"Yaşam yolunda, birinin nefret zincirini kesecek kadar sağduyusu ve ahlakı olması gerekir. Bu, ancak sevgi ahlakını hayatlarımızın merkezine yansıtarak yapılabilir."
Dr. Martin Luther King, Jr. yazılarında ve konuşmalarında Hristiyan sosyal etiğini ve Yeni Ahit'teki "sevgi" kavramını yoğun bir şekilde kullanmış olsa da, Doğu'nun manevi geleneklerinden, Gandhi'nin siyasi yazılarından, Budizm'in tüm varlıkların birbirine bağlı olduğu fikrinden ve Antik Yunan felsefesinden etkilenmiştir. Onun kalıcı ahlak anlayışı, özünde din dışıdır - daha ziyade, bireysel ve kolektif olarak insanlığımızı güçlendiren bir dizi ahlaki, manevi ve medeni sorumluluğu savunur.
Hiçbir yerde, çeşitli geleneklerden gelen manevi fikirleri laik ilkelere, şiddetsizlik felsefesinin altı temel ilkesini incelediği, bu konudaki yaygın yanlış anlamaları çürüttüğü ve bu temel ilkelerin şiddet içermeyen direnişin başarılı bir hareketine rehberlik etmede nasıl kullanılabileceğini ele aldığı olağanüstü 1958 tarihli "An Experiment in Love" makalesinde olduğundan daha ustaca dönüştürmemiştir. Ünlü Birmingham Şehir Hapishanesinden Mektup'undan beş yıl önce ve suikastından tam on yıl önce kaleme alınan makale, sonunda vazgeçilmez A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr. ( halk kütüphanesi ) adlı esere dahil edildi — tıkırdayan bir zihne ve atan bir kalbe sahip her insanın okuması gereken bir eser.
Altı temel felsefenin ilkinde Dr. King, şiddetsizliğin edilgenlikle karıştırılma eğilimini ele alıyor ve bunun bir korkaklık değil, cesaret biçimi olduğunu vurguluyor:
Şiddet içermeyen direnişin korkaklara göre bir yöntem olmadığı vurgulanmalıdır; direnir. Eğer biri bu yöntemi korktuğu için veya sadece şiddet araçlarından yoksun olduğu için kullanıyorsa, o gerçekten şiddet içermeyen biri değildir. Bu yüzden Gandhi sık sık korkaklık şiddete tek alternatifse, savaşmanın daha iyi olduğunu söylemiştir... Şiddet içermeyen direniş yolu... nihayetinde güçlü adamın yoludur. Durgun bir pasiflik yöntemi değildir... Şiddet içermeyen direnişçi, rakibine karşı fiziksel olarak saldırgan olmadığı anlamında pasif olsa da, zihni ve duyguları her zaman aktiftir ve rakibini kendisinin yanlış olduğuna ikna etmeye sürekli çalışır. Yöntem fiziksel olarak pasiftir ancak ruhsal olarak güçlü bir şekilde aktiftir. Kötülüğe karşı pasif bir direniş değil, kötülüğe karşı aktif bir şiddet içermeyen direniştir.
Şiddetsizliğin ikinci ilkesine dönüyor:
Şiddetsizlik... rakibi yenmeyi veya aşağılamayı değil, onun dostluğunu ve anlayışını kazanmayı amaçlar. Şiddete başvurmayan direnişçi, protestosunu sıklıkla işbirliği yapmama veya boykot yoluyla ifade etmelidir, ancak bunların kendi başlarına birer amaç olmadığını; yalnızca rakibinde ahlaki bir utanç duygusu uyandırmanın bir aracı olduğunu fark eder. Amaç, kurtuluş ve uzlaşmadır. Şiddetsizliğin sonucu sevilen bir topluluğun yaratılmasıdır, şiddetin sonucu ise trajik bir acıdır.
Olivier Tallec'in 'Waterloo ve Trafalgar' adlı eserinden illüstrasyon.
Şiddetsizliğin üçüncü özelliğini ele alırken Dr. King, şiddet uygulayanların çoğunlukla kendilerinin de kurban olduğu bilincine varıyor:
Saldırı, kötülüğü yapan kişilere değil, kötülük güçlerine yöneliktir. Şiddet içermeyen direnişçinin yenmeye çalıştığı şey kötülüktür, kötülüğün kurbanı olan kişiler değil. Eğer ırksal adaletsizliğe karşı çıkıyorsa, şiddet içermeyen direnişçi temel gerilimin ırklar arasında olmadığını görebilecek vizyona sahiptir... Gerilim, temelde, adalet ve adaletsizlik, ışık güçleri ve karanlık güçleri arasındadır... Biz adaletsizliği yenmek için varız, adaletsiz olabilecek beyaz insanları değil.
Bu kabulden dördüncü ilke ortaya çıkar:
Şiddet içermeyen direniş, misilleme olmaksızın acı çekmeyi kabul etme, rakibin darbelerini karşılık vermeden kabul etme isteğini [gerektirir]... Şiddet içermeyen direnişçi, gerekirse şiddeti kabul etmeye isteklidir, ancak asla şiddet uygulamaz. Hapishaneden kaçmaya çalışmaz. Hapishaneye girmek gerekiyorsa, "bir damat gelinin odasına girer gibi" girer.
Aslında, Dr. King'in beş yıl sonra hapse girmesinin sebebi tam olarak buydu. Diğer yanağını çevirmenin değerinden şüphe edenlere şunu teklif ediyor:
Kazanılmamış acı kurtarıcıdır. Şiddet içermeyen direnişçi, acının muazzam eğitici ve dönüştürücü olasılıklara sahip olduğunu fark eder.
Beşinci temel felsefe, dördüncüyü içe doğru çevirir ve makalenin en merkezi noktasına, “sevgi” dediğimiz şeyin en asil kullanımına varır:
Şiddet içermeyen direniş... sadece dışsal fiziksel şiddeti değil, aynı zamanda ruhsal iç şiddeti de önler. Şiddet içermeyen direnişçi sadece rakibini vurmayı reddetmekle kalmaz, aynı zamanda ondan nefret etmeyi de reddeder. Şiddet içermeyen direnişin merkezinde sevgi ilkesi vardır. Şiddet içermeyen direnişçi, insanlık onuru mücadelesinde, dünyadaki ezilen insanların acımasız olma veya nefret kampanyalarına katılma cazibesine kapılmamaları gerektiğini savunur. Aynı şekilde misilleme yapmak, evrendeki nefretin varlığını yoğunlaştırmaktan başka bir işe yaramaz. Yaşam yolunda, birinin nefret zincirini kesecek kadar sağduyusu ve ahlakı olması gerekir. Bu, ancak sevgi etiğini hayatlarımızın merkezine yansıtarak yapılabilir.
Janice May Udry'nin 'Hadi Düşman Olalım' adlı eserinden Maurice Sendak'ın çizimi.
Burada Dr. King, Antik Yunan felsefesine yöneliyor ve bahsettiği sevginin duygusal veya şefkatli bir sevgi olmadığını belirtiyor — "insanları baskıcılarını şefkatli bir şekilde sevmeye teşvik etmek saçma olurdu," diye kabul ediyor kolayca — ama anlayış ve kurtarıcı iyi niyet anlamında bir sevgi. Yunanlılar buna agape diyorlardı — sevgililerimize ayrılmış eros'tan veya arkadaşlarımızı ve ailemizi sevdiğimiz philia'dan belirgin şekilde farklı bir sevgi. Dr. King şöyle açıklıyor:
Agape, anlayış, iyi niyeti tüm insanlar için kurtarmak anlamına gelir. Tamamen kendiliğinden, motivasyonsuz, temelsiz ve yaratıcı olan taşan bir sevgidir. Nesnesinin herhangi bir niteliği veya işlevi tarafından harekete geçirilmez... Agape, çıkar gözetmeyen sevgidir. Bireyin kendi iyiliğini değil, komşusunun iyiliğini aradığı bir sevgidir. Agape, değerli ve değersiz insanlar veya insanların sahip olduğu herhangi bir nitelik arasında ayrım yaparak başlamaz. Başkalarını kendi iyilikleri için sevmekle başlar. Karşılaştığı her insanda komşuyu keşfeden, tamamen "komşuyu önemseyen başkaları için bir ilgi"dir. Bu nedenle, agape dost ve düşman arasında ayrım yapmaz; her ikisine de yöneliktir. Eğer biri bir bireyi sadece dostluğu nedeniyle seviyorsa, onu dostun kendi iyiliği için değil, dostluktan elde edilecek faydalar uğruna sever. Sonuç olarak, sevginin çıkar gözetmediğini kendinize kanıtlamanın en iyi yolu, karşılığında hiçbir iyilik beklemeyeceğiniz, sadece düşmanlık ve zulüm göreceğiniz düşman-komşuya sevgi beslemektir.
Bu kavram, Budizm'in dört brahmaviharasından veya ilahi tutumlarından biriyle neredeyse aynıdır - Metta kavramı, genellikle sevgi dolu nezaket veya iyilikseverlik olarak çevrilir. Bu paralellik, yalnızca Dr. King'in olağanüstü çeşitli entelektüel etki ve ilham araç setine - insanlığın ortak kaydına anlamlı bir katkı için gerekli olan yüksek bir kombinasyonel yaratıcılık biçimine - değil, aynı zamanda dünyanın başlıca spiritüel ve felsefi gelenekleri arasındaki temel ortaklıklara da işaret eder.
Margaret Mead ve James Baldwin'in on iki yıl sonra ırk üzerine yaptıkları muhteşem sohbette yankılanacak bir duyguyu dile getiren Mead, "Herhangi bir baskıcı durumda her iki grup da acı çeker, hem baskıcılar hem de ezilenler," demiş ve baskıcıların yaptıklarının farkına vararak ahlaki olarak acı çektiklerini, Baldwin'in de "daha kötü bir acı türü" olarak nitelediği şeyi öne sürmüştür. Dr. King ise şunları ekler:
Agape hakkında bir diğer temel nokta, diğer kişinin ihtiyacından kaynaklanmasıdır — insan ailesinin en iyisine ait olma ihtiyacından... Beyaz adamın kişiliği ayrımcılıkla büyük ölçüde çarpıtılmış ve ruhu büyük ölçüde yaralanmış olduğundan, Zenci'nin sevgisine ihtiyaç duyar. Zenci, beyaz adamı sevmelidir, çünkü beyaz adam gerginliklerini, güvensizliklerini ve korkularını gidermek için onun sevgisine ihtiyaç duyar.
Alice ve Martin Provensen'in Homeros'un İlyada ve Odysseia adlı eserlerinin eski bir çocuk kitabı uyarlaması için hazırladığı illüstrasyon.
Agape'nin kalbinde, Mead ve Baldwin'in de büyük bir entelektüel zarafetle araştırdığı bağışlama kavramının yattığını savunuyor. Dr. King şöyle yazıyor:
Agape zayıf, edilgen bir sevgi değildir. Eylem halindeki sevgidir... Agape, toplumu yeniden inşa etmek için her şeyi yapmaya istekli olmaktır... Topluluğu yeniden inşa etmek için yedi kez değil, yetmiş kez yedi kez affetmeye istekli olmaktır... Nefrete karşılıklı nefretle karşılık verirsem, tek yaptığım şey, parçalanmış toplumdaki ayrışmayı yoğunlaştırmak olur. Parçalanmış toplumdaki boşluğu ancak nefrete sevgiyle karşılık vererek kapatabilirim.
Bununla birlikte, Dani Shapiro'nun zarif bir şekilde "canlandırıcı bir varlık" olarak adlandırdığı ve Alan Lightman'ın "bu garip ve parıldayan dünyanın" aşılması olarak tanımladığı din dışı maneviyat biçimiyle desteklenen, adaletin bir gücü olarak şiddetsizlik ilkesinin altıncı ve son ilkesine yöneliyor. Dr. King şöyle yazıyor:
Şiddet içermeyen direniş... evrenin adaletin yanında olduğuna dair inançtan kaynaklanır. Sonuç olarak, şiddet içermeyen direnişe inanan kişi geleceğe dair derin bir inanca sahiptir. Bu inanç, şiddet içermeyen direnişçinin misilleme olmaksızın acıyı kabul edebilmesinin bir başka nedenidir. Çünkü adalet mücadelesinde kozmik bir yoldaşlığı olduğunu bilir. Şiddet içermeyen direnişe inananların kişisel bir Tanrı'ya inanmakta zorluk çektiği doğrudur. Ancak bu kişiler bile evrensel bütünlük için çalışan bir yaratıcı gücün varlığına inanırlar. Buna bilinçsiz bir süreç, kişisel olmayan bir Brahman veya sonsuz sevginin eşsiz gücüne sahip Kişisel bir Varlık diyelim, bu evrende gerçekliğin bağlantısız yönlerini uyumlu bir bütün haline getirmek için çalışan yaratıcı bir güç vardır.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION