प्रेमातील एक प्रयोग: मार्टिन लूथर किंग, ज्युनियर. अहिंसक प्रतिकाराच्या सहा स्तंभांवर आणि 'अगापे' च्या प्राचीन ग्रीक कल्पनेवर

"जीवनाच्या वाटेवर, एखाद्या व्यक्तीकडे द्वेषाची साखळी तोडण्यासाठी पुरेशी समज आणि नैतिकता असली पाहिजे. हे केवळ प्रेमाच्या नीतिमत्तेला आपल्या जीवनाच्या केंद्रस्थानी ठेवूनच करता येते."

जरी डॉ. मार्टिन लूथर किंग, ज्युनियर यांनी त्यांच्या लेखन आणि भाषणांमध्ये ख्रिश्चन सामाजिक नीतिमत्ता आणि नवीन करारातील "प्रेम" या संकल्पनेचा मोठ्या प्रमाणात वापर केला असला तरी, ते पूर्वेकडील आध्यात्मिक परंपरा, गांधींचे राजकीय लेखन, सर्व प्राण्यांच्या परस्परसंबंधाची बौद्ध धर्माची कल्पना आणि प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञान यांचा प्रभाव होता. त्यांचे चिरस्थायी नीतिमत्ता, मुळात, अधार्मिक आहे - उलट, ते नैतिक, आध्यात्मिक आणि नागरी जबाबदाऱ्यांच्या संचाचे समर्थन करते जे आपल्या मानवतेला वैयक्तिक आणि सामूहिकरित्या बळकट करते.

१९५८ च्या त्यांच्या असाधारण निबंध "अॅन एक्सपेरिमेंट इन लव्ह" पेक्षा ते विविध परंपरांमधून धर्मनिरपेक्ष तत्त्वांमध्ये आध्यात्मिक कल्पनांचे रूपांतर अधिक कुशलतेने कुठेही करत नाहीत, ज्यामध्ये ते अहिंसेच्या त्यांच्या तत्वज्ञानाच्या सहा आवश्यक तत्त्वांचे परीक्षण करतात, त्याबद्दलच्या लोकप्रिय गैरसमजांना खोडून काढतात आणि अहिंसक प्रतिकाराच्या कोणत्याही यशस्वी चळवळीचे मार्गदर्शन करण्यासाठी या मूलभूत तत्त्वांचा कसा वापर करता येईल याचा विचार करतात. बर्मिंगहॅम सिटी जेलमधील त्यांच्या प्रसिद्ध लेटर फ्रॉमच्या पाच वर्षांपूर्वी आणि त्यांच्या हत्येच्या अगदी एक दशक आधी लिहिलेला हा निबंध अखेर अपरिहार्य "अ टेस्टामेंट ऑफ होप: द एसेन्शियल रायटिंग्ज अँड स्पीचेस ऑफ मार्टिन लूथर किंग, ज्युनियर ( सार्वजनिक ग्रंथालय )" मध्ये समाविष्ट करण्यात आला - प्रत्येक मानवासाठी वाचन आवश्यक आहे ज्याचे मन आणि हृदय स्थिर आहे.

सहा मूलभूत तत्वज्ञानांपैकी पहिल्या तत्वज्ञानात, डॉ. किंग अहिंसेला निष्क्रियता समजण्याच्या प्रवृत्तीला संबोधित करतात, ते असे दर्शवितात की ते भ्याडपणाचे नाही तर धैर्याचे एक रूप आहे:

अहिंसक प्रतिकार ही भित्र्यांसाठी पद्धत नाही हे अधोरेखित केले पाहिजे; ती प्रतिकार करते. जर कोणी ही पद्धत घाबरल्यामुळे किंवा केवळ त्याच्याकडे हिंसेची साधने नसल्यामुळे वापरत असेल तर तो खरोखर अहिंसक नाही. म्हणूनच गांधी अनेकदा म्हणायचे की जर भित्र्यता हा हिंसेचा एकमेव पर्याय असेल तर लढणे चांगले... अहिंसक प्रतिकाराचा मार्ग... हा शेवटी बलवान माणसाचा मार्ग आहे. ही स्थिर निष्क्रियतेची पद्धत नाही... कारण अहिंसक प्रतिकार करणारा निष्क्रिय असतो या अर्थाने की तो त्याच्या प्रतिस्पर्ध्याबद्दल शारीरिकदृष्ट्या आक्रमक नसतो, त्याचे मन आणि त्याच्या भावना नेहमीच सक्रिय असतात, सतत त्याच्या प्रतिस्पर्ध्याला तो चुकीचा आहे हे पटवून देण्याचा प्रयत्न करतात. ही पद्धत शारीरिकदृष्ट्या निष्क्रिय आहे परंतु आध्यात्मिकदृष्ट्या जोरदार सक्रिय आहे. ती वाईटाचा निष्क्रिय अ-प्रतिरोध नाही, ती वाईटाचा सक्रिय अहिंसक प्रतिकार आहे.

तो अहिंसेच्या दुसऱ्या सिद्धांताकडे वळतो:

अहिंसा ... प्रतिस्पर्ध्याला पराभूत करण्याचा किंवा अपमानित करण्याचा प्रयत्न करत नाही, तर त्याची मैत्री आणि समजूतदारपणा जिंकण्याचा प्रयत्न करते. अहिंसक प्रतिकार करणाऱ्याला अनेकदा असहकार किंवा बहिष्कारांद्वारे आपला निषेध व्यक्त करावा लागतो, परंतु त्याला हे समजते की हे स्वतःचे उद्दिष्ट नाहीत; ते केवळ प्रतिस्पर्ध्यामध्ये नैतिक लज्जेची भावना जागृत करण्याचे साधन आहेत. शेवट म्हणजे मुक्तता आणि सलोखा. अहिंसेचा परिणाम म्हणजे प्रिय समुदायाची निर्मिती, तर हिंसाचाराचा परिणाम म्हणजे दुःखद कटुता.

'वॉटरलू अँड ट्रॅफलगर' मधील ऑलिव्हियर टॅलेक यांचे चित्रण.

अहिंसेच्या तिसऱ्या वैशिष्ट्याचा विचार करताना, डॉ. किंग हे जाणीवपूर्वक मान्य करण्याचे आवाहन करतात की हिंसाचार करणारे स्वतःच अनेकदा बळी पडतात:

हा हल्ला वाईट करणाऱ्या व्यक्तींपेक्षा वाईट शक्तींविरुद्ध आहे. अहिंसक प्रतिकार करणारा वाईटाचा बळी पडलेल्या व्यक्तींना नव्हे तर वाईटाला पराभूत करण्याचा प्रयत्न करतो. जर तो वांशिक अन्यायाला विरोध करत असेल, तर अहिंसक प्रतिकार करणाऱ्याकडे हे पाहण्याची दृष्टी असते की मूलभूत तणाव वंशांमधील नाही... तणाव मुळात न्याय आणि अन्याय यांच्यात, प्रकाशाच्या शक्तींमध्ये आणि अंधाराच्या शक्तींमध्ये आहे.... आपण अन्यायाला पराभूत करण्यासाठी बाहेर पडलो आहोत, अन्यायी असू शकतील अशा गोऱ्या व्यक्तींना नाही.

या ओळखीतून चौथा सिद्धांत पुढे येतो:

अहिंसक प्रतिकारासाठी [आवश्यक आहे] की सूड न घेता दुःख स्वीकारण्याची तयारी, प्रतिस्पर्ध्याकडून येणारा प्रहार स्वीकारण्याची तयारी... अहिंसक प्रतिकार करणारा आवश्यक असल्यास हिंसा स्वीकारण्यास तयार असतो, परंतु कधीही तो करण्यास तयार नसतो. तो तुरुंगवास टाळण्याचा प्रयत्न करत नाही. जर तुरुंगात जाणे आवश्यक असेल तर तो "जसा वर वधूच्या खोलीत प्रवेश करतो" तसा त्यात प्रवेश करतो.

खरं तर, पाच वर्षांनंतर डॉ. किंग स्वतः तुरुंगात कसे गेले ते अगदी तसेच होते. ज्यांना दुसरा गाल फिरवण्याच्या मूल्याबद्दल शंका आहे त्यांना तो असे म्हणतो:

न मिळवलेले दुःख हे मुक्तीदायक असते. अहिंसक प्रतिकार करणाऱ्याला हे जाणवते की, दुःखात प्रचंड शैक्षणिक आणि परिवर्तनशील शक्यता असतात.

पाचवे मूलभूत तत्वज्ञान चौथे तत्वज्ञान अंतर्मुख करते आणि निबंधाच्या सर्वात मध्यवर्ती बिंदूवर येते - आपण ज्याला "प्रेम" म्हणतो त्याचा उत्कृष्ट वापर:

अहिंसक प्रतिकार ... केवळ बाह्य शारीरिक हिंसाचारच नाही तर आत्म्याच्या अंतर्गत हिंसाचारालाही टाळतो. अहिंसक प्रतिकार करणारा केवळ आपल्या प्रतिस्पर्ध्याला गोळीबार करण्यास नकार देत नाही तर त्याचा द्वेष करण्यासही नकार देतो. अहिंसेच्या केंद्रस्थानी प्रेमाचे तत्व आहे. अहिंसक प्रतिकार करणारा असा युक्तिवाद करेल की मानवी प्रतिष्ठेच्या संघर्षात, जगातील पीडित लोकांनी कटुता निर्माण करण्याच्या किंवा द्वेष मोहिमांमध्ये सहभागी होण्याच्या मोहाला बळी पडू नये. अशा प्रकारे बदला घेतल्याने विश्वात द्वेषाचे अस्तित्व आणखी तीव्र होईल. जीवनाच्या मार्गावर, एखाद्या व्यक्तीकडे द्वेषाची साखळी तोडण्यासाठी पुरेशी समज आणि नैतिकता असणे आवश्यक आहे. हे केवळ आपल्या जीवनाच्या केंद्रस्थानी प्रेमाच्या नीतिमत्तेला प्रक्षेपित करूनच करता येते.

जेनिस मे उड्री यांच्या 'लेट्स बी एनीमीज' मधील मॉरिस सेंडक यांचे चित्रण.

येथे, डॉ. किंग प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाकडे वळतात आणि ते सांगतात की ते ज्या प्रेमाबद्दल बोलतात ते भावनिक किंवा प्रेमळ प्रकारचे नाही - "पुरुषांना त्यांच्या अत्याचार करणाऱ्यांवर प्रेमळ अर्थाने प्रेम करण्यास उद्युक्त करणे मूर्खपणाचे ठरेल," ते सहजपणे कबूल करतात - परंतु प्रेम समजून घेण्याच्या आणि मुक्तीच्या सद्भावनेच्या अर्थाने आहे. ग्रीक लोक याला अगापे म्हणत - एक प्रेम जे इरोसपेक्षा वेगळे आहे, जे आपल्या प्रेमींसाठी राखीव आहे, किंवा फिलिया , ज्यासह आपण आपले मित्र आणि कुटुंब प्रेम करतो. डॉ. किंग स्पष्ट करतात:

अगापे म्हणजे समजूतदारपणा, सर्व माणसांसाठी सद्भावना निर्माण करणे. हे एक ओसंडून वाहणारे प्रेम आहे जे पूर्णपणे उत्स्फूर्त, प्रेरणाहीन, निराधार आणि सर्जनशील आहे. ते त्याच्या उद्देशाच्या कोणत्याही गुणवत्तेने किंवा कार्याने गतिमान होत नाही... अगापे म्हणजे निःस्वार्थ प्रेम. हे असे प्रेम आहे ज्यामध्ये व्यक्ती स्वतःचे भले शोधत नाही, तर त्याच्या शेजाऱ्याचे भले शोधते. अगापे योग्य आणि अयोग्य लोकांमध्ये किंवा लोकांमध्ये असलेल्या कोणत्याही गुणांमध्ये भेदभाव करून सुरुवात करत नाही. ते इतरांवर त्यांच्या फायद्यासाठी प्रेम करून सुरू होते. ते पूर्णपणे "इतरांबद्दल शेजाऱ्यांबद्दल काळजी घेणारी" आहे, जी त्याला भेटणाऱ्या प्रत्येक माणसामध्ये शेजाऱ्याला शोधते. म्हणून, अगापे मित्र आणि शत्रू यांच्यात कोणताही फरक करत नाही; ते दोघांकडे निर्देशित आहे. जर कोणी एखाद्या व्यक्तीवर केवळ त्याच्या मैत्रीमुळे प्रेम करत असेल, तर तो त्याच्यावर मित्राच्या स्वतःच्या फायद्यासाठी नाही तर मैत्रीतून मिळवलेल्या फायद्यांसाठी प्रेम करतो. परिणामी, प्रेम निरपेक्ष आहे याची खात्री करण्याचा सर्वोत्तम मार्ग म्हणजे शत्रू-शेजाऱ्यावर प्रेम करणे ज्याच्याकडून तुम्ही बदल्यात कोणतेही चांगले अपेक्षा करू शकत नाही, तर फक्त शत्रुत्व आणि छळाची अपेक्षा करू शकता.

ही संकल्पना बौद्ध धर्मातील चार ब्रह्मविहारांपैकी एकाशी किंवा दैवी वृत्तींशी जवळजवळ एकसारखीच आहे - मेट्टाची संकल्पना, ज्याचे भाषांतर अनेकदा प्रेमळपणा किंवा परोपकार असे केले जाते. ही समांतरता केवळ डॉ. किंग यांच्या प्रभाव आणि प्रेरणांच्या असाधारण वैविध्यपूर्ण बौद्धिक साधनांशीच नाही - मानवतेच्या सामान्य रेकॉर्डमध्ये कोणत्याही अर्थपूर्ण योगदानासाठी आवश्यक असलेल्या संयुक्त सर्जनशीलतेचे एक उच्च स्वरूप - परंतु जगातील प्रमुख आध्यात्मिक आणि तात्विक परंपरांमधील मुख्य समानतेशी देखील बोलते.

मार्गारेट मीड आणि जेम्स बाल्डविन बारा वर्षांनंतर वंशावरील त्यांच्या शानदार संभाषणात ज्या भावना व्यक्त करतील - "कोणत्याही अत्याचारी परिस्थितीत दोन्ही गटांना त्रास सहन करावा लागतो, अत्याचारी आणि पीडित," मीड यांनी निरीक्षण केले, असे प्रतिपादन केले की अत्याचारी ते काय करत आहेत याची ओळख करून नैतिकदृष्ट्या त्रास सहन करतात, जे बाल्डविनने "एक वाईट प्रकारचे दुःख" असल्याचे नमूद केले - डॉ. किंग पुढे म्हणतात:

अगापेबद्दलचा आणखी एक मूलभूत मुद्दा असा आहे की तो दुसऱ्या व्यक्तीच्या गरजेतून निर्माण होतो - मानवी कुटुंबातील सर्वोत्तम व्यक्तींशी संबंधित असण्याची त्याची गरज... कारण गोऱ्या माणसाचे व्यक्तिमत्व पृथक्करणामुळे मोठ्या प्रमाणात विकृत झाले आहे आणि त्याचा आत्मा खूप घायाळ झाला आहे, त्याला निग्रोच्या प्रेमाची आवश्यकता आहे. निग्रोने पांढऱ्या माणसावर प्रेम केले पाहिजे, कारण पांढऱ्या माणसाला त्याचे तणाव, असुरक्षितता आणि भीती दूर करण्यासाठी त्याच्या प्रेमाची आवश्यकता असते.

होमरच्या इलियड आणि ओडिसीच्या जुन्या बालपुस्तकाच्या रूपांतरासाठी अॅलिस आणि मार्टिन प्रोव्हेन्सन यांचे चित्रण.

तो असा युक्तिवाद करतो की, अगापेच्या केंद्रस्थानी क्षमा करण्याची संकल्पना आहे - जी मीड आणि बाल्डविन यांनी देखील मोठ्या बौद्धिक अभिजाततेने शोधली होती . डॉ. किंग लिहितात:

अगापे हे कमकुवत, निष्क्रिय प्रेम नाही. ते कृतीतून प्रेम आहे... अगापे म्हणजे समुदाय पुनर्संचयित करण्यासाठी कोणत्याही थराला जाण्याची तयारी... समुदाय पुनर्संचयित करण्यासाठी सात वेळा नव्हे तर सत्तर वेळा क्षमा करण्याची तयारी आहे... जर मी द्वेषाला परस्पर द्वेषाने प्रतिसाद दिला तर मी तुटलेल्या समुदायातील फूट आणखी तीव्र करण्याशिवाय काहीही करत नाही. द्वेषाला प्रेमाने भेटून मी तुटलेल्या समुदायातील दरी भरून काढू शकतो.

यासह, तो न्यायाची शक्ती म्हणून अहिंसेच्या सहाव्या आणि अंतिम तत्त्वाकडे वळतो, जो अध्यात्माच्या अधार्मिक स्वरूपाने युक्त आहे ज्याला दानी शापिरोने सुंदरपणे "एक सजीव उपस्थिती" म्हटले आहे आणि अॅलन लाइटमनने "या विचित्र आणि चमकणाऱ्या जगाच्या" पलीकडे वर्णन केले आहे. डॉ. किंग लिहितात:

अहिंसक प्रतिकार ... हा विश्व न्यायाच्या बाजूने आहे या विश्वासावर आधारित आहे. परिणामी, अहिंसेवर विश्वास ठेवणाऱ्याचा भविष्यावर खोल विश्वास असतो. हा विश्वास अहिंसक प्रतिकार करणारा सूड न घेता दुःख स्वीकारण्याचे आणखी एक कारण आहे. कारण त्याला माहित आहे की न्यायाच्या संघर्षात त्याला वैश्विक सहवास आहे. हे खरे आहे की अहिंसेवर विश्वास ठेवणारे असे काही निष्ठावंत आहेत ज्यांना वैयक्तिक देवावर विश्वास ठेवणे कठीण वाटते. परंतु हे लोक देखील काही सर्जनशील शक्तीच्या अस्तित्वावर विश्वास ठेवतात जी सार्वत्रिक संपूर्णतेसाठी कार्य करते. आपण तिला एक अचेतन प्रक्रिया, एक अव्यक्तिक ब्रह्म किंवा अनंत प्रेमाच्या अतुलनीय शक्तीचा वैयक्तिक अस्तित्व म्हणतो तरी, या विश्वात एक सर्जनशील शक्ती आहे जी वास्तवाच्या विलग पैलूंना एका सुसंवादी संपूर्णतेत आणण्याचे काम करते.