঞ্চম মৌলিক দর্শন চতুর্থ দর্শনকে ভেতরের দিকে ঘুরিয়ে দেয় এবং প্রবন্ধের সবচেয়ে কেন্দ্রীয় বিন্দুতে পৌঁছায় - আমরা যাকে "ভালোবাসা" বলি তার সবচেয়ে মহৎ ব্যবহার:

অহিংস প্রতিরোধ ... কেবল বাহ্যিক শারীরিক সহিংসতাই নয় বরং আত্মার অভ্যন্তরীণ সহিংসতাও এড়িয়ে চলে। অহিংস প্রতিরোধকারী কেবল তার প্রতিপক্ষকে গুলি করতে অস্বীকার করে না, বরং তাকে ঘৃণা করতেও অস্বীকার করে। অহিংস প্রতিরোধকারীর যুক্তি হলো, মানবিক মর্যাদার সংগ্রামে, বিশ্বের নিপীড়িত মানুষদের তিক্ত হয়ে ওঠার বা ঘৃণা প্রচারণায় লিপ্ত হওয়ার প্রলোভনের কাছে নতি স্বীকার করা উচিত নয়। প্রতিশোধ নেওয়ার মাধ্যমে মহাবিশ্বে ঘৃণার অস্তিত্ব আরও তীব্র করা ছাড়া আর কিছুই করা যাবে না। জীবনের পথে, এমন কাউকে থাকতে হবে যার যথেষ্ট বিবেক এবং নৈতিকতা থাকতে হবে যা ঘৃণার শৃঙ্খল কেটে ফেলতে পারে। এটি কেবলমাত্র আমাদের জীবনের কেন্দ্রে প্রেমের নীতিকে তুলে ধরার মাধ্যমেই করা যেতে পারে।

জ্যানিস মে উদ্রির 'লেটস বি এনিমিজ' থেকে মরিস সেন্ডাকের চিত্র।

এখানে, ডঃ কিং প্রাচীন গ্রীক দর্শনের দিকে ফিরে তাকান, তিনি উল্লেখ করেন যে তিনি যে ভালোবাসার কথা বলছেন তা আবেগপ্রবণ বা স্নেহপূর্ণ নয় - "মানুষকে তাদের অত্যাচারীদের স্নেহপূর্ণ অর্থে ভালোবাসতে উৎসাহিত করা অর্থহীন হবে," তিনি সহজেই স্বীকার করেন - বরং ভালোবাসা বোঝাপড়া এবং মুক্তির সদিচ্ছার অর্থে। গ্রীকরা এই ভালোবাসাকে আগাপে বলত - ইরোস থেকে সম্পূর্ণ আলাদা, যা আমাদের প্রেমিকদের জন্য সংরক্ষিত, অথবা ফিলিয়া , যার সাথে আমরা আমাদের বন্ধুবান্ধব এবং পরিবারকে ভালোবাসি। ডঃ কিং ব্যাখ্যা করেন:

আগাপে মানে বোঝাপড়া, সকল মানুষের জন্য সদিচ্ছা প্রকাশ করা। এটি একটি উপচে পড়া ভালোবাসা যা সম্পূর্ণরূপে স্বতঃস্ফূর্ত, অনুপ্রাণিত, ভিত্তিহীন এবং সৃজনশীল। এটি তার উদ্দেশ্যের কোনও গুণ বা কার্যকারিতা দ্বারা গতিশীল হয় না... আগাপে হল নিঃস্বার্থ ভালোবাসা। এটি এমন একটি ভালোবাসা যেখানে ব্যক্তি নিজের ভালোর জন্য নয়, বরং তার প্রতিবেশীর ভালোর জন্য চেষ্টা করে। আগাপে যোগ্য এবং অযোগ্য মানুষদের মধ্যে বা মানুষের মধ্যে থাকা কোনও গুণাবলীর মধ্যে পার্থক্য করে শুরু হয় না। এটি অন্যদের তাদের জন্য ভালোবাসার মাধ্যমে শুরু হয়। এটি সম্পূর্ণরূপে "অন্যদের প্রতি প্রতিবেশী-সম্পর্কিত উদ্বেগ", যা প্রতিটি মানুষের মধ্যে প্রতিবেশীকে আবিষ্কার করে। অতএব, আগাপে বন্ধু এবং শত্রুর মধ্যে কোনও পার্থক্য করে না; এটি উভয়ের দিকেই পরিচালিত হয়। যদি কেউ কেবল তার বন্ধুত্বের কারণে একজন ব্যক্তিকে ভালোবাসে, তবে সে তাকে বন্ধুত্ব থেকে প্রাপ্ত সুবিধার জন্য ভালোবাসে, বন্ধুর নিজের জন্য নয়। ফলস্বরূপ, নিজেকে নিশ্চিত করার সর্বোত্তম উপায় হল শত্রু-প্রতিবেশীর প্রতি ভালোবাসা থাকা যার কাছ থেকে আপনি কোনও ভালোর আশা করতে পারেন না, বরং কেবল শত্রুতা এবং তাড়না আশা করতে পারেন।

এই ধারণাটি বৌদ্ধধর্মের চারটি ব্রহ্মবিহার বা ঐশ্বরিক মনোভাবের একটির সাথে প্রায় একই রকম - মেট্টার ধারণা, যা প্রায়শই প্রেমময়তা বা দানশীলতা হিসাবে অনুবাদ করা হয়। এই সমান্তরালটি কেবল ডঃ কিং-এর অসাধারণ বৈচিত্র্যময় বৌদ্ধিক প্রভাব এবং অনুপ্রেরণার সরঞ্জামদণ্ডের সাথেই কথা বলে না - মানবতার সাধারণ রেকর্ডে যেকোনো অর্থপূর্ণ অবদানের জন্য প্রয়োজনীয় সম্মিলিত সৃজনশীলতার একটি উচ্চ রূপ - বরং বিশ্বের প্রধান আধ্যাত্মিক এবং দার্শনিক ঐতিহ্যের মধ্যে মূল মিলগুলির সাথেও কথা বলে।

মার্গারেট মিড এবং জেমস বাল্ডউইন বারো বছর পরে জাতি সম্পর্কে তাদের অসাধারণ কথোপকথনে যে অনুভূতির প্রতিধ্বনি করেছিলেন - "যেকোনো নিপীড়নমূলক পরিস্থিতিতে উভয় গোষ্ঠীই কষ্ট পায়, নিপীড়ক এবং নিপীড়িত," মিড পর্যবেক্ষণ করেছেন, জোর দিয়ে বলেছেন যে নিপীড়করা তাদের কৃতকর্মের স্বীকৃতির সাথে নৈতিকভাবে কষ্ট পায়, যা বাল্ডউইন উল্লেখ করেছেন "আরও খারাপ ধরণের কষ্ট" - ডঃ কিং আরও যোগ করেছেন:

আগাপে সম্পর্কে আরেকটি মৌলিক বিষয় হলো, এটি অন্য ব্যক্তির প্রয়োজন থেকে উদ্ভূত - মানব পরিবারের সেরাদের সাথে যুক্ত হওয়ার প্রয়োজন থেকে... যেহেতু শ্বেতাঙ্গ মানুষের ব্যক্তিত্ব বিচ্ছিন্নতার কারণে ব্যাপকভাবে বিকৃত, এবং তার আত্মা প্রচণ্ডভাবে ক্ষতবিক্ষত, তাই তার নিগ্রোদের ভালোবাসা প্রয়োজন। নিগ্রোদের অবশ্যই শ্বেতাঙ্গদের ভালোবাসা প্রয়োজন, কারণ শ্বেতাঙ্গ মানুষের তার উত্তেজনা, নিরাপত্তাহীনতা এবং ভয় দূর করার জন্য তার ভালোবাসা প্রয়োজন।

হোমারের ইলিয়াড এবং ওডিসির একটি পুরনো শিশুতোষ বইয়ের অভিযোজনের জন্য অ্যালিস এবং মার্টিন প্রোভেনসেনের চিত্র।

তিনি যুক্তি দেন যে, আগাপের মূলে রয়েছে ক্ষমার ধারণা - যা মিড এবং বাল্ডউইনও দুর্দান্ত বৌদ্ধিক সৌন্দর্যের সাথে অন্বেষণ করেছিলেন । ডঃ কিং লিখেছেন:

আগাপে দুর্বল, নিষ্ক্রিয় ভালোবাসা নয়। এটি কর্মে ভালোবাসা... আগাপে হলো সমাজ পুনরুদ্ধারের জন্য যেকোনো সীমা পর্যন্ত যেতে ইচ্ছুকতা... এটি সমাজ পুনরুদ্ধারের জন্য সাতবার নয়, বরং সত্তরবার সাতবার ক্ষমা করার ইচ্ছুকতা... যদি আমি ঘৃণার প্রতি প্রতিক্রিয়া জানাই, তাহলে আমি ভাঙা সম্প্রদায়ের মধ্যে ফাটল আরও তীব্র করে তুলি। ঘৃণাকে ভালোবাসার সাথে মিলিয়ে ভাঙা সম্প্রদায়ের মধ্যে ব্যবধান কমাতে পারি।

এর মাধ্যমে, তিনি অহিংসার ষষ্ঠ এবং চূড়ান্ত নীতির দিকে ফিরে যান যা ন্যায়বিচারের শক্তি হিসেবে কাজ করে, যা আধ্যাত্মিকতার অধর্মীয় রূপ দ্বারা আবৃত যাকে দানি শাপিরো সুন্দরভাবে "একটি প্রাণবন্ত উপস্থিতি" বলে অভিহিত করেছেন এবং অ্যালান লাইটম্যান "এই অদ্ভুত এবং ঝলমলে পৃথিবীর" অতিক্রমণ হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ডঃ কিং লিখেছেন:

অহিংস প্রতিরোধ ... এই বিশ্বাসের ভিত্তি যে মহাবিশ্ব ন্যায়ের পক্ষে। ফলস্বরূপ, অহিংসায় বিশ্বাসীদের ভবিষ্যতের প্রতি গভীর বিশ্বাস থাকে। এই বিশ্বাস আরেকটি কারণ যার ফলে অহিংস প্রতিরোধকারী প্রতিশোধ ছাড়াই দুঃখকষ্ট গ্রহণ করতে পারে। কারণ তিনি জানেন যে ন্যায়ের জন্য তার সংগ্রামে তার মহাজাগতিক সাহচর্য রয়েছে। এটা সত্য যে অহিংসায় বিশ্বাসী এমন কিছু নিষ্ঠাবান ব্যক্তি আছেন যারা একজন ব্যক্তিগত ঈশ্বরে বিশ্বাস করতে অসুবিধা বোধ করেন। কিন্তু এই ব্যক্তিরাও এমন কিছু সৃজনশীল শক্তির অস্তিত্বে বিশ্বাস করেন যা সর্বজনীন পূর্ণতার জন্য কাজ করে। আমরা এটিকে একটি অচেতন প্রক্রিয়া, একটি নৈর্ব্যক্তিক ব্রহ্ম, অথবা অসীম প্রেমের অতুলনীয় শক্তির একটি ব্যক্তিগত সত্তা বলি না কেন, এই মহাবিশ্বে একটি সৃজনশীল শক্তি রয়েছে যা বাস্তবতার বিচ্ছিন্ন দিকগুলিকে একটি সুরেলা সমগ্রে আনতে কাজ করে।