"По пътя на живота някой трябва да има достатъчно разум и достатъчно морал, за да прекъсне веригата от омраза. Това може да стане само чрез проектиране на етиката на любовта в центъра на нашия живот."
Въпреки че д-р Мартин Лутър Кинг, младши, използва християнската социална етика и новозаветната концепция за „любов“ в своите писания и речи, той е също толкова повлиян от източните духовни традиции, политическите писания на Ганди, идеята на будизма за взаимосвързаността на всички същества и древногръцката философия. Неговият траен етос в основата си е нерелигиозен - по-скоро той защитава набор от морални, духовни и граждански отговорности, които укрепват нашата човечност, индивидуално и колективно.
Никъде той не трансформира духовни идеи от различни традиции в светски принципи по-майсторски, отколкото в необикновеното си есе от 1958 г. „Един любовен експеримент“, в което разглежда шестте основни принципа на своята философия за ненасилието, развенчава популярните погрешни схващания за него и обмисля как тези основни принципи могат да бъдат използвани при ръководенето на всяко успешно движение на ненасилствена съпротива. Написано пет години преди прочутото му Писмо от градския затвор в Бирмингам и точно десетилетие преди убийството му, есето в крайна сметка беше включено в незаменимото издание A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr. ( публична библиотека ) — задължително четиво за всяко човешко същество с щракащ ум и тиктакащо сърце.
В първата от шестте основни философии д-р Кинг се обръща към тенденцията да се бърка ненасилието с пасивност, като посочва, че това е форма не на страхливост, а на смелост:
Трябва да се подчертае, че ненасилствената съпротива не е метод за страхливци; то се съпротивлява. Ако някой използва този метод, защото се страхува или просто защото му липсват инструменти за насилие, той не е наистина ненасилствен. Ето защо Ганди често казваше, че ако страхливостта е единствената алтернатива на насилието, по-добре е да се борим… Пътят на ненасилствената съпротива… в крайна сметка е пътят на силния човек. Това не е метод на застояла пасивност… Защото докато ненасилственият съпротивител е пасивен в смисъл, че не е физически агресивен към опонента си, умът и емоциите му винаги са активни, постоянно се опитват да убедят опонента си, че греши. Методът е пасивен физически, но силно активен духовно. Това не е пасивна несъпротива срещу злото, това е активна ненасилствена съпротива срещу злото.
Той се обръща към втория принцип на ненасилието:
Ненасилието... не се стреми да победи или унижи противника, а да спечели неговото приятелство и разбиране. Ненасилственият съпротивител често трябва да изразява протеста си чрез отказ от сътрудничество или бойкот, но той осъзнава, че това не са цели сами по себе си; те са само средства за събуждане на чувство за морален срам у опонента. Краят е изкупление и помирение. Последствието от ненасилието е създаването на любимата общност, докато последствието от насилието е трагична горчивина.
Илюстрация от Оливие Талек от „Ватерло и Трафалгар“.
При разглеждането на третата характеристика на ненасилието, д-р Кинг се позовава на добросъвестното признаване, че тези, които извършват насилие, често самите са жертви:
Атаката е насочена по-скоро срещу силите на злото, отколкото срещу хора, които случайно вършат злото. Ненасилственият съпротивител се стреми да победи злото, а не хората, жертви на злото. Ако се противопоставя на расовата несправедливост, ненасилственият съпротивител има визията да види, че основното напрежение не е между расите... Напрежението е в основата между справедливостта и несправедливостта, между силите на светлината и силите на тъмнината... Ние искаме да победим несправедливостта, а не белите хора, които може да са несправедливи.
От това признание произтича четвъртият принцип:
Ненасилствената съпротива [изисква] готовност да се приеме страдание без отмъщение, да се приемат удари от противника, без да се отвръща на удара... Ненасилственият съпротивител е готов да приеме насилие, ако е необходимо, но никога да не го нанася. Той не се стреми да избегне затвора. Ако влизането в затвора е необходимо, той влиза в него „както младоженецът влиза в стаята на булката“.
Всъщност точно така самият д-р Кинг влезе в затвора пет години по-късно . На тези, които са скептични относно стойността на обръщането на другата буза, той предлага:
Незаслуженото страдание е изкупително. Съпротивата на ненасилието осъзнава, че страданието има огромни образователни и трансформиращи възможности.
Петата основна философия обръща четвъртата навътре и стига до най-централната точка на есето - най-благородното използване на това, което наричаме "любов":
Ненасилствената съпротива... избягва не само външното физическо насилие, но и вътрешното насилие на духа. Ненасилственият съпротивител не само отказва да стреля по противника си, но също така отказва да го мрази. В центъра на ненасилието стои принципът на любовта. Ненасилственият съпротивител би твърдял, че в борбата за човешко достойнство потиснатите хора по света не трябва да се поддават на изкушението да се огорчат или да се отдадат на кампании на омраза. Отмъщението в натура няма да направи нищо, освен да засили съществуването на омраза във вселената. По пътя на живота някой трябва да има достатъчно разум и достатъчно морал, за да прекъсне веригата на омразата. Това може да стане само чрез проектиране на етиката на любовта в центъра на нашия живот.
Илюстрация от Морис Сендак от „Нека бъдем врагове“ от Джанис Мей Удри.
Тук д-р Кинг се обръща към древногръцката философия, посочвайки, че любовта, за която говори, не е сантиментална или нежна – „би било глупост да призоваваме хората да обичат своите потисници в нежен смисъл“, признава той с готовност – а любов в смисъл на разбиране и изкупителна добра воля. Гърците наричат това агапе - любов, която се различава ясно от ерос , запазен за нашите любовници, или филия , с която обичаме нашите приятели и семейство. Д-р Кинг обяснява:
Агапе означава разбиране, изкупване на добра воля за всички хора. Това е преливаща любов, която е чисто спонтанна, немотивирана, безпочвена и творческа. Тя не се задвижва от никакво качество или функция на нейния обект... Агапе е безкористна любов. Това е любов, в която индивидът търси не своето собствено добро, а доброто на своя ближен. Агапе не започва с разграничаване между достойни и недостойни хора или каквито и да било качества, които хората притежават. Започва с любов към другите заради тях. Това е изцяло „съседска грижа за другите“, която открива ближния във всеки срещнат човек. Следователно агапе не прави разлика между приятели и врагове; то е насочено и към двете. Ако някой обича човек само заради неговото приятелство, той го обича в името на ползите, които може да спечели от приятелството, а не заради самия приятел. Следователно, най-добрият начин да се уверите, че любовта е безкористна, е да имате любов към врага-ближния, от когото не можете да очаквате добро в замяна, а само враждебност и преследване.
Тази представа е почти идентична с една от четирите брахмавихари на будизма или божествени нагласи - концепцията за Мета , често превеждана като любяща доброта или доброжелателност. Паралелът говори не само за изключително разнообразния интелектуален инструментариум на д-р Кинг от влияния и вдъхновения – висока форма на комбинаторно творчество , необходима за всеки смислен принос към общата история на човечеството – но също така и за основните общи черти между основните духовни и философски традиции в света.
В чувство, което Маргарет Мийд и Джеймс Болдуин ще повторят дванадесет години по-късно в техния грандиозен разговор за расата – „Във всяка потисническа ситуация и двете групи страдат, потисниците и потиснатите“, отбелязва Мийд, като твърди, че потисниците страдат морално с признаването на това, което извършват, което Болдуин отбелязва, че е „по-лош вид страдание“ – д-р Кинг добавя:
Друг основен момент за агапе е, че то произтича от нуждата на другия човек - неговата нужда да принадлежи към най-добрите в човешкото семейство... Тъй като личността на белия човек е силно изкривена от сегрегацията и душата му е силно белязана, той се нуждае от любовта на негъра. Негърът трябва да обича белия човек, защото белият човек се нуждае от любовта му, за да премахне напрежението, несигурността и страховете си.
Илюстрация от Алис и Мартин Провенсен за ретро адаптация на детска книга на Омировите Илиада и Одисея.
В основата на агапе , твърди той, е идеята за прошката - нещо, което Мийд и Болдуин също изследват с голяма интелектуална елегантност . Д-р Кинг пише:
Агапе не е слаба, пасивна любов. Това е любов в действие... Агапе е готовност да отидеш на всичко, за да възстановиш общността... Това е готовност да простиш, не седем пъти, а седемдесет пъти по седем, за да възстановиш общността... Ако отговоря на омразата с реципрочна омраза, не правя нищо друго, освен да засиля разцеплението в разбитата общност. Мога да запълня пропастта в разбитата общност само като срещна омразата с любов.
С това той се обръща към шестия и последен принцип на ненасилието като сила на справедливостта, подкрепена от нерелигиозната форма на духовност, която Дани Шапиро елегантно нарече „оживяващо присъствие“ , а Алън Лайтман описа като трансцендентност на „този странен и блестящ свят“. Д-р Кинг пише:
Ненасилствената съпротива... е в основата на убеждението, че вселената е на страната на справедливостта. Следователно, вярващият в ненасилието има дълбока вяра в бъдещето. Тази вяра е друга причина, поради която ненасилственият съпротивител може да приеме страданието без отмъщение. Защото той знае, че в борбата си за справедливост има космическо спътничество. Вярно е, че има предани вярващи в ненасилието, на които им е трудно да повярват в личен Бог. Но дори тези хора вярват в съществуването на някаква творческа сила, която работи за универсалната цялост. Независимо дали го наричаме несъзнателен процес, безличен Брахман или Лично същество с несравнима сила на безкрайна любов, в тази вселена има творческа сила, която работи, за да доведе несвързаните аспекти на реалността в хармонично цяло.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION