Jaribio La Upendo: Martin Luther King, Mdogo Juu Ya Nguzo Sita Za Upinzani Wa Kutokuwa Na Ukatili Na Dhana Ya Kigiriki Ya Kale Ya 'Agape'

"Katika njia ya maisha, mtu lazima awe na akili ya kutosha na maadili ya kutosha ili kukata mlolongo wa chuki. Hii inaweza tu kufanywa kwa kuonyesha maadili ya upendo katikati ya maisha yetu."

Ingawa Dk. Martin Luther King, Mdogo alitumia maadili ya kijamii ya Kikristo na dhana ya Agano Jipya ya "upendo" sana katika maandishi na hotuba zake, aliathiriwa na mapokeo ya kiroho ya Mashariki, maandishi ya kisiasa ya Gandhi, dhana ya Ubuddha ya kuunganishwa kwa viumbe vyote, na falsafa ya Ugiriki ya Kale. Maadili yake ya kudumu, katika msingi wake, si ya kidini - badala yake, inatetea seti ya majukumu ya kimaadili, ya kiroho na ya kiraia ambayo yanaimarisha ubinadamu wetu, kibinafsi na kwa pamoja.

Hakuna mahali anapopitisha mawazo ya kiroho kutoka kwa mapokeo mbalimbali hadi katika kanuni za kilimwengu kwa ustadi zaidi kuliko katika insha yake ya ajabu ya 1958 “Jaribio la Upendo,” ambamo anachunguza kanuni sita muhimu za falsafa yake ya kutokuwa na jeuri, anakanusha maoni potofu ya watu wengi kuihusu, na kuzingatia jinsi kanuni hizi za msingi zinavyoweza kutumika katika kuongoza harakati zozote zisizo na jeuri za upinzani. Iliyoandikwa miaka mitano kabla ya Barua yake maarufu kutoka Jela ya Jiji la Birmingham na muongo kamili kabla ya kuuawa kwake, insha hiyo hatimaye ilijumuishwa katika Agano la Matumaini la lazima: Maandishi Muhimu na Hotuba za Martin Luther King, Jr. ( maktaba ya umma ) - iliyohitaji kusomwa kwa kila mwanadamu mwenye akili ya kubofya na moyo unaocheka.

Katika falsafa ya kwanza kati ya zile sita za msingi, Dk. King anazungumzia mwelekeo wa kukosea uasi kuwa uzembe, akionyesha kwamba ni aina si ya woga bali ya ujasiri:

Ni lazima kusisitizwa kuwa upinzani usio na ukatili sio njia ya waoga; haina kupinga. Ikiwa mtu anatumia njia hii kwa sababu anaogopa au kwa sababu tu hana vyombo vya unyanyasaji, yeye si mjeuri kweli. Hii ndiyo sababu Gandhi mara kwa mara alisema kwamba ikiwa woga ndio njia pekee ya unyanyasaji, ni bora kupigana… Njia ya upinzani usio na ukatili … hatimaye ndiyo njia ya mtu mwenye nguvu. Si mbinu ya kustahimili hali ya utulivu… Kwani ingawa mpinzani asiye na jeuri ni mtulivu kwa maana kwamba hana jeuri ya kimwili kuelekea mpinzani wake, akili yake na hisia zake huwa na nguvu kila mara, akitafuta mara kwa mara kumshawishi mpinzani wake kwamba amekosea. Njia hiyo ni ya kupita kiasi kimwili lakini inatumika sana kiroho. Sio tu kutopinga maovu, ni upinzani mkali dhidi ya uovu.

Anageukia kanuni ya pili ya kutokuwa na ukatili:

Kutotumia nguvu ... haitafuti kumshinda au kumdhalilisha mpinzani, lakini kushinda urafiki na uelewa wake. Ni lazima mpinzani asiye na unyanyasaji mara nyingi aonyeshe malalamiko yake kwa kutoshirikiana au kususia, lakini anatambua kwamba haya si mwisho yenyewe; wao ni njia tu ya kuamsha hisia ya aibu ya kimaadili kwa mpinzani. Mwisho ni ukombozi na upatanisho. Matokeo ya kutokuwa na vurugu ni kuundwa kwa jumuiya inayopendwa, wakati matokeo ya vurugu ni uchungu wa kutisha.

Mchoro wa Olivier Tallec kutoka 'Waterloo na Trafalgar.'

Kwa kuzingatia sifa ya tatu ya kutokuwa na vurugu, Dk. King anatoa wito kwa utambuzi wa dhamiri kwamba wale wanaofanya vurugu mara nyingi huwa wahasiriwa wenyewe:

Shambulio hilo linaelekezwa dhidi ya nguvu za uovu badala ya watu wanaofanya maovu. Ni uovu ambao mpinzani asiye na jeuri anatafuta kuwashinda, si watu waliodhulumiwa na uovu huo. Ikiwa anapinga udhalimu wa rangi, mpinzani asiye na unyanyasaji ana maono ya kuona kwamba mvutano wa kimsingi sio kati ya jamii… Mvutano uko, chini kabisa, kati ya haki na dhuluma, kati ya nguvu za nuru na nguvu za giza…. Tuko tayari kushinda dhuluma na sio wazungu ambao wanaweza kuwa wadhalimu.

Kutoka kwa utambuzi huu inatiririka kanuni ya nne:

Upinzani usio na unyanyasaji [unahitaji] nia ya kukubali kuteseka bila kulipiza kisasi, kukubali mapigo kutoka kwa mpinzani bila kumjibu… Mpinzani asiye na jeuri yuko tayari kukubali vurugu ikibidi, lakini kamwe asiilete. Hatafuti kukwepa jela. Ikiwa ni lazima kwenda jela, yeye huingia humo “kama vile bwana-arusi aingiavyo katika chumba cha bibi-arusi.”

Hiyo, kwa kweli, ndivyo Dk. King mwenyewe alivyoingia jela miaka mitano baadaye . Kwa wale wanaotilia shaka thamani ya kugeuza shavu lingine, anatoa:

Mateso ambayo hujayapata ni ya ukombozi. Mateso, mpinzani asiye na jeuri anatambua, yana uwezekano mkubwa wa kielimu na kubadilisha.

Falsafa ya tano ya msingi inageuza ya nne ndani na kufika katika sehemu kuu ya insha - matumizi bora zaidi ya kile tunachoita "upendo":

Upinzani usio na ukatili … huepuka sio tu unyanyasaji wa kimwili wa nje bali pia unyanyasaji wa ndani wa roho. Mpinzani asiye na jeuri sio tu anakataa kumpiga risasi mpinzani wake lakini pia anakataa kumchukia. Katikati ya uasi kunasimama kanuni ya upendo. Mpinzani huyo asiye na jeuri angedai kwamba katika mapambano ya kupata hadhi ya kibinadamu, watu waliokandamizwa wa ulimwengu hawapaswi kushindwa na kishawishi cha kuwa na uchungu au kujiingiza katika kampeni za chuki. Kulipiza kisasi hakungefanya lolote ila kuzidisha uwepo wa chuki katika ulimwengu. Katika njia ya maisha, mtu lazima awe na akili ya kutosha na maadili ya kutosha ili kukata mnyororo wa chuki. Hii inaweza tu kufanywa kwa kuonyesha maadili ya upendo katikati ya maisha yetu.

Mchoro wa Maurice Sendak kutoka kwa 'Let's Be Enemies' na Janice May Udry.

Hapa, Dk. King anageukia falsafa ya Kigiriki ya Kale, akionyesha kwamba upendo anaozungumzia sio aina ya hisia au ya upendo - "itakuwa ni upuuzi kuwahimiza wanaume kuwapenda watesi wao kwa maana ya upendo," anakubali kwa urahisi - lakini upendo kwa maana ya kuelewa na nia njema ya ukombozi. Wagiriki waliita agape hii - upendo tofauti kabisa na eros , uliohifadhiwa kwa wapenzi wetu, au philia , ambayo tunawapenda marafiki na familia zetu. Dk. King anaeleza:

Agape maana yake ni kuelewa, kukomboa mapenzi mema kwa watu wote. Ni upendo unaofurika ambao ni wa hiari tu, usio na motisha, usio na msingi, na wa ubunifu. Haijaanzishwa na ubora wowote au utendaji wa kitu chake… Agape ni upendo usiopendezwa. Ni upendo ambao mtu binafsi hatafuti mema yake mwenyewe, bali ya jirani yake. Agape haianzi kwa kubagua kati ya watu wanaostahili na wasiostahili, au sifa zozote ambazo watu wanazo. Huanza kwa kuwapenda wengine kwa ajili yao. Ni "hangaiko la jirani kwa wengine," ambalo hugundua jirani katika kila mtu anayekutana naye. Kwa hiyo, agape haileti tofauti kati ya marafiki na adui; inaelekezwa kwa wote wawili. Ikiwa mtu anampenda mtu kwa sababu tu ya urafiki wake, anampenda kwa ajili ya faida zinazopatikana kutokana na urafiki huo, badala ya kwa ajili ya rafiki yake mwenyewe. Kwa hivyo, njia bora ya kujihakikishia kuwa upendo haupendezwi ni kuwa na upendo kwa adui-jirani ambaye huwezi kutarajia malipo yoyote mazuri, lakini uadui tu na mateso.

Wazo hili linakaribia kufanana na mojawapo ya brahmavihara nne za Ubudha , au mitazamo ya kimungu - dhana ya Metta , ambayo mara nyingi hutafsiriwa kama fadhili za upendo au ukarimu. Sambamba na hilo haionyeshi tu seti ya zana za kiakili tofauti za Dk. King za ushawishi na misukumo - aina ya juu ya ubunifu wa pamoja unaohitajika kwa mchango wowote wa maana kwa rekodi ya kawaida ya wanadamu - lakini pia kwa mambo ya msingi yanayofanana kati ya mapokeo kuu ya ulimwengu ya kiroho na kifalsafa.

Katika hali ambayo Margaret Mead na James Baldwin wangerudia miaka kumi na miwili baadaye katika mazungumzo yao ya kuvutia kuhusu rangi - "Katika hali yoyote ya ukandamizaji makundi yote mawili yanateseka, wakandamizaji na wanaokandamizwa," Mead aliona, akisisitiza kwamba wadhalimu wanateseka kiadili kwa kutambua kile wanachofanya, ambacho Baldwin alibainisha kuwa "aina mbaya zaidi ya mateso" - Mfalme Dk.

Jambo lingine la msingi kuhusu agape ni kwamba linatokana na hitaji la mtu mwingine - hitaji lake la kuwa wa watu bora zaidi katika familia ya kibinadamu ... Mtu mweusi lazima ampende mzungu, kwa sababu mzungu anahitaji upendo wake ili kuondoa mivutano yake, kutokuwa na usalama na hofu.

Mchoro wa Alice na Martin Provensen kwa urekebishaji wa kitabu cha watoto cha zamani cha Homer's Iliad na Odyssey.

Kiini cha agape , anasema, ni wazo la msamaha - kitu ambacho Mead na Baldwin pia waligundua kwa umaridadi mkubwa wa kiakili . Dk. King anaandika:

Agape sio upendo dhaifu, wa kupita kiasi. Ni upendo kwa vitendo… Agape ni nia ya kufanya lolote ili kurejesha jumuiya… Ni utayari wa kusamehe, si mara saba, bali sabini mara saba ili kurejesha jumuiya…. Nikijibu chuki kwa chuki inayofanana sifanyi chochote ila kuzidisha utengano katika jamii iliyovunjika. Ninaweza tu kuziba pengo katika jumuiya iliyovunjika kwa kukutana na chuki kwa upendo.

Kwa hili, anageukia kanuni ya sita na ya mwisho ya kutokuwa na jeuri kama nguvu ya haki, imefungwa na aina ya kiroho isiyo ya kidini ambayo Dani Shapiro aliitaja kwa ustadi "uwepo unaohuisha" na Alan Lightman alielezea kuwa upitaji wa "ulimwengu huu wa ajabu na unaometa." Dk. King anaandika:

Upinzani usio na vurugu ... ni msingi wa imani kwamba ulimwengu uko upande wa haki. Kwa hivyo, mwamini wa kutotumia nguvu ana imani kubwa katika siku zijazo. Imani hii ni sababu nyingine kwa nini mpinzani asiye na jeuri anaweza kukubali kuteseka bila kulipiza kisasi. Kwani anajua kwamba katika mapambano yake ya haki ana ushirika wa ulimwengu. Ni kweli kwamba kuna waumini waaminifu katika kutokuwa na jeuri ambao huona kuwa vigumu kuamini katika Mungu wa kibinafsi. Lakini hata watu hawa wanaamini katika kuwepo kwa nguvu fulani ya ubunifu ambayo inafanya kazi kwa ukamilifu wa ulimwengu wote. Iwe tunauita mchakato usio na fahamu, Brahman asiye na utu, au Kiumbe Binafsi chenye uwezo usio na kifani wa upendo usio na kikomo, kuna nguvu ya ubunifu katika ulimwengu huu ambayo inafanya kazi kuleta vipengele vilivyotenganishwa vya ukweli katika umoja kamili.