Eksperimen Cinta: Martin Luther King, Jr. Tentang Enam Tonggak Penentangan Tanpa Kekerasan Dan Pengertian Yunani Kuno Tentang 'Agape'

"Sepanjang perjalanan hidup, seseorang mesti mempunyai cukup akal dan moral yang cukup untuk memutuskan rantaian kebencian. Ini hanya boleh dilakukan dengan menonjolkan etika cinta ke tengah-tengah kehidupan kita."

Walaupun Dr. Martin Luther King, Jr. menggunakan etika sosial Kristian dan konsep "cinta" Perjanjian Baru dengan banyak dalam tulisan dan ucapannya, dia dipengaruhi oleh tradisi rohani Timur, tulisan politik Gandhi, tanggapan Buddhisme tentang kesalinghubungan semua makhluk, dan falsafah Yunani Kuno. Etosnya yang kekal, pada terasnya, adalah bukan agama — sebaliknya, ia memperjuangkan satu set tanggungjawab moral, rohani, dan sivik yang menguatkan kemanusiaan kita, secara individu dan kolektif.

Tidak ada tempat dia menukar idea-idea rohani daripada pelbagai tradisi kepada prinsip-prinsip sekular dengan lebih mahir daripada dalam esei luar biasa 1958 beliau "Percubaan dalam Cinta," di mana beliau meneliti enam prinsip penting falsafah tanpa kekerasannya, menafikan salah tanggapan popular mengenainya, dan mempertimbangkan bagaimana prinsip asas ini boleh digunakan dalam membimbing mana-mana gerakan penentangan tanpa kekerasan yang berjaya. Ditulis lima tahun sebelum Suratnya yang terkenal dari Birmingham City Jail dan tepat sedekad sebelum pembunuhannya, esei itu akhirnya dimasukkan ke dalam A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr. ( perpustakaan awam ) — membaca yang diperlukan oleh setiap manusia dengan minda yang mengklik dan hati yang berdetik.

Dalam yang pertama daripada enam falsafah asas, Dr. King membincangkan kecenderungan untuk menyalahkan tanpa kekerasan sebagai pasif, menunjukkan bahawa ia bukan satu bentuk pengecut tetapi keberanian:

Perlu ditekankan bahawa penentangan tanpa kekerasan bukanlah kaedah untuk pengecut; ia menentang. Jika seseorang menggunakan kaedah ini kerana dia takut atau hanya kerana dia tidak mempunyai alat keganasan, dia tidak benar-benar tanpa kekerasan. Itulah sebabnya Gandhi sering berkata bahawa jika pengecut adalah satu-satunya alternatif kepada keganasan, adalah lebih baik untuk melawan… Cara penentangan tanpa kekerasan … akhirnya adalah cara orang kuat. Ia bukan satu kaedah pasif bertakung… Kerana walaupun penentang tanpa kekerasan adalah pasif dalam erti kata dia tidak agresif secara fizikal terhadap lawannya, fikiran dan emosinya sentiasa aktif, sentiasa berusaha untuk memujuk lawannya bahawa dia salah. Kaedah ini adalah pasif secara fizikal tetapi sangat aktif secara rohani. Ia bukan bukan penentangan pasif terhadap kejahatan, ia adalah penentangan tanpa kekerasan aktif terhadap kejahatan.

Dia beralih kepada prinsip kedua tanpa kekerasan:

Nonviolence … tidak bertujuan untuk mengalahkan atau mengaibkan pihak lawan, tetapi untuk memenangi persahabatan dan persefahamannya. Penentang tanpa kekerasan mesti sering menyatakan bantahannya melalui noncooperatoin atau boikot, tetapi dia menyedari bahawa ini bukan tujuan mereka sendiri; mereka hanyalah cara untuk membangkitkan rasa malu moral pada pihak lawan. Akhirnya adalah penebusan dan pendamaian. Akibat tanpa kekerasan adalah penciptaan masyarakat yang dicintai, sementara akibat keganasan adalah kepahitan yang tragis.

Ilustrasi oleh Olivier Tallec daripada 'Waterloo dan Trafalgar.'

Dalam mempertimbangkan ciri ketiga tanpa kekerasan, Dr. King merayu kepada pengiktirafan yang teliti bahawa mereka yang melakukan keganasan selalunya menjadi mangsa sendiri:

Serangan itu ditujukan kepada kuasa jahat dan bukannya terhadap orang yang kebetulan melakukan kejahatan. Kejahatan yang ingin dikalahkan oleh penentang tanpa kekerasan, bukan orang yang menjadi mangsa kejahatan. Jika dia menentang ketidakadilan kaum, penentang tanpa kekerasan mempunyai visi untuk melihat bahawa ketegangan asas bukanlah antara kaum… Ketegangan adalah, di bahagian bawah, antara keadilan dan ketidakadilan, antara kuasa cahaya dan kuasa kegelapan…. Kami berusaha untuk mengalahkan ketidakadilan dan bukan orang kulit putih yang mungkin tidak adil.

Daripada pengiktirafan ini mengalir prinsip keempat:

Penentangan tanpa kekerasan [memerlukan] kesanggupan menerima penderitaan tanpa membalas dendam, menerima pukulan daripada pihak lawan tanpa menyerang balik... Penentang tanpa kekerasan bersedia menerima keganasan jika perlu, tetapi tidak pernah melakukannya. Dia tidak berusaha untuk mengelak penjara. Jika perlu dipenjarakan, dia memasukinya "seperti pengantin lelaki memasuki bilik pengantin perempuan."

Itu, sebenarnya, adalah tepat bagaimana Dr. King sendiri memasuki penjara lima tahun kemudian . Kepada mereka yang ragu-ragu tentang nilai memalingkan pipi yang lain, dia menawarkan:

Penderitaan yang tidak diperolehi adalah penebusan. Penderitaan, penentang tanpa kekerasan menyedari, mempunyai kemungkinan pendidikan dan perubahan yang luar biasa.

Falsafah asas kelima mengubah yang keempat ke dalam dan tiba di titik paling utama esei - penggunaan paling mulia dari apa yang kita panggil "cinta":

Penentangan tanpa kekerasan … mengelakkan bukan sahaja keganasan fizikal luaran tetapi juga keganasan jiwa dalaman. Penentang tanpa kekerasan bukan sahaja enggan menembak lawannya tetapi dia juga enggan membencinya. Di tengah-tengah tanpa kekerasan berdiri prinsip cinta. Penentang tanpa kekerasan akan berpendapat bahawa dalam perjuangan untuk maruah manusia, rakyat dunia yang tertindas tidak boleh tunduk kepada godaan menjadi pahit atau terlibat dalam kempen kebencian. Untuk membalas dendam tidak akan melakukan apa-apa selain memperhebatkan kewujudan kebencian di alam semesta. Sepanjang perjalanan hidup, seseorang mesti mempunyai cukup akal dan akhlak yang cukup untuk memutuskan rantaian kebencian. Ini hanya boleh dilakukan dengan menonjolkan etika cinta ke pusat kehidupan kita.

Ilustrasi oleh Maurice Sendak daripada 'Let's Be Enemies' oleh Janice May Udry.

Di sini, Dr. King beralih kepada falsafah Yunani Kuno, menunjukkan bahawa cinta yang dibicarakannya bukanlah jenis sentimental atau penyayang - "adalah karut untuk menggesa lelaki untuk mencintai penindas mereka dalam erti kata yang penuh kasih sayang," dia dengan mudah mengakui - tetapi cinta dalam erti kata memahami dan muhibah penebusan. Orang Yunani memanggil agape ini — cinta yang jelas berbeza daripada eros , dikhaskan untuk kekasih kita, atau philia , yang dengannya kita menyayangi rakan dan keluarga kita. Dr King menerangkan:

Agape bermaksud memahami, menebus niat baik untuk semua manusia. Ia adalah cinta yang melimpah yang semata-mata spontan, tidak bermotivasi, tidak berasas, dan kreatif. Ia tidak digerakkan oleh mana-mana kualiti atau fungsi objeknya... Agape ialah cinta yang tidak berminat. Ia adalah cinta di mana individu tidak mencari kebaikan dirinya sendiri, tetapi kebaikan sesamanya. Agape tidak bermula dengan mendiskriminasi antara orang yang layak dan tidak layak, atau mana-mana kualiti yang dimiliki orang. Ia bermula dengan mengasihi orang lain demi mereka. Ia adalah sepenuhnya "keprihatinan jiran terhadap orang lain," yang menemui jiran dalam setiap lelaki yang ditemuinya. Oleh itu, agape tidak membezakan antara kawan dan musuh; ia ditujukan kepada kedua-duanya. Jika seseorang mencintai seseorang hanya kerana keramahannya, dia mencintainya kerana faedah yang diperolehi daripada persahabatan itu, bukannya kerana kawannya sendiri. Akibatnya, cara terbaik untuk meyakinkan diri sendiri bahawa cinta tidak diminati adalah dengan menyayangi musuh-jiran yang tidak boleh anda harapkan balasannya, tetapi hanya permusuhan dan penganiayaan.

Tanggapan ini hampir sama dengan salah satu daripada empat brahmavihara Buddha, atau sikap ketuhanan — konsep Metta , sering diterjemahkan sebagai kasih sayang atau kebajikan. Persamaan itu bukan sahaja bercakap tentang kit alat intelek Dr. King yang luar biasa pelbagai pengaruh dan inspirasi — bentuk kreativiti gabungan tinggi yang diperlukan untuk sebarang sumbangan bermakna kepada rekod bersama manusia — tetapi juga kepada persamaan teras antara tradisi rohani dan falsafah utama dunia.

Dalam sentimen bahawa Margaret Mead dan James Baldwin akan bergema dua belas tahun kemudian dalam perbualan mereka yang menakjubkan tentang perlumbaan - "Dalam apa-apa keadaan yang menindas kedua-dua kumpulan menderita, penindas dan yang ditindas," Mead memerhati, menegaskan bahawa penindas menderita secara moral dengan pengiktirafan terhadap apa yang mereka lakukan, yang Baldwin nyatakan penderitaan adalah "a" - King.

Satu lagi perkara asas tentang agape ialah ia berpunca daripada keperluan orang lain — keperluannya untuk menjadi milik yang terbaik dalam keluarga manusia... Memandangkan personaliti orang kulit putih itu sangat diputarbelitkan oleh pengasingan, dan jiwanya sangat parut, dia memerlukan kasih sayang orang Negro. Orang Negro mesti mencintai orang kulit putih, kerana orang kulit putih memerlukan cintanya untuk menghilangkan ketegangan, rasa tidak selamat dan ketakutannya.

Ilustrasi oleh Alice dan Martin Provensen untuk adaptasi buku kanak-kanak vintaj Iliad dan Odyssey Homer.

Di tengah-tengah agape , dia berpendapat, adalah tanggapan pengampunan — sesuatu yang Mead dan Baldwin turut meneroka dengan keanggunan intelektual yang hebat . Dr King menulis:

Agape bukanlah cinta yang lemah dan pasif. Ia adalah cinta dalam tindakan… Agape ialah kesediaan untuk melakukan apa sahaja untuk memulihkan komuniti… Ia adalah kesediaan untuk memaafkan, bukan tujuh kali, tetapi tujuh puluh kali tujuh untuk memulihkan komuniti…. Jika saya membalas kebencian dengan kebencian timbal balik, saya tidak melakukan apa-apa selain memperhebatkan perpecahan dalam komuniti yang rosak. Saya hanya boleh menutup jurang dalam komuniti yang rosak dengan bertemu kebencian dengan cinta.

Dengan ini, dia beralih kepada prinsip keenam dan terakhir tanpa kekerasan sebagai kuasa keadilan, yang didasari oleh bentuk kerohanian bukan agama yang Dani Shapiro secara elegan disebut sebagai "kehadiran yang menghidupkan" dan Alan Lightman digambarkan sebagai melampaui "dunia yang aneh dan berkilauan ini." Dr King menulis:

Penentangan tanpa kekerasan … adalah asas kepada keyakinan bahawa alam semesta berpihak kepada keadilan. Akibatnya, orang yang percaya kepada tanpa kekerasan mempunyai kepercayaan yang mendalam pada masa depan. Kepercayaan ini adalah satu lagi sebab mengapa penentang tanpa kekerasan boleh menerima penderitaan tanpa membalas dendam. Kerana dia tahu bahawa dalam perjuangannya untuk keadilan dia mempunyai persahabatan kosmik. Memang benar bahawa terdapat penganut yang taat terhadap keganasan yang sukar untuk mempercayai Tuhan yang peribadi. Tetapi orang-orang ini percaya pada kewujudan beberapa daya kreatif yang berfungsi untuk keutuhan sejagat. Sama ada kita memanggilnya sebagai proses tidak sedarkan diri, Brahman yang tidak peribadi, atau Makhluk Peribadi yang mempunyai kuasa kasih sayang yang tidak terhingga, terdapat daya kreatif dalam alam semesta ini yang berfungsi untuk membawa aspek realiti yang terputus menjadi satu keseluruhan yang harmoni.