"Elutee jooksul peab kellelgi olema piisavalt mõistust ja moraali, et vihaahela katkestada. Seda saab teha ainult armastuse eetika projitseerimisega meie elu keskmesse."
Kuigi dr Martin Luther King, Jr., kasutas oma kirjutistes ja kõnedes tugevalt kristlikku sotsiaaleetikat ja Uue Testamendi “armastuse” mõistet, mõjutasid teda samavõrra idamaised vaimsed traditsioonid, Gandhi poliitilised kirjutised, budismi arusaam kõigi olendite omavahelisest seotusest ja Vana-Kreeka filosoofia. Tema püsiv eetos on oma olemuselt mittereligioosne – pigem toetab see moraalsete, vaimsete ja kodanikukohustuste kogumit, mis tugevdab meie inimkonda nii individuaalselt kui ka kollektiivselt.
Kusagil ei muuda ta erinevatest traditsioonidest pärit vaimseid ideid ilmalikeks põhimõteteks meisterlikumalt kui oma erakordses 1958. aasta essees “An Experiment in Love”, milles ta uurib oma vägivallatuse filosoofia kuut põhiprintsiipi, kummutab selle kohta levinud väärarusaamu ja kaalub, kuidas saab neid põhitõdesid edukalt kasutada vägivallatu vastupanu liikumise suunamisel. Viis aastat enne tema kuulsat Birminghami linna vanglast saadetud kirja ja täpselt kümme aastat enne tema mõrva kirjutatud essee lisati lõpuks asendamatusse raamatusse A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King Jr. ( avalik raamatukogu ), mis on kohustuslik lugemiseks igale klõpsatava meele ja tiksuva südamega inimesele.
Esimeses kuuest põhifilosoofiast käsitleb dr King kalduvust pidada vägivallatust passiivsusega ekslikult, tuues välja, et see ei ole arguse, vaid julguse vorm:
Tuleb rõhutada, et vägivallatu vastupanu ei ole argpükste meetod; see peab vastu. Kui keegi kasutab seda meetodit, sest ta kardab või lihtsalt sellepärast, et tal puuduvad vägivallavahendid, pole ta tõeliselt vägivallatu. Seetõttu ütles Gandhi sageli, et kui argus on ainus alternatiiv vägivallale, on parem võidelda… Vägivallatu vastupanu viis … on lõpuks tugeva mehe tee. See ei ole seisva passiivsuse meetod… Sest kuigi vägivallatu vastupanija on passiivne selles mõttes, et ta ei ole vastase suhtes füüsiliselt agressiivne, on tema meel ja emotsioonid alati aktiivsed, püüdes vastast pidevalt veenda, et ta eksib. Meetod on füüsiliselt passiivne, kuid vaimselt tugevalt aktiivne. See ei ole passiivne mittevastupanu kurjusele, see on aktiivne vägivallatu vastupanu kurjusele.
Ta pöördub teise vägivallatuse põhimõtte juurde:
Vägivallatus … ei püüa vastast lüüa ega alandada, vaid võita tema sõprust ja mõistmist. Vägivallatu vastupanija peab sageli väljendama oma protesti koostööst keeldumise või boikoti kaudu, kuid ta mõistab, et need ei ole eesmärgid. need on vaid vahendid vastase moraalse häbitunde äratamiseks. Lõpp on lunastus ja lepitus. Vägivallatuse tagajärjeks on armastatud kogukonna loomine, vägivalla tagajärjeks aga traagiline kibestumine.
Olivier Talleci illustratsioon filmist "Waterloo ja Trafalgar".
Arvestades vägivallatuse kolmandat tunnust, apelleerib dr King kohusetundlikule äratundmisele, et vägivallatsejad on sageli ise ohvrid:
Rünnak on suunatud pigem kurjuse jõudude kui juhtumisi kurja tegevate inimeste vastu. See on kurjus, mida vägivallatu vastupanija püüab võita, mitte kurjuse ohvriks langenud isikud. Kui ta on rassilise ebaõigluse vastu, on vägivallatu vastupanija nägemus näha, et põhipinge pole rasside vahel... Pinge on põhjas õigluse ja ebaõigluse vahel, valguse ja pimeduse jõudude vahel.... Meie eesmärk on võita ebaõiglus ja mitte valged inimesed, kes võivad olla ebaõiglased.
Sellest äratundmisest tuleneb neljas põhimõte:
Vägivallatu vastupanu [nõuab] valmisolekut vastu võtta kannatusi ilma kättemaksuta, vastu võtta vastase lööke ilma vastulööki andmata… Vägivallatu vastupanu osutaja on nõus vajadusel vägivallaga leppima, kuid mitte kunagi seda tekitama. Ta ei püüa vanglast kõrvale hiilida. Kui vanglasse minek on vajalik, siseneb ta sinna "nagu peigmees siseneb pruudi kambrisse".
Tegelikult sattus dr King viis aastat hiljem vanglasse just nii. Neile, kes on teise põse keeramise väärtuse suhtes skeptilised, pakub ta:
Väljateenimata kannatus on lunastav. Vägivallatu vastupanija mõistab, et kannatustel on tohutult harivaid ja ümberkujundavaid võimalusi.
Viies põhifilosoofia pöörab neljanda sissepoole ja jõuab essee keskseima punktini – selle, mida me nimetame “armastuseks”, kõige õilsama kasutuse juurde:
Vägivallatu vastupanu … väldib mitte ainult välist füüsilist vägivalda, vaid ka sisemist vaimuvägivalda. Vägivallatu vastupanija mitte ainult ei keeldu oma vastast tulistamast, vaid keeldub teda ka vihkamast. Vägivallatuse keskmes on armastuse põhimõte. Vägivallatu vastupanija väidab, et võitluses inimväärikuse eest ei tohi maailma rõhutud inimesed alistuda kiusatusele kibestuda või vihkamiskampaaniatesse anda. Mitterahaline kättemaks ei muudaks muud, kui tugevdaks vihkamist universumis. Elu jooksul peab kellelgi olema piisavalt mõistust ja moraali, et vihkamise ahel ära lõigata. Seda saab teha ainult armastuse eetika projitseerimisega meie elu keskmesse.
Maurice Sendaki illustratsioon Janice May Udry filmist "Olgem vaenlased".
Siin pöördub dr King Vana-Kreeka filosoofia poole, viidates sellele, et armastus, millest ta räägib, ei ole sentimentaalne ega kiindumus – "oleks jama kutsuda inimesi üles armastama oma rõhujaid hellalt," tunnistab ta kergesti, vaid armastus mõistmise ja lunastava heatahtlikkuse tähenduses. Kreeklased nimetasid seda agape – armastuseks, mis erineb selgelt erosest , mis on mõeldud meie armastajatele, või philia , millega me armastame oma sõpru ja perekonda. Dr King selgitab:
Agape tähendab mõistmist, hea tahte lunastamist kõigi meeste jaoks. See on ülevoolav armastus, mis on puhtalt spontaanne, motiveerimata, alusetu ja loominguline. Seda ei pane liikuma selle objekti ükski omadus ega funktsioon... Agape on omakasupüüdmatu armastus. See on armastus, milles inimene ei otsi mitte enda, vaid ligimese hüve. Agape ei alga väärikate ja vääritute inimeste või mis tahes inimeste omaduste eristamisega. See algab teiste armastamisest nende pärast. See on täiesti "naabrite mure teiste pärast", mis avastab ligimese igas mehes, keda kohtab. Seetõttu ei tee agape sõpradel ja vaenlastel vahet; see on suunatud mõlemale. Kui keegi armastab inimest ainult tema sõbralikkuse pärast, armastab ta teda sõprusest saadava kasu pärast, mitte sõbra enda pärast. Järelikult on parim viis kinnitada endale, et armastus on mittehuvitav, armastada vaenlast-naabrit, kellelt ei saa vastutasuks oodata midagi head, vaid ainult vaenulikkust ja tagakiusamist.
See mõiste on peaaegu identne ühega budismi neljast brahmaviharast ehk jumalikust hoiakust – Metta mõistega, mida sageli tõlgitakse kui armastavat lahkust või heatahtlikkust. Paralleel ei kõnele mitte ainult dr. Kingi erakordselt mitmekesisest mõjude ja inspiratsioonide intellektuaalsest tööriistakomplektist – kombinatoorse loovuse kõrgest vormist, mis on vajalik inimkonna ühisesse ajaloosse igati sisukaks panuseks –, vaid ka peamistest ühisjoontest maailma peamiste vaimsete ja filosoofiliste traditsioonide vahel.
Arvestades, mida Margaret Mead ja James Baldwin kordasid kaksteist aastat hiljem oma suurejoonelises rassiteemalises vestluses – "Igas rõhuvas olukorras kannatavad mõlemad rühmad, nii rõhujad kui ka rõhutud," märkis Mead, kinnitades, et rõhujad kannatavad moraalselt, tunnistades oma kannatusi, mis Baldwini sõnul on "hullem dr King".
Veel üks agape põhitõde on see, et see tuleneb teise inimese vajadusest – tema vajadusest kuuluda inimpere parimate hulka... Kuna valge mehe isiksus on eraldatuse tõttu tugevasti moonutatud ja tema hing on tugevasti haavatud, vajab ta neegri armastust. Neegri peab armastama valget meest, sest valge mees vajab tema armastust, et eemaldada oma pinged, ebakindlus ja hirmud.
Alice ja Martin Provenseni illustratsioon Homerose Iliase ja Odüsseia vanaaegse lasteraamatu adaptsiooni jaoks.
Ta väidab, et agape keskmes on andestuse mõiste – midagi, mida Mead ja Baldwin samuti suure intellektuaalse elegantsiga uurisid . Dr King kirjutab:
Agape ei ole nõrk, passiivne armastus. See on armastus tegudes… Agape on valmisolek andestada kogukonna taastamiseks… See on valmisolek andestada mitte seitse, vaid seitsekümmend korda seitse, et kogukond taastada…. Kui ma vastan vihkamisele vastastikuse vihkamisega, ei tee ma muud, kui intensiivistan lõhenemist purunenud kogukonnas. Ma saan lõhe purunenud kogukonnas kaotada ainult siis, kui kohtun vihkamisega armastusega.
Sellega pöördub ta kuuenda ja viimase vägivallatuse kui õigluse jõu printsiibi poole, mida toetab vaimsuse mittereligioosne vorm, mida Dani Shapiro nimetas elegantselt "elustavaks kohaloluks" ja Alan Lightman kirjeldas "selle kummalise ja särava maailma" ületamist. Dr King kirjutab:
Vägivallatu vastupanu … on alatu veendumusel, et universum on õigluse poolel. Järelikult on vägivallatusse uskujal sügav usk tulevikku. See usk on veel üks põhjus, miks vägivallatu vastupanija võib leppida kannatustega ilma kättemaksuta. Sest ta teab, et võitluses õigluse eest on tal kosmiline kaaslane. On tõsi, et on usklikke vägivallatususku, kellel on raske uskuda isiklikusse Jumalasse. Kuid isegi need inimesed usuvad mingi loova jõu olemasolusse, mis töötab universaalse terviklikkuse nimel. Ükskõik, kas me nimetame seda alateadlikuks protsessiks, ebaisikuliseks Brahmaniks või lõpmatu armastuse võrratu jõuga Isiklikuks Olendiks, selles universumis on loov jõud, mis töötab selle nimel, et tuua reaalsuse lahutatud aspektid harmooniliseks tervikuks.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION