"Dzīves gaitā kādam ir jābūt pietiekamam prātam un morālei, lai nogrieztu naida ķēdi. To var izdarīt, tikai projicējot mīlestības ētiku mūsu dzīves centrā."
Lai gan doktors Mārtins Luters Kings, jaunākais, savos rakstos un runās plaši izmantoja kristīgo sociālo ētiku un Jaunās Derības “mīlestības” jēdzienu, viņu tikpat lielā mērā ietekmēja Austrumu garīgās tradīcijas, Gandija politiskie raksti, budisma priekšstats par visu būtņu savstarpējo saistību un Sengrieķu filozofija. Viņa ilgstošais ētoss savā pamatā ir nereliģiozs — drīzāk tas aizstāv morālo, garīgo un pilsonisko pienākumu kopumu, kas stiprina mūsu cilvēci gan individuāli, gan kolektīvi.
Viņš nekur nepārveido garīgās idejas no dažādām tradīcijām laicīgajos principos tik meistarīgāk kā savā neparastajā 1958. gada esejā “Mīlestības eksperiments”, kurā viņš aplūko sešus būtiskos viņa nevardarbības filozofijas principus, kliedē populāros maldīgos priekšstatus par to un apsver, kā šos pamatprincipus var veiksmīgi izmantot nevardarbīgas pretošanās kustības virzīšanai. Eseja, kas tapusi piecus gadus pirms viņa slavenās vēstules no Birmingemas pilsētas cietuma un tieši desmit gadus pirms viņa slepkavības, galu galā tika iekļauta neaizstājamajā grāmatā Cerības testaments: Mārtina Lutera Kinga jaunākā svarīgākie raksti un runas ( publiskā bibliotēka ), kas bija jāizlasa ikvienam cilvēkam ar prātu un sirdi.
Pirmajā no sešām pamata filozofijām doktors Kings pievēršas tieksmei sajaukt nevardarbību ar pasivitāti, norādot, ka tā ir nevis gļēvulības, bet gan drosmes forma:
Jāuzsver, ka nevardarbīga pretošanās nav gļēvuļu metode; tas pretojas. Ja kāds izmanto šo metodi, jo viņam ir bail vai vienkārši trūkst vardarbības instrumentu, viņš nav patiesi nevardarbīgs. Tāpēc Gandijs bieži teica, ka, ja gļēvulība ir vienīgā alternatīva vardarbībai, labāk ir cīnīties… Nevardarbīgas pretošanās ceļš… galu galā ir stiprā cilvēka ceļš. Tā nav stagnējošas pasivitātes paņēmiens... Jo, lai gan nevardarbīgais pretotājs ir pasīvs tādā nozīmē, ka viņš nav fiziski agresīvs pret pretinieku, viņa prāts un emocijas vienmēr ir aktīvi, pastāvīgi cenšoties pārliecināt pretinieku, ka viņš kļūdās. Metode ir fiziski pasīva, bet stipri aktīva garīgi. Tā nav pasīva nepretošanās ļaunumam, tā ir aktīva nevardarbīga pretošanās ļaunumam.
Viņš pievēršas otrajam nevardarbības principam:
Nevardarbība … nemēģina uzvarēt vai pazemot pretinieku, bet gan iegūt viņa draudzību un sapratni. Nevardarbīgajam pretošanās dalībniekam bieži vien ir jāpauž protests, nesadarbojoties vai boikotiem, taču viņš saprot, ka tie paši par sevi nav mērķi; tie ir tikai līdzekļi, lai pamodinātu pretiniekā morālā kauna sajūtu. Beigas ir atpestīšana un samierināšanās. Nevardarbības sekas ir mīļotās kopienas radīšana, savukārt vardarbības sekas ir traģisks rūgtums.
Olivjē Talleka ilustrācija no "Vaterlo un Trafalgāra".
Apsverot trešo nevardarbības īpašību, doktors Kings apelē pie sirdsapziņas atzīšanas, ka tie, kas veic vardarbību, bieži paši ir upuri:
Uzbrukums ir vērsts pret ļaunuma spēkiem, nevis pret personām, kuras nejauši dara ļaunu. Tas ir ļaunums, ko cenšas uzvarēt nevardarbīgais pretotājs, nevis personas, kuras ir cietušas no ļaunuma. Ja viņš iebilst pret rasu netaisnību, nevardarbīgajam pretestājam ir vīzija, lai redzētu, ka pamata spriedze nav starp rasēm... Spriedze apakšā ir starp taisnīgumu un netaisnību, starp gaismas un tumsas spēkiem.... Mēs cenšamies uzvarēt netaisnību, nevis baltos cilvēkus, kuri var būt netaisni.
No šīs atzīšanas izriet ceturtais princips:
Nevardarbīgai pretošanai [nepiecieš] gatavību pieņemt ciešanas bez atriebības, pieņemt sitienus no pretinieka, netriecot pretī... Nevardarbīgais pretotājs ir gatavs pieņemt vardarbību, ja nepieciešams, bet nekad to nenodarīt. Viņš necenšas izvairīties no cietuma. Ja ir nepieciešams nonākt cietumā, viņš tajā ieiet “tāpat kā līgavainis ienāk līgavas kambarī”.
Patiesībā tieši tā pats doktors Kings iekļuva cietumā piecus gadus vēlāk . Tiem, kas skeptiski vērtē otra vaiga pagriešanas vērtību, viņš piedāvā:
Nenopelnītas ciešanas ir glābjošas. Ciešanām, nevardarbīgais pretotājs saprot, ir milzīgas izglītojošas un pārveidojošas iespējas.
Piektā pamatfilozofija pagriež ceturto uz iekšu un nonāk esejas centrālākajā punktā – cēlākajā lietojumā, ko mēs saucam par “mīlestību”:
Nevardarbīga pretošanās … izvairās ne tikai no ārējas fiziskas vardarbības, bet arī no iekšējas gara vardarbības. Nevardarbīgais pretotājs ne tikai atsakās nošaut savu pretinieku, bet arī atsakās viņu ienīst. Nevardarbības centrā ir mīlestības princips. Nevardarbīgais pretotājs apgalvotu, ka cīņā par cilvēka cieņu pasaules apspiestie cilvēki nedrīkst pakļauties kārdinājumam kļūt rūgtākiem vai ļauties naida kampaņām. Atriebība natūrā nenozīmētu neko citu, kā tikai pastiprinātu naida eksistenci Visumā. Dzīves ceļā kādam jābūt pietiekamam saprātam un morālei, lai nogrieztu naida ķēdi. To var izdarīt, tikai projicējot mīlestības ētiku mūsu dzīves centrā.
Morisa Sendaka ilustrācija no Dženisas Mejas Udrijas grāmatas “Būsim ienaidnieki”.
Šeit doktors Kings pievēršas sengrieķu filozofijai, norādot, ka mīlestība, par kuru viņš runā, nav sentimentāla vai sirsnīga — “būtu muļķīgi mudināt cilvēkus mīlēt savus apspiedējus sirsnīgā nozīmē,” viņš labprāt atzīst, bet gan mīlestība izpratnes un atpestīšanas labās gribas nozīmē. Grieķi to sauca par agapi — mīlestību, kas izteikti atšķiras no erosa , kas paredzēta mūsu mīļotājiem, jeb philia , ar kuru mēs mīlam savus draugus un ģimeni. Dr King paskaidro:
Agape nozīmē izpratni, labo gribu visiem vīriešiem. Tā ir pārpildīta mīlestība, kas ir tīri spontāna, nemotivēta, nepamatota un radoša. To neiekustina neviena objekta kvalitāte vai funkcija... Agape ir neieinteresēta mīlestība. Tā ir mīlestība, kurā indivīds meklē nevis savu, bet tuvākā labumu. Agape nesākas ar diskrimināciju starp cienīgiem un necienīgiem cilvēkiem vai jebkādām īpašībām, kas cilvēkiem piemīt. Tas sākas, mīlot citus viņu dēļ. Tās ir pilnībā “kaimiņa rūpes par citiem”, kas atklāj tuvāko katrā sastaptajā cilvēkā. Tāpēc agape neizšķir draugus un ienaidniekus; tas ir vērsts uz abiem. Ja kāds mīl cilvēku tikai viņa draudzīguma dēļ, viņš viņu mīl draudzības ieguvumu dēļ, nevis paša drauga dēļ. Līdz ar to labākais veids, kā apliecināt sev, ka mīlestība ir neieinteresēta, ir mīlēt ienaidnieku-tuvinieku, no kura jūs nevarat gaidīt neko labu, bet tikai naidīgumu un vajāšanu.
Šis jēdziens ir gandrīz identisks vienam no budisma četriem brahmaviharām jeb dievišķajām attieksmēm — Mettas jēdzienam, kas bieži tiek tulkots kā mīlestība vai labestība. Paralēle runā ne tikai par doktora Kinga ārkārtīgi daudzveidīgo intelektuālo ietekmju un iedvesmas rīku komplektu — kombinatoriskas radošuma augsto formu, kas nepieciešama jebkuram nozīmīgam ieguldījumam cilvēces kopīgajā vēsturē , bet arī par galvenajām kopīgajām iezīmēm starp pasaules lielākajām garīgajām un filozofiskajām tradīcijām.
Uzskatu, ko Mārgareta Mīda un Džeimss Boldvins atkārtos divpadsmit gadus vēlāk savā iespaidīgajā sarunā par rasi — “Jebkurā nomācošā situācijā cieš abas grupas, apspiedēji un apspiestie,” norādīja Mīds, apgalvojot, ka apspiedēji cieš morāli, apzinoties to, ko viņi dara, un Boldvins atzīmēja, ka ir “sliktāka veida Dr Kings.
Vēl viens agapes pamatnosacījums ir tas, ka tā izriet no otra cilvēka vajadzības — viņa vajadzības piederēt labākajam cilvēku ģimenē... Tā kā baltā cilvēka personību ļoti izkropļo segregācija un viņa dvēsele ir ļoti ievainota, viņam ir vajadzīga nēģera mīlestība. Nēģerim ir jāmīl baltais cilvēks, jo baltajam cilvēkam ir vajadzīga viņa mīlestība, lai noņemtu spriedzi, nedrošību un bailes.
Alises un Mārtina Provensenu ilustrācija Homēra Iliādas un Odisejas antīkai bērnu grāmatas adaptācijai.
Viņš apgalvo, ka agapes pamatā ir piedošanas jēdziens, ko arī Mīds un Boldvins pētīja ar lielu intelektuālu eleganci . Dr King raksta:
Agape nav vāja, pasīva mīlestība. Tā ir mīlestība darbībā... Agape ir gatavība iet uz visu, lai atjaunotu kopienu... Tā ir gatavība piedot nevis septiņas, bet septiņdesmit septiņas reizes, lai atjaunotu kopienu.... Ja es atbildu uz naidu ar abpusēju naidu, es nedaru neko citu, kā tikai pastiprinu šķelšanos sabrukušajā sabiedrībā. Es varu tikai novērst plaisu salauztajā sabiedrībā, satiekot naidu ar mīlestību.
Ar to viņš pievēršas sestajam un pēdējam nevardarbības principam kā taisnīguma spēkam, ko apņem nereliģiskā garīguma forma, ko Dani Šapiro eleganti nodēvēja par “atdzīvinošu klātbūtni” , bet Alans Laitmens raksturoja kā “šīs dīvainās un mirdzošās pasaules” transcendenci. Dr King raksta:
Nevardarbīga pretošanās … ir zema pārliecība, ka Visums ir taisnīguma pusē. Līdz ar to nevardarbībai ticīgajam ir dziļa ticība nākotnei. Šī ticība ir vēl viens iemesls, kāpēc nevardarbīgais pretotājs var pieņemt ciešanas bez atriebības. Jo viņš zina, ka cīņā par taisnību viņam ir kosmiska biedrība. Tā ir taisnība, ka ir dievbijīgi ticīgie nevardarbībai, kuriem ir grūti ticēt personīgam Dievam. Bet pat šīs personas tic, ka pastāv kāds radošs spēks, kas darbojas universālā veseluma labā. Neatkarīgi no tā, vai mēs to saucam par neapzinātu procesu, bezpersonisku Brahmanu vai personisku būtni ar nepārspējamu bezgalīgas mīlestības spēku, šajā Visumā ir radošs spēks, kas darbojas, lai apvienotu realitātes atdalītos aspektus harmoniskā veselumā.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION