"Στην πορεία της ζωής, κάποιος πρέπει να έχει αρκετά λογική και ηθική ώστε να κόψει την αλυσίδα του μίσους. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο προβάλλοντας την ηθική της αγάπης στο κέντρο της ζωής μας."
Παρόλο που ο Dr. Martin Luther King, Jr. χρησιμοποίησε τη χριστιανική κοινωνική ηθική και την έννοια της Καινής Διαθήκης της «αγάπης» σε μεγάλο βαθμό στα γραπτά και τις ομιλίες του, επηρεάστηκε εξίσου από τις πνευματικές παραδόσεις της Ανατολής, τα πολιτικά γραπτά του Γκάντι, την αντίληψη του Βουδισμού για τη διασύνδεση όλων των όντων και την αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Το διαρκές ήθος του, στον πυρήνα του, είναι μη θρησκευτικό — μάλλον υπερασπίζεται ένα σύνολο ηθικών, πνευματικών και πολιτικών ευθυνών που ενισχύουν την ανθρωπιά μας, ατομικά και συλλογικά.
Πουθενά δεν μετατρέπει πνευματικές ιδέες από διάφορες παραδόσεις σε κοσμικές αρχές πιο αριστοτεχνικά όσο στο εξαιρετικό του δοκίμιο του 1958 «An Experiment in Love», στο οποίο εξετάζει τις έξι βασικές αρχές της φιλοσοφίας του για τη μη βία, καταρρίπτει τις λαϊκές παρανοήσεις σχετικά με αυτήν και εξετάζει πώς αυτές οι βασικές αρχές μπορούν να χρησιμοποιηθούν με επιτυχία σε κάθε κίνημα μη βίαιης καθοδήγησης. Το δοκίμιο γράφτηκε πέντε χρόνια πριν από το διάσημο Letter from Birmingham City Jail και ακριβώς μια δεκαετία πριν από τη δολοφονία του, το δοκίμιο συμπεριλήφθηκε τελικά στο απαραίτητο A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr. ( δημόσια βιβλιοθήκη ) — απαιτούσε ανάγνωση για κάθε άνθρωπο με έντονο μυαλό και καρδιά.
Στην πρώτη από τις έξι βασικές φιλοσοφίες, ο Δρ Κινγκ αναφέρεται στην τάση να μπερδεύεται η μη βία με την παθητικότητα, επισημαίνοντας ότι δεν είναι μια μορφή δειλίας αλλά θάρρους:
Πρέπει να τονιστεί ότι η μη βίαιη αντίσταση δεν είναι μέθοδος για δειλούς. αντιστέκεται. Αν κάποιος χρησιμοποιεί αυτή τη μέθοδο επειδή φοβάται ή απλώς επειδή του λείπουν τα όργανα της βίας, δεν είναι πραγματικά μη βίαιος. Αυτός είναι ο λόγος που ο Γκάντι έλεγε συχνά ότι αν η δειλία είναι η μόνη εναλλακτική στη βία, είναι καλύτερα να πολεμάς… Ο τρόπος της μη βίαιης αντίστασης… είναι τελικά ο τρόπος του ισχυρού άνδρα. Δεν είναι μέθοδος στάσιμης παθητικότητας… Διότι ενώ ο μη βίαιος αντίσταση είναι παθητικός με την έννοια ότι δεν είναι σωματικά επιθετικός προς τον αντίπαλό του, το μυαλό και τα συναισθήματά του είναι πάντα ενεργά, επιδιώκοντας συνεχώς να πείσουν τον αντίπαλό του ότι κάνει λάθος. Η μέθοδος είναι παθητική σωματικά αλλά έντονα ενεργητική πνευματικά. Δεν είναι παθητική μη αντίσταση στο κακό, είναι ενεργητική μη βίαιη αντίσταση στο κακό.
Στρέφεται στο δεύτερο δόγμα της μη βίας:
Η μη βία… δεν επιδιώκει να νικήσει ή να ταπεινώσει τον αντίπαλο, αλλά να κερδίσει τη φιλία και την κατανόησή του. Ο μη βίαιος αντιστάτης πρέπει συχνά να εκφράσει τη διαμαρτυρία του μέσω μη συνεργασίας ή μποϊκοτάζ, αλλά συνειδητοποιεί ότι αυτοί δεν είναι στόχοι. είναι απλώς μέσα για να ξυπνήσουν μια αίσθηση ηθικής ντροπής στον αντίπαλο. Το τέλος είναι η λύτρωση και η συμφιλίωση. Ο απόηχος της μη βίας είναι η δημιουργία της αγαπημένης κοινότητας, ενώ ο απόηχος της βίας είναι η τραγική πίκρα.
Εικονογράφηση του Olivier Tallec από το «Waterloo and Trafalgar».
Εξετάζοντας το τρίτο χαρακτηριστικό της μη βίας, ο Δρ Κινγκ κάνει έκκληση στη συνειδητή αναγνώριση ότι όσοι διαπράττουν βία είναι συχνά τα ίδια θύματα:
Η επίθεση στρέφεται ενάντια σε δυνάμεις του κακού και όχι σε άτομα που τυχαίνει να κάνουν το κακό. Είναι το κακό που επιδιώκει να νικήσει ο μη βίαιος αντίσταση, όχι τα άτομα που πέφτουν θύματα του κακού. Αν αντιτίθεται στη φυλετική αδικία, ο μη βίαιος αντίσταση έχει το όραμα να δει ότι η βασική ένταση δεν είναι μεταξύ των φυλών… Η ένταση είναι, στο κάτω μέρος, μεταξύ δικαιοσύνης και αδικίας, μεταξύ των δυνάμεων του φωτός και των δυνάμεων του σκότους…. Είμαστε έτοιμοι να νικήσουμε την αδικία και όχι τους λευκούς που μπορεί να είναι άδικοι.
Από αυτήν την αναγνώριση απορρέει το τέταρτο δόγμα:
Η μη βίαιη αντίσταση [απαιτεί] μια προθυμία να αποδεχτεί τον πόνο χωρίς αντίποινα, να δεχτεί χτυπήματα από τον αντίπαλο χωρίς να αντεπιτεθεί… Ο μη βίαιος αντιστασιακός είναι πρόθυμος να δεχτεί τη βία εάν είναι απαραίτητο, αλλά ποτέ να την επιβάλει. Δεν επιδιώκει να αποφύγει τη φυλακή. Αν είναι απαραίτητο να πάει στη φυλακή, μπαίνει σε αυτήν «όπως ο γαμπρός μπαίνει στην κάμαρα της νύφης».
Στην πραγματικότητα, έτσι ακριβώς μπήκε στη φυλακή ο ίδιος ο Δρ Κινγκ πέντε χρόνια αργότερα . Σε όσους είναι δύσπιστοι για την αξία του να γυρίσουν το άλλο μάγουλο, προσφέρει:
Τα απλήρωτα βάσανα είναι λυτρωτικά. Η ταλαιπωρία, αντιλαμβάνεται ο μη βίαιος αντίσταση, έχει τεράστιες εκπαιδευτικές και μεταμορφωτικές δυνατότητες.
Η πέμπτη βασική φιλοσοφία στρέφει την τέταρτη προς τα μέσα και φτάνει στο πιο κεντρικό σημείο του δοκιμίου - την ευγενέστερη χρήση αυτού που ονομάζουμε «αγάπη»:
Η μη βίαιη αντίσταση … αποφεύγει όχι μόνο την εξωτερική σωματική βία αλλά και την εσωτερική βία του πνεύματος. Ο μη βίαιος αντίσταση όχι μόνο αρνείται να πυροβολήσει τον αντίπαλό του αλλά αρνείται επίσης να τον μισήσει. Στο επίκεντρο της μη βίας βρίσκεται η αρχή της αγάπης. Ο μη βίαιος αντιστάτης θα ισχυριζόταν ότι στον αγώνα για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, οι καταπιεσμένοι άνθρωποι του κόσμου δεν πρέπει να υποκύψουν στον πειρασμό να πικραθούν ή να επιδοθούν σε εκστρατείες μίσους. Το να ανταποκριθούμε με είδος δεν θα έκανε τίποτα άλλο από το να εντείνει την ύπαρξη μίσους στο σύμπαν. Κατά τη διάρκεια της ζωής, κάποιος πρέπει να έχει αρκετά λογική και αρκετά ηθική για να κόψει την αλυσίδα του μίσους. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο προβάλλοντας την ηθική της αγάπης στο κέντρο της ζωής μας.
Εικονογράφηση του Maurice Sendak από το "Let's Be Enemies" της Janice May Udry.
Εδώ, ο Δρ Κινγκ στρέφεται στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία, επισημαίνοντας ότι η αγάπη για την οποία μιλάει δεν είναι συναισθηματική ή στοργική - «θα ήταν ανοησία να παροτρύνουμε τους ανθρώπους να αγαπούν τους καταπιεστές τους με μια στοργική έννοια», αναγνωρίζει εύκολα - αλλά αγάπη με την έννοια της κατανόησης και της λυτρωτικής καλής θέλησης. Οι Έλληνες το ονόμασαν αυτό Αγάπη — μια αγάπη σαφώς διαφορετική από τον έρωτα , που προορίζεται για τους εραστές μας, ή φιλία , με την οποία αγαπάμε τους φίλους και την οικογένειά μας. Ο Δρ Κινγκ εξηγεί:
Αγάπη σημαίνει κατανόηση, λύτρωση καλής θέλησης για όλους τους ανθρώπους. Είναι μια υπερχείλιση αγάπη που είναι καθαρά αυθόρμητη, χωρίς κίνητρα, αβάσιμη και δημιουργική. Δεν τίθεται σε κίνηση από καμία ποιότητα ή λειτουργία του αντικειμένου του… Η Αγάπη είναι αδιάφορη αγάπη. Είναι μια αγάπη στην οποία το άτομο δεν αναζητά το καλό του, αλλά το καλό του πλησίον του. Η Αγάπη δεν ξεκινά με τη διάκριση μεταξύ άξιων και ανάξιων ανθρώπων ή οποιωνδήποτε ιδιοτήτων έχουν οι άνθρωποι. Ξεκινά με το να αγαπάς τους άλλους για χάρη τους. Είναι μια εντελώς «ανησυχία για τον γείτονα για τους άλλους», που ανακαλύπτει τον γείτονα σε κάθε άνθρωπο που συναντά. Επομένως, η Αγάπη δεν κάνει διάκριση μεταξύ φίλων και εχθρών. κατευθύνεται και προς τα δύο. Αν κάποιος αγαπά ένα άτομο μόνο λόγω της φιλικότητας του, το αγαπά για χάρη των οφελών που θα αποκομίσει κανείς από τη φιλία, παρά για χάρη του ίδιου του φίλου. Κατά συνέπεια, ο καλύτερος τρόπος για να βεβαιωθείτε ότι η αγάπη είναι αδιάφορη είναι να έχετε αγάπη για τον εχθρό-γείτονα από τον οποίο δεν μπορείτε να περιμένετε κανένα καλό σε αντάλλαγμα, αλλά μόνο εχθρότητα και δίωξη.
Αυτή η έννοια είναι σχεδόν πανομοιότυπη με ένα από τα τέσσερα brahmavihara του Βουδισμού, ή θεϊκές στάσεις - την έννοια του Metta , που συχνά μεταφράζεται ως στοργική καλοσύνη ή καλοσύνη. Ο παραλληλισμός μιλά όχι μόνο για την εξαιρετικά ποικιλόμορφη διανοητική εργαλειοθήκη επιρροών και εμπνεύσεων του Δρ. Κινγκ - μια υψηλή μορφή συνδυαστικής δημιουργικότητας απαραίτητη για οποιαδήποτε ουσιαστική συμβολή στο κοινό ιστορικό της ανθρωπότητας - αλλά και για τα βασικά κοινά μεταξύ των μεγάλων πνευματικών και φιλοσοφικών παραδόσεων του κόσμου.
Σε μια αίσθηση ότι η Μάργκαρετ Μιντ και ο Τζέιμς Μπάλντουιν θα απηχούσαν δώδεκα χρόνια αργότερα στη θεαματική τους συζήτηση για τη φυλή - «Σε κάθε καταπιεστική κατάσταση υποφέρουν και οι δύο ομάδες, οι καταπιεστές και οι καταπιεσμένοι», παρατήρησε ο Μιντ, ισχυριζόμενος ότι οι καταπιεστές υποφέρουν ηθικά με την αναγνώριση του τι διαπράττουν, το οποίο ο Μπάλντουιν δεν υπέφερε.
Ένα άλλο βασικό σημείο για την αγάπη είναι ότι πηγάζει από την ανάγκη του άλλου ατόμου — την ανάγκη του να ανήκει στους καλύτερους στην ανθρώπινη οικογένεια… Εφόσον η προσωπικότητα του λευκού άνδρα παραμορφώνεται πολύ από τον διαχωρισμό και η ψυχή του είναι πολύ ουλωμένη, χρειάζεται την αγάπη του νέγρου. Ο νέγρος πρέπει να αγαπά τον λευκό άνδρα, γιατί ο λευκός χρειάζεται την αγάπη του για να απομακρύνει τις εντάσεις, τις ανασφάλειες και τους φόβους του.
Εικονογράφηση από την Alice και τον Martin Provensen για μια vintage μεταφορά παιδικού βιβλίου της Ιλιάδας και της Οδύσσειας του Ομήρου.
Στην καρδιά της Αγάπης , υποστηρίζει, βρίσκεται η έννοια της συγχώρεσης - κάτι που ο Μιντ και ο Μπάλντουιν εξερεύνησαν επίσης με μεγάλη διανοητική κομψότητα . Ο Δρ Κινγκ γράφει:
Η Αγάπη δεν είναι μια αδύναμη, παθητική αγάπη. Είναι αγάπη εν δράσει… Η Αγάπη είναι μια προθυμία να πάμε σε κάθε προσπάθεια για να αποκαταστήσουμε την κοινότητα… Είναι μια προθυμία να συγχωρήσουμε, όχι επτά φορές, αλλά εβδομήντα φορές επτά για να αποκαταστήσουμε την κοινότητα…. Αν απαντήσω στο μίσος με ένα αμοιβαίο μίσος, δεν κάνω τίποτα άλλο από το να εντείνω τη διάσπαση στη διαλυμένη κοινότητα. Μπορώ να κλείσω το χάσμα στη διαλυμένη κοινότητα συναντώντας το μίσος με αγάπη.
Με αυτό, στρέφεται στην έκτη και τελευταία αρχή της μη βίας ως δύναμης δικαιοσύνης, που υποβάλλεται από τη μη θρησκευτική μορφή πνευματικότητας που ο Dani Shapiro ονόμασε κομψά «μια εμψυχωτική παρουσία» και ο Alan Lightman περιέγραψε ως την υπέρβαση «αυτόν τον παράξενο και αστραφτερό κόσμο». Ο Δρ Κινγκ γράφει:
Η μη βίαιη αντίσταση … είναι η βάση της πεποίθησης ότι το σύμπαν βρίσκεται στο πλευρό της δικαιοσύνης. Κατά συνέπεια, ο πιστός στη μη βία έχει βαθιά πίστη στο μέλλον. Αυτή η πίστη είναι ένας άλλος λόγος για τον οποίο ο μη βίαιος αντιστασιακός μπορεί να δεχτεί τον πόνο χωρίς αντίποινα. Γιατί ξέρει ότι στον αγώνα του για δικαιοσύνη έχει κοσμική συντροφιά. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν πιστοί πιστοί στη μη βία που δυσκολεύονται να πιστέψουν σε έναν προσωπικό Θεό. Αλλά ακόμη και αυτά τα άτομα πιστεύουν στην ύπαρξη κάποιας δημιουργικής δύναμης που λειτουργεί για την παγκόσμια ολότητα. Είτε το αποκαλούμε ασυνείδητη διαδικασία, ένα απρόσωπο Brahman, είτε ένα Προσωπικό Όν απαράμιλλης δύναμης άπειρης αγάπης, υπάρχει μια δημιουργική δύναμη σε αυτό το σύμπαν που λειτουργεί για να φέρει τις αποσυνδεδεμένες πτυχές της πραγματικότητας σε ένα αρμονικό σύνολο.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION