Эксперимент в любви: Мартин Лютер Кинг-младший о шести столпах ненасильственного сопротивления и древнегреческом понятии «Агапе»

«На жизненном пути кто-то должен обладать достаточным благоразумием и моралью, чтобы разорвать цепь ненависти. Это можно сделать, только спроецировав этику любви в центр нашей жизни».

Хотя доктор Мартин Лютер Кинг-младший активно использовал христианскую социальную этику и новозаветную концепцию «любви» в своих трудах и речах, на него также оказали влияние восточные духовные традиции, политические труды Ганди, буддийское представление о взаимосвязанности всех существ и древнегреческая философия. Его непреходящая этика по своей сути нерелигиозна — скорее, она отстаивает набор моральных, духовных и гражданских обязанностей, которые укрепляют нашу человечность, индивидуально и коллективно.

Нигде он не трансмутирует духовные идеи из различных традиций в светские принципы более искусно, чем в своем выдающемся эссе 1958 года «Эксперимент в любви», в котором он рассматривает шесть основных принципов своей философии ненасилия, развенчивает популярные заблуждения о ней и рассматривает, как эти основные принципы могут быть использованы для руководства любым успешным движением ненасильственного сопротивления. Написанное за пять лет до его знаменитого Письма из Бирмингемской городской тюрьмы и ровно за десятилетие до его убийства, эссе в конечном итоге было включено в незаменимый «Завет надежды: основные сочинения и речи Мартина Лютера Кинга-младшего» ( публичная библиотека ) — обязательную к прочтению книгу для каждого человека с щелкающей головой и тикающим сердцем.

В первой из шести основных философий доктор Кинг рассматривает тенденцию ошибочно принимать ненасилие за пассивность, указывая на то, что это форма не трусости, а мужества:

Необходимо подчеркнуть, что ненасильственное сопротивление — это не метод для трусов; оно действительно сопротивляется. Если кто-то использует этот метод, потому что боится или просто потому, что у него нет инструментов насилия, он не является по-настоящему ненасильственным. Вот почему Ганди часто говорил, что если трусость — единственная альтернатива насилию, то лучше сражаться... Путь ненасильственного сопротивления... в конечном итоге — это путь сильного человека. Это не метод застойной пассивности... Ибо в то время как ненасильственный сопротивляющийся пассивен в том смысле, что он не проявляет физической агрессии по отношению к своему противнику, его разум и его эмоции всегда активны, постоянно стремясь убедить противника в его неправоте. Метод пассивен физически, но очень активен духовно. Это не пассивное непротивление злу, это активное ненасильственное сопротивление злу.

Он обращается ко второму принципу ненасилия:

Ненасилие... не стремится победить или унизить противника, а завоевать его дружбу и понимание. Ненасильственный противник должен часто выражать свой протест через несотрудничество или бойкоты, но он понимает, что это не самоцель; это всего лишь средство пробудить чувство морального стыда у противника. Цель — искупление и примирение. Последствием ненасилия является создание любимого сообщества, тогда как последствием насилия является трагическая горечь.

Иллюстрация Оливье Таллека из «Ватерлоо и Трафальгар».

Рассматривая третью характеристику ненасилия, доктор Кинг призывает к осознанному признанию того, что те, кто совершает насилие, часто сами являются жертвами:

Атака направлена ​​против сил зла, а не против людей, которые совершают зло. Это зло, которое ненасильственный противник стремится победить, а не людей, ставших жертвами зла. Если он выступает против расовой несправедливости, ненасильственный противник имеет видение, чтобы увидеть, что основное напряжение не между расами... Напряжение, по сути, между справедливостью и несправедливостью, между силами света и силами тьмы... Мы стремимся победить несправедливость, а не белых людей, которые могут быть несправедливы.

Из этого признания вытекает четвертый принцип:

Ненасильственное сопротивление [требует] готовности принимать страдания без возмездия, принимать удары противника без ответного удара... Ненасильственное сопротивление готово принимать насилие, если это необходимо, но никогда не применять его. Он не стремится избежать тюрьмы. Если необходимо попасть в тюрьму, он входит в нее, «как жених входит в чертог невесты».

Именно так, по сути, и попал в тюрьму сам доктор Кинг пять лет спустя . Тем, кто скептически относится к ценности подставления другой щеки, он предлагает:

Незаслуженное страдание искупительно. Страдание, как понимает ненасильственный противник, имеет колоссальные образовательные и преобразующие возможности.

Пятая основная философия обращает четвертую вовнутрь и приводит к самой центральной точке эссе — благороднейшему использованию того, что мы называем «любовью»:

Ненасильственное сопротивление... избегает не только внешнего физического насилия, но и внутреннего насилия духа. Ненасильственный противник не только отказывается стрелять в своего противника, но и отказывается ненавидеть его. В основе ненасилия лежит принцип любви. Ненасильственный противник утверждает, что в борьбе за человеческое достоинство угнетенные люди мира не должны поддаваться искушению ожесточиться или участвовать в кампаниях ненависти. Ответить тем же не приведет ни к чему, кроме как усилит существование ненависти во вселенной. На жизненном пути кто-то должен обладать достаточным благоразумием и моралью, чтобы разорвать цепь ненависти. Это можно сделать, только проецируя этику любви в центр нашей жизни.

Иллюстрация Мориса Сендака из книги «Давайте будем врагами» Дженис Мэй Удри.

Здесь доктор Кинг обращается к древнегреческой философии, указывая, что любовь, о которой он говорит, не сентиментальная или ласковая — «было бы глупостью призывать людей любить своих угнетателей в ласковом смысле», — охотно признает он, — а любовь в смысле понимания и искупительной доброй воли. Греки называли это агапе — любовь, резко отличающаяся от eros , предназначенного для наших возлюбленных, или philia , с которой мы любим наших друзей и семью. Доктор Кинг объясняет:

Агапе означает понимание, искупление доброй воли ко всем людям. Это переполняющая любовь, которая является чисто спонтанной, немотивированной, беспочвенной и творческой. Она не приводится в движение никаким качеством или функцией своего объекта… Агапе — это бескорыстная любовь. Это любовь, в которой человек ищет не своего собственного блага, а блага своего ближнего. Агапе не начинается с различения достойных и недостойных людей или каких-либо качеств, которыми обладают люди. Она начинается с любви к другим ради них самих. Это полностью «ближне-уважительная забота о других», которая открывает ближнего в каждом встречном человеке. Поэтому агапе не делает различий между друзьями и врагами; она направлена ​​на обоих. Если человек любит человека просто из-за его дружелюбия, он любит его ради выгод, которые можно получить от дружбы, а не ради самого друга. Следовательно, лучший способ убедиться в бескорыстии любви — это любить врага-ближнего, от которого нельзя ожидать взамен ничего хорошего, а только вражду и гонения.

Это понятие почти идентично одному из четырех брахмавихар буддизма, или божественных установок — концепции Метта , часто переводимой как любящая доброта или благосклонность. Параллель говорит не только о необычайно разнообразном интеллектуальном инструментарии доктора Кинга, влияний и вдохновений — высокой форме комбинаторного творчества, необходимого для любого значимого вклада в общее дело человечества, — но и о ключевых общих чертах между основными духовными и философскими традициями мира.

В своем выступлении, которое Маргарет Мид и Джеймс Болдуин повторят двенадцать лет спустя в своей захватывающей беседе о расе — «В любой угнетательской ситуации страдают обе группы, угнетатели и угнетенные», — заметила Мид, утверждая, что угнетатели страдают морально, осознавая, что они совершают, что, по словам Болдуина, является «худшим видом страдания», — доктор Кинг добавляет:

Еще один основной момент в агапе заключается в том, что она возникает из потребности другого человека — его потребности принадлежать к лучшему в человеческой семье... Поскольку личность белого человека сильно искажена сегрегацией, а его душа сильно изуродована, ему нужна любовь негра. Негр должен любить белого человека, потому что белому нужна его любовь, чтобы снять напряжение, неуверенность и страхи.

Иллюстрация Элис и Мартина Провенсен для детской книжной адаптации «Илиады» и «Одиссеи» Гомера.

В основе агапе , утверждает он, лежит понятие прощения — то, что Мид и Болдуин также исследовали с большой интеллектуальной элегантностью . Доктор Кинг пишет:

Агапе — это не слабая, пассивная любовь. Это любовь в действии… Агапе — это готовность пойти на все, чтобы восстановить сообщество… Это готовность прощать не семь раз, а семьдесят раз по семь, чтобы восстановить сообщество… Если я отвечаю на ненависть ответной ненавистью, я ничего не делаю, кроме как усиливаю раскол в разрушенном сообществе. Я могу закрыть пропасть в разрушенном сообществе, только встречая ненависть любовью.

При этом он обращается к шестому и последнему принципу ненасилия как силы справедливости, подкрепленной нерелигиозной формой духовности, которую Дэни Шапиро элегантно назвал «оживляющим присутствием» , а Алан Лайтман описал как трансцендентность «этого странного и мерцающего мира». Доктор Кинг пишет:

Ненасильственное сопротивление... основано на убеждении, что вселенная на стороне справедливости. Следовательно, верующий в ненасилие имеет глубокую веру в будущее. Эта вера является еще одной причиной, по которой ненасильственный противник может принять страдание без возмездия. Ибо он знает, что в своей борьбе за справедливость он имеет космическое товарищество. Верно, что есть преданные верующие в ненасилие, которым трудно поверить в личного Бога. Но даже эти люди верят в существование некой творческой силы, которая работает для всеобщей целостности. Назовем ли мы это бессознательным процессом, безличным Брахманом или Личностным Существом несравненной силы бесконечной любви, в этой вселенной есть творческая сила, которая работает над тем, чтобы объединить разрозненные аспекты реальности в гармоничное целое.