"Elämän varrella jollakulla on oltava tarpeeksi järkeä ja moraalia katkaistakseen vihan ketjun. Tämä voidaan tehdä vain projisoimalla rakkauden etiikka elämämme keskipisteeseen."
Vaikka tohtori Martin Luther King Jr. käytti kristillistä sosiaalista etiikkaa ja Uuden testamentin "rakkauden" käsitettä voimakkaasti kirjoituksissaan ja puheissaan, hän sai vaikutteita itämaisista hengellisistä perinteistä, Gandhin poliittisista kirjoituksista, buddhalaisuuden käsityksestä kaikkien olentojen keskinäisestä yhteydestä ja antiikin Kreikan filosofiasta. Hänen kestävä eetoksensa ytimessä on ei-uskonnollinen – pikemminkin se puolustaa joukkoa moraalisia, henkisiä ja kansalaisvelvollisuuksia, jotka vahvistavat ihmiskuntaamme yksilöllisesti ja kollektiivisesti.
Hän ei missään muuntaa hengellisiä ideoita erilaisista perinteistä maallisiksi periaatteiksi mestarillisemmin kuin vuonna 1958 ilmestyneessä poikkeuksellisessa esseessään "An Experiment in Love", jossa hän tarkastelee väkivallattomuuden filosofiansa kuutta olennaista periaatetta, kumoaa siitä yleiset väärinkäsitykset ja pohtii, kuinka näitä perusperiaatteita voidaan käyttää menestyksekkäästi väkivallattoman vastarinnan ohjaamiseen. Viisi vuotta ennen kuuluisaa Birmingham Cityn vankilasta saatuaan kirjeään ja tasan kymmenen vuotta ennen hänen salamurhaansa kirjoitettu essee sisällytettiin lopulta välttämättömään A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr. ( yleinen kirjasto ) -kirjaan, joka on pakollista luettavaa jokaiselle ihmiselle, jolla on napsahtava mieli ja tikittävä sydän.
Ensimmäisessä kuudesta perusfilosofiasta tohtori King käsittelee taipumusta sekoittaa väkivallattomuutta passiivisuuteen ja huomauttaa, että se ei ole pelkuruuden vaan rohkeuden muoto:
On korostettava, että väkivallaton vastarinta ei ole pelkurien menetelmä; se vastustaa. Jos joku käyttää tätä menetelmää, koska hän pelkää tai vain koska hänellä ei ole väkivallan välineitä, hän ei ole todella väkivallaton. Tästä syystä Gandhi sanoi usein, että jos pelkuruus on ainoa vaihtoehto väkivallalle, on parempi taistella… Väkivallattoman vastarinnan tapa… on viime kädessä vahvan miehen tapa. Se ei ole pysähtyneen passiivisuuden menetelmä… Sillä vaikka väkivallaton vastustaja on passiivinen siinä mielessä, että hän ei ole fyysisesti aggressiivinen vastustajaansa kohtaan, hänen mielensä ja hänen tunteensa ovat aina aktiivisia yrittäen jatkuvasti vakuuttaa vastustajansa olevan väärässä. Menetelmä on fyysisesti passiivinen, mutta henkisesti vahvasti aktiivinen. Se ei ole passiivista vastustamattomuutta pahalle, se on aktiivista väkivallatonta vastustusta pahaa vastaan.
Hän siirtyy toiseen väkivallattomuuden opinkappaleeseen:
Väkivallattomuuden tarkoituksena ei ole voittaa tai nöyryyttää vastustajaa, vaan voittaa hänen ystävyytensä ja ymmärrystään. Väkivallattoman vastustajan on usein ilmaistava vastalauseensa yhteistyökyvyttömyyden tai boikotin kautta, mutta hän ymmärtää, että nämä eivät ole päämääriä sinänsä; ne ovat vain keinoja herättää vastustajassa moraalista häpeää. Loppu on lunastus ja sovitus. Väkivallattomuuden jälkiseuraus on rakkaan yhteisön luominen, kun taas väkivallan jälkiseuraus on traagista katkeruutta.
Olivier Tallecin kuvitus teoksesta Waterloo and Trafalgar.
Tarkastellessaan väkivallattomuuden kolmatta ominaisuutta, tohtori King vetoaa siihen tunnolliseen tunnustamiseen, että väkivallan tekijät ovat usein itse uhreja:
Hyökkäys on suunnattu pahuuden voimia vastaan eikä niitä vastaan, jotka sattuvat tekemään pahaa. Se on paha, jonka väkivallaton vastustaja yrittää voittaa, ei pahan uhriksi joutuneet henkilöt. Jos hän vastustaa rodullista epäoikeudenmukaisuutta, väkivallattomalla vastustajalla on näkemys nähdä, ettei perusjännite ole rotujen välillä… Jännite on pohjalla oikeuden ja epäoikeudenmukaisuuden välillä, valon ja pimeyden voimien välillä…. Pyrimme voittamaan epäoikeudenmukaisuuden emmekä valkoisia, jotka saattavat olla epäoikeudenmukaisia.
Tästä tunnustamisesta seuraa neljäs periaate:
Väkivallaton vastarinta [edellyttää] halukkuutta hyväksyä kärsimys ilman kostoa, hyväksyä iskuja vastustajalta ilman takaisiniskua... Väkivallaton vastustaja on valmis hyväksymään väkivallan tarvittaessa, mutta ei koskaan aiheuttamaan sitä. Hän ei yritä väistää vankilaa. Jos vankilaan joutuminen on välttämätöntä, hän menee siihen "kuten sulhanen menee morsiamen kammioon".
Itse asiassa juuri näin tohtori King itse joutui vankilaan viisi vuotta myöhemmin . Niille, jotka epäilevät toisen posken kääntämisen arvoa, hän tarjoaa:
Ansaitsematon kärsimys on lunastava. Väkivallaton vastustaja tajuaa, että kärsimyksellä on valtavat kasvatus- ja muutosmahdollisuudet.
Viides perusfilosofia kääntää neljännen sisäänpäin ja saavuttaa esseen keskeisimmän kohdan - "rakkaudeksi" kutsumamme jaloimman käytön:
Väkivallaton vastarinta … välttää paitsi ulkoista fyysistä väkivaltaa, myös sisäistä henkistä väkivaltaa. Väkivallaton vastustaja ei vain kieltäydy ampumasta vastustajaansa, vaan hän kieltäytyy myös vihaamasta häntä. Väkivallattomuuden keskiössä on rakkauden periaate. Väkivallaton vastustaja väittäisi, että taistelussa ihmisarvon puolesta maailman sorretut ihmiset eivät saa antaa periksi kiusaukselle katkeroitua tai ryhtyä vihakampanjoihin. Luontoisluonteinen kosto ei vain lisäisi vihan olemassaoloa universumissa. Elämän varrella jollakulla täytyy olla tarpeeksi järkeä ja moraalia tarpeeksi katkaistakseen vihan ketjun. Tämä voidaan tehdä vain projisoimalla rakkauden etiikka elämämme keskipisteeseen.
Kuvitus Maurice Sendak Janice May Udryn "Let's Be Enemies" -kappaleesta.
Tässä tohtori King kääntyy antiikin kreikkalaisen filosofian puoleen huomauttaen, että rakkaus, josta hän puhuu, ei ole sentimentaalista tai hellävaraista - "olisi hölynpölyä kehottaa ihmisiä rakastamaan sortajaansa kiintymyksen mielessä", hän myöntää helposti - vaan rakkautta ymmärryksen ja lunastavan hyvän tahdon merkityksessä. Kreikkalaiset kutsuivat tätä agapeksi – rakkaudeksi, joka eroaa selvästi erosta , joka on varattu rakastajillemme tai philiaksi , jolla rakastamme ystäviämme ja perhettämme. Tohtori King selittää:
Agape tarkoittaa ymmärrystä, hyvän tahdon lunastamista kaikille ihmisille. Se on ylitsevuotavaa rakkautta, joka on puhtaasti spontaania, motivoimatonta, perusteetonta ja luovaa. Sitä ei saa liikkeelle mikään sen kohteen ominaisuus tai toiminta… Agape on välinpitämätön rakkaus. Se on rakkautta, jossa yksilö ei etsi omaa, vaan lähimmäisen hyvää. Agape ei aloita erottamalla arvokkaita ja kelvottomia ihmisiä tai mitä tahansa ihmisillä olevia ominaisuuksia. Se alkaa rakastamalla muita heidän puolestaan. Se on täysin "naapuriin liittyvä huoli muista", joka löytää naapurin jokaisessa kohtaamassaan miehessä. Siksi agape ei tee eroa ystävien ja vihollisen välillä; se on suunnattu molempiin. Jos joku rakastaa henkilöä pelkästään hänen ystävällisyytensä vuoksi, hän rakastaa häntä ystävyydestä saatavien hyötyjen vuoksi, ei ystävän itsensä vuoksi. Näin ollen paras tapa vakuuttaa itselleen, että rakkaus on välinpitämätöntä, on rakastaa vihollista-naapuria, jolta ei voi odottaa vastineeksi mitään hyvää, vaan vain vihamielisyyttä ja vainoa.
Tämä käsitys on lähes identtinen yhden buddhalaisuuden neljästä brahmaviharasta tai jumalallisesta asenteesta - Mettan käsite, joka usein käännetään rakastavaksi ystävällisyydeksi tai hyväntahtoisuudeksi. Rinnakkais ei puhu vain tohtori Kingin poikkeuksellisen monipuolisesta vaikutteiden ja inspiraation intellektuellisesta työkalusarjasta – kombinatorisen luovuuden korkeasta muodosta, jota tarvitaan mielekkääseen panokseen ihmiskunnan yhteiseen historiaan – vaan myös maailman tärkeimpien henkisten ja filosofisten perinteiden keskeisistä yhteisistä piirteistä.
Ajatuksessa, jonka Margaret Mead ja James Baldwin toistivat kaksitoista vuotta myöhemmin näyttävässä keskustelussaan rotuista - "Kaikissa sortavissa olosuhteissa molemmat ryhmät kärsivät, sortajat ja sorretut", Mead huomautti ja väitti, että sortajat kärsivät moraalisesti tunnusteessaan, mitä he tekevät, minkä Baldwin huomautti olevan "pahempi tohtori."
Toinen agapen perusasia on, että se kumpuaa toisen ihmisen tarpeesta – hänen tarpeestaan kuulua ihmisperheen parhaaseen… Koska valkoisen miehen persoonallisuus on suuresti vääristynyt erottelun takia ja hänen sielunsa on arpeutunut, hän tarvitsee neekerin rakkautta. Neekerin täytyy rakastaa valkoista miestä, koska valkoinen mies tarvitsee hänen rakkauttaan poistaakseen jännityksensä, epävarmuutensa ja pelkonsa.
Alice ja Martin Provensenin kuvitus Homeroksen Iliaksen ja Odysseian vintage-lastenkirjaversioon.
Hän väittää, että agapen ytimessä on anteeksiannon käsite - mitä Mead ja Baldwin myös tutkivat suurella älykkäällä eleganssilla . Tohtori King kirjoittaa:
Agape ei ole heikko, passiivinen rakkaus. Se on rakkautta toiminnassa… Agape on valmius tehdä kaikkensa yhteisön palauttamiseksi… Se on valmiutta antaa anteeksi, ei seitsemän kertaa, vaan seitsemänkymmentä kertaa seitsemän yhteisön palauttamiseksi…. Jos vastaan vihaan vastavuoroisella vihalla, en tee muuta kuin tehostan hajoamista rikkoutuneessa yhteisössä. Voin sulkea kuilun rikkoutuneessa yhteisössä vain kohtaamalla vihan rakkaudella.
Tällä hän siirtyy kuudenteen ja viimeiseen väkivallattomuuden periaatteeseen oikeudenmukaisuuden voimana, jota tukee se ei-uskonnollinen henkisyyden muoto, jota Dani Shapiro kutsui elegantisti "eläväksi läsnäoloksi" ja Alan Lightman kuvaili "tämän oudon ja hohtavan maailman" ylityksiä. Tohtori King kirjoittaa:
Väkivallaton vastarinta … on alhainen vakaumus siitä, että maailmankaikkeus on oikeuden puolella. Näin ollen väkivallattomuuteen uskovalla on syvä usko tulevaisuuteen. Tämä usko on toinen syy, miksi väkivallaton vastustaja voi hyväksyä kärsimyksen ilman kostoa. Sillä hän tietää, että hänen taistelussaan oikeuden puolesta hänellä on kosminen kumppanuus. On totta, että on hartaita väkivallattomuuteen uskovia, joiden on vaikea uskoa persoonalliseen Jumalaan. Mutta nämäkin ihmiset uskovat jonkin luovan voiman olemassaoloon, joka toimii universaalin kokonaisuuden puolesta. Kutsummepa sitä tiedostamattomaksi prosessiksi, persoonattomaksi Brahmaniksi tai persoonalliseksi olennoksi, jolla on vertaansa vailla oleva äärettömän rakkauden voima, tässä universumissa on luova voima, joka toimii tuodakseen todellisuuden irrotetut puolet harmoniseksi kokonaisuudeksi.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION