Kísérlet a szerelemben: Martin Luther King, Jr. Az erőszakmentes ellenállás Hat pilléréről és Az ókori görög „agape” fogalmáról

"Az életút során valakinek kellő érzékkel és erkölcsösséggel kell rendelkeznie ahhoz, hogy elvágja a gyűlölet láncát. Ezt csak úgy lehet megtenni, ha a szeretet etikáját életünk középpontjába vetítjük."

Bár Dr. Martin Luther King, Jr. írásaiban és beszédeiben erősen használta a keresztény társadalmi etikát és az újszövetségi „szeretet” fogalmát, ugyanilyen hatással voltak rá a keleti spirituális hagyományok, Gandhi politikai írásai, a buddhizmus minden lény összekapcsolódásáról alkotott elképzelése és az ókori görög filozófia. Tartós szellemisége lényegében nem vallásos – inkább olyan erkölcsi, spirituális és polgári felelősséget képvisel, amely megerősíti emberiségünket egyénileg és kollektíven.

Sehol sem alakítja át mesterien a különféle hagyományokból származó spirituális gondolatokat világi elvekké, mint rendkívüli, 1958-as „Kísérlet a szerelemben” című esszéjében, amelyben megvizsgálja az erőszakmentesség filozófiájának hat alapvető elvét, megcáfolja az ezzel kapcsolatos népszerű tévhiteket, és megvizsgálja, hogyan használhatók fel ezek az alapvető tételek az erőszakmentes ellenállás mozgalmának sikeres irányítására. Öt évvel a híres Birmingham City börtönből származó levele és pontosan egy évtizeddel a meggyilkolása előtt írt esszé végül bekerült a nélkülözhetetlen A Remény Testamentumába: Martin Luther King, Jr. lényeges írásai és beszédei közé ( nyilvános könyvtár ) – kötelező olvasmány minden csattanó elmével és ketyegő szívvel rendelkező ember számára.

A hat alapfilozófia közül az elsőben Dr. King azzal a tendenciával foglalkozik, hogy az erőszakmentességet a passzivitással tévessze össze, rámutatva, hogy ez nem a gyávaság, hanem a bátorság egyik formája:

Hangsúlyozni kell, hogy az erőszakmentes ellenállás nem a gyávák módszere; ez ellenáll. Ha valaki azért használja ezt a módszert, mert fél, vagy pusztán azért, mert hiányoznak az erőszak eszközei, akkor nem igazán erőszakos. Ezért mondta Gandhi gyakran, hogy ha a gyávaság az egyetlen alternatívája az erőszaknak, akkor jobb harcolni… Az erőszakmentes ellenállás útja… végső soron az erős ember útja. Ez nem a stagnáló passzivitás módszere… Mert míg az erőszakmentes ellenálló passzív abban az értelemben, hogy fizikailag nem agresszív az ellenfelével szemben, addig elméje és érzelmei mindig aktívak, folyamatosan igyekszik meggyőzni ellenfelét, hogy téved. A módszer fizikailag passzív, de lelkileg erősen aktív. Ez nem a gonosszal szembeni passzív ellenállás, hanem a gonosszal szembeni aktív, erőszakmentes ellenállás.

Az erőszakmentesség második tételéhez fordul:

Az erőszakmentesség… nem az ellenfél legyőzésére vagy megalázására törekszik, hanem barátságának és megértésének elnyerésére. Az erőszakmentes ellenállónak gyakran ki kell fejeznie tiltakozását az együttműködés hiányában vagy bojkottokban, de belátja, hogy ezek nem öncélok; csupán eszközök az ellenfélben az erkölcsi szégyenérzet felébresztésére. A vége a megváltás és a megbékélés. Az erőszakmentesség utóhatása a szeretett közösség létrehozása, míg az erőszak utóhatása a tragikus keserűség.

Illusztráció: Olivier Tallec a „Waterloo and Trafalgar”-ból.

Az erőszakmentesség harmadik jellemzőjének mérlegelésekor Dr. King arra a lelkiismereti felismerésre hivatkozik, hogy az erőszakot elkövetők gyakran maguk is áldozatok:

A támadás a gonosz erői ellen irányul, nem pedig olyan személyek ellen, akik véletlenül a gonoszt cselekszenek. Ez a gonosz, amelyet az erőszakmentes ellenálló igyekszik legyőzni, nem pedig a gonosz áldozatává vált személyek. Ha ellenzi a faji igazságtalanságot, az erőszakmentes ellenálló látja, hogy az alapvető feszültség nem a fajok között van… A feszültség a legalja az igazságosság és az igazságtalanság, a fény és a sötétség erői között van… Arra törekszünk, hogy legyőzzük az igazságtalanságot, és nem a fehéreket, akik esetleg igazságtalanok.

Ebből a felismerésből fakad a negyedik tétel:

Az erőszakmentes ellenállás [megköveteli] hajlandóságot a szenvedés megtorlás nélküli elfogadására, az ellenfél ütéseinek elfogadására anélkül, hogy visszaütne… Az erőszakmentes ellenálló hajlandó elfogadni az erőszakot, ha szükséges, de soha nem okoz. Nem igyekszik kibújni a börtönből. Ha börtönbe kell mennie, akkor úgy lép be, „mint a vőlegény a menyasszony szobájába”.

Valójában pontosan így került öt évvel később a börtönbe Dr. King is. Azoknak, akik kételkednek a másik arcuk elfordításának értékében, a következőket ajánlja:

A meg nem érdemelt szenvedés megváltó. Az erőszakmentes ellenálló felismeri, hogy a szenvedésnek óriási nevelési és átalakulási lehetőségei vannak.

Az ötödik alapfilozófia a negyediket befelé fordítja, és eljut az esszé legközpontibb pontjához – az általunk „szeretetnek” nevezett dolog legnemesebb használatához:

Az erőszakmentes ellenállás… nemcsak a külső fizikai erőszakot kerüli el, hanem a belső szellemi erőszakot is. Az erőszakmentes ellenálló nemcsak lelőni nem hajlandó ellenfelét, de nem hajlandó gyűlölni is. Az erőszakmentesség középpontjában a szeretet elve áll. Az erőszakmentes ellenálló azt állítja, hogy az emberi méltóságért vívott harc során a világ elnyomott emberei nem engedhetnek a kísértésnek, hogy elkeseredjenek, vagy gyűlöletkampányokba kezdjenek. A természetbeni megtorlás nem tenne mást, mint a gyűlölet létezését az univerzumban. Életútja során valakinek elég érzéke és erkölcse kell legyen ahhoz, hogy elvágja a gyűlölet láncát. Ez csak úgy valósítható meg, ha a szeretet etikáját életünk középpontjába vetítjük.

Illusztráció: Maurice Sendak Janice May Udry „Legyünk ellenségek” című művéből.

Itt Dr. King az ókori görög filozófiához fordul, rámutatva, hogy a szeretet, amelyről beszél, nem szentimentális vagy ragaszkodó jellegű – „nem lenne értelme arra buzdítani az embereket, hogy szeretetteljesen szeressék elnyomóikat”, készségesen elismeri –, hanem a megértés és a megváltó jóakarat értelmében vett szeretet. A görögök agapénak nevezték ezt – az erosztól határozottan eltérő, szerelmeseink számára fenntartott szerelemnek vagy philia-nak , amellyel szeretjük barátainkat és családunkat. Dr. King elmagyarázza:

Az agape megértést jelent, minden ember számára a jóakarat megváltását. Ez egy túláradó szerelem, amely tisztán spontán, motiválatlan, alaptalan és kreatív. Tárgyának semmilyen tulajdonsága vagy funkciója nem indítja mozgásba… Az agapé az érdektelen szerelem. Ez egy olyan szeretet, amelyben az egyén nem a saját, hanem a felebarátja javát keresi. Az agapé nem azzal kezdődik, hogy különbséget tesz az arra érdemes és a méltatlan emberek között, vagy bármilyen tulajdonság között, amelyekkel az emberek rendelkeznek. Ez azzal kezdődik, hogy szeretünk másokat az érdekükben. Ez egy teljesen „a felebarát másokkal való törődése”, amely minden emberben felfedezi a felebarátot, akivel találkozik. Ezért az agapé nem tesz különbséget barátok és ellenségek között; mindkettő felé irányul. Ha valaki pusztán barátsága miatt szereti az egyént, akkor inkább a barátságból származó előnyök miatt szereti, nem pedig a barátja miatt. Következésképpen a legjobb módja annak, hogy megbizonyosodjunk arról, hogy a szerelem érdektelen, ha szeretjük az ellenséget-felebarátot, akitől nem várhatunk cserébe jót, csak ellenségeskedést és üldözést.

Ez a fogalom majdnem azonos a buddhizmus négy brahmavihara vagy isteni attitűd egyikével – a Metta fogalmával, amelyet gyakran szerető kedvességnek vagy jóindulatnak fordítanak. A párhuzam nemcsak Dr. King rendkívül sokrétű, befolyásokból és inspirációkból álló intellektuális eszköztáráról beszél – a kombinatorikus kreativitás magas formájáról, amely szükséges az emberiség közös múltjához való bármilyen jelentős hozzájáruláshoz –, hanem a világ fő spirituális és filozófiai hagyományai közötti alapvető közös vonásokról is.

Abban az érzésben, amelyet Margaret Mead és James Baldwin tizenkét évvel később a fajról folytatott látványos beszélgetésükben visszhangozna – „Bármilyen elnyomó helyzetben mindkét csoport szenved, az elnyomók ​​és az elnyomottak” – jegyezte meg Mead, kijelentve, hogy az elnyomók ​​erkölcsileg szenvednek attól, hogy felismerik, amit elkövetnek, amit Baldwin megjegyezett, hogy „a szenvedés egy rosszabb fajtája” – Dr.

Az agapé másik alapvetése, hogy a másik ember szükségletéből fakad – az emberi család legjobbjaihoz való tartozás iránti igényéből… Mivel a fehér ember személyiségét erősen torzítja a szegregáció, a lelke pedig erősen sebzett, szüksége van a néger szeretetére. A négernek szeretnie kell a fehér embert, mert a fehér embernek szüksége van a szeretetére, hogy eltávolítsa feszültségeit, bizonytalanságait és félelmeit.

Alice és Martin Provensen illusztrációja Homérosz Iliászának és Odüsszeájának vintage gyermekkönyv-adaptációjához.

Érvelése szerint az agapé középpontjában a megbocsátás fogalma áll – ezt Mead és Baldwin is nagy intellektuális eleganciával vizsgálta . Dr. King írja:

Az agapé nem egy gyenge, passzív szerelem. Ez a szeretet a cselekvésben… Az Agape kész mindent megtenni, hogy helyreállítsa a közösséget… Ez a hajlandóság megbocsátani, nem hétszer, hanem hetvenszer hétszer a közösség helyreállításáért…. Ha a gyűlöletre kölcsönös gyűlölettel válaszolok, nem teszek mást, csak fokozom a szétszakadást a szétszakadt közösségben. Csak úgy tudom bezárni a szakadékot a szétszakadt közösségben, ha a gyűlöletet szeretettel találkozom.

Ezzel az erőszakmentesség, mint igazságosság hatodik, egyben utolsó alapelvéhez fordul, amelyet a spiritualitás nem vallásos formája övez, amelyet Dani Shapiro elegánsan „élénkítő jelenlétnek” , Alan Lightman pedig „e különös és csillogó világ” transzcendenciájaként jellemez. Dr. King írja:

Az erőszakmentes ellenállás… alaptalan az a meggyőződés, hogy a világegyetem az igazságosság oldalán áll. Következésképpen az erőszakmentesség híve mélyen hisz a jövőben. Ez a hit egy másik ok, amiért az erőszakmentes ellenálló képes megtorlás nélkül elfogadni a szenvedést. Tudja ugyanis, hogy az igazságosságért folytatott harcában kozmikus társaság van. Igaz, hogy vannak az erőszakmentesség jámbor hívei, akik nehezen hisznek a személyes Istenben. De még ezek a személyek is hisznek valami teremtő erő létezésében, amely az egyetemes teljességért dolgozik. Akár tudattalan folyamatnak, akár személytelen Brahmannak, akár a végtelen szeretet páratlan erejével rendelkező Személyes Lénynek nevezzük, ebben az univerzumban van egy teremtő erő, amely a valóság szétválasztott aspektusait harmonikus egésszé hozza össze.