ניסוי באהבה: מרטין לותר קינג ג'וניור על ששת עמודי התווך של התנגדות לא אלימה והמושג היווני הקדום של 'אגפה'

"לאורך אורח החיים, למישהו חייב להיות מספיק שכל ומוסר מספיק כדי לנתק את שרשרת השנאה. זה יכול להיעשות רק על ידי השלכת מוסר האהבה למרכז חיינו".

למרות שד"ר מרטין לותר קינג, ג'וניור השתמש רבות באתיקה חברתית נוצרית ובמושג "אהבה" של הברית החדשה בכתביו ובנאומיו, הוא הושפע ממסורות רוחניות מזרחיות, מהכתבים הפוליטיים של גנדי, מהתפיסה של הבודהיזם לגבי הקשר בין כל היצורים ומהפילוסופיה היוונית העתיקה. האתוס המתמשך שלו, בבסיסו, אינו דתי - במקום זאת, הוא דוגל בקבוצה של אחריות מוסרית, רוחנית ואזרחית המחזקים את האנושות שלנו, באופן אינדיבידואלי וקולקטיבי.

בשום מקום הוא לא ממיר רעיונות רוחניים ממסורות שונות לעקרונות חילוניים בצורה מופתית יותר מאשר במאמרו יוצא הדופן משנת 1958 "ניסוי באהבה", שבו הוא בוחן את ששת העקרונות המהותיים של פילוסופיית אי האלימות שלו, מפריך תפיסות שגויות פופולריות לגביה, ושוקל כיצד ניתן להשתמש בעקרונות הבסיסיים הללו בהנחיית כל תנועת התנגדות מוצלחת של לא אלים. נכתב חמש שנים לפני המכתב המפורסם שלו מכלא העיר ברמינגהאם ובדיוק עשור לפני הירצחו, החיבור נכלל בסופו של דבר במאמר ההכרחי A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr. ( ספרייה ציבורית ) - דרושה קריאה לכל בן אנוש עם שכל מקליק ולב מתקתק.

בפילוסופיה הראשונה מבין שש היסוד, ד"ר קינג מתייחס לנטייה לטעות באי-אלימות בפסיביות, ומציין שזו צורה לא של פחדנות אלא של אומץ:

יש להדגיש שהתנגדות לא אלימה אינה שיטה לפחדנים; זה כן מתנגד. אם מישהו משתמש בשיטה הזו בגלל שהוא מפחד או רק בגלל שחסר לו כלי אלימות, הוא לא באמת לא אלים. זו הסיבה שגנדי אמר לעתים קרובות שאם פחדנות היא האלטרנטיבה היחידה לאלימות, עדיף להילחם... הדרך של התנגדות לא אלימה... היא בסופו של דבר דרכו של האיש החזק. זו לא שיטה של ​​פסיביות עומדת... שכן בעוד המתנגד הלא אלים הוא פסיבי במובן זה שהוא לא תוקפני פיזית כלפי יריבו, שכלו ורגשותיו תמיד פעילים, ומחפשים כל הזמן לשכנע את יריבו שהוא טועה. השיטה היא פסיבית פיזית אך פעילה חזקה מבחינה רוחנית. זו לא אי-התנגדות פסיבית לרוע, זו התנגדות אקטיבית לא אלימה לרוע.

הוא פונה לעיקרון השני של אי אלימות:

אי אלימות... לא מבקשת להביס או להשפיל את היריב, אלא לזכות בידידותו ובהבנתו. המתנגד הלא אלים חייב לעתים קרובות להביע את מחאתו באמצעות אי שיתוף פעולה או חרמות, אך הוא מבין שאלו אינן מטרות עצמן; הם רק אמצעים לעורר תחושת בושה מוסרית אצל היריב. הסוף הוא גאולה ופיוס. ההשלכות של אי האלימות הן יצירת הקהילה האהובה, בעוד שתוצאות האלימות הן מרירות טרגית.

איור מאת אוליבייה טאלק מתוך 'ווטרלו וטרפלגר'.

בבחינת המאפיין השלישי של אי אלימות, ד"ר קינג פונה להכרה המצפונית כי אלו שמבצעים אלימות הם לרוב קורבנות בעצמם:

המתקפה מכוונת נגד כוחות הרשע ולא נגד אנשים שבמקרה עושים את הרוע. זה הרוע שהמתנגד הלא אלים מבקש להביס, לא האנשים שנפגעו מהרוע. אם הוא מתנגד לעוול גזעני, למתנגד הלא אלים יש את החזון לראות שהמתח הבסיסי אינו בין הגזעים... המתח הוא, בתחתית, בין צדק לאי צדק, בין כוחות האור לכוחות החושך... אנחנו רוצים להביס אי צדק ולא אנשים לבנים שעלולים להיות לא צודקים.

מתוך הכרה זו נובע העיקרון הרביעי:

התנגדות לא אלימה [דורשת] נכונות לקבל סבל ללא תגמול, לקבל מכות מהיריב מבלי להכות בחזרה... המתנגד הלא אלים מוכן לקבל אלימות במידת הצורך, אך לעולם לא להפעיל אותה. הוא לא מבקש להתחמק מהכלא. אם יש צורך ללכת לכלא, הוא נכנס אליו "כפי שחתן נכנס לחדר הכלה".

זה, למעשה, בדיוק איך ד"ר קינג עצמו נכנס לכלא חמש שנים מאוחר יותר . לאלה הספקנים לגבי הערך של הפניית הלחי השנייה, הוא מציע:

סבל שלא הושג הוא גואל. לסבל, מבין המתנגד הלא אלים, יש אפשרויות חינוכיות ושינויים אדירים.

הפילוסופיה הבסיסית החמישית מפנה את הרביעי פנימה ומגיעה לנקודה המרכזית ביותר של החיבור - השימוש האציל ביותר במה שאנו מכנים "אהבה":

התנגדות לא אלימה... נמנעת לא רק מאלימות פיזית חיצונית אלא גם מאלימות פנימית של הרוח. המתנגד הלא אלים לא רק מסרב לירות ביריב שלו אלא הוא גם מסרב לשנוא אותו. במרכז אי האלימות עומד עקרון האהבה. המתנגד הלא אלים יטען שבמאבק על כבוד האדם, אסור לאנשים המדוכאים בעולם להיכנע לפיתוי להיות מרירים או להתמכר למסעות שנאה. תגמול בעין לא יעשה דבר מלבד להעצים את קיומה של שנאה ביקום. בדרך החיים, למישהו חייב להיות מספיק שכל ומוסר מספיק כדי לנתק את שרשרת השנאה. זה יכול להיעשות רק על ידי הקרנת אתיקה של אהבה למרכז חיינו.

איור מאת מוריס סנדק מתוך 'בואו נהיה אויבים' מאת ג'ניס מאי אודרי.

כאן, ד"ר קינג פונה לפילוסופיה היוונית העתיקה, ומצביע על כך שהאהבה שהוא מדבר עליה אינה מהסוג הסנטימנטלי או החיבה - "זה יהיה שטויות לדרבן גברים לאהוב את המדכאים שלהם במובן חיבה", הוא מודה בקלות - אלא אהבה במובן של הבנה ורצון טוב גואל. היוונים קראו ל"אגפה" הזה - אהבה שונה באופן מובהק מהארוס , השמורה לאוהבינו, או פיליה , שבה אנו אוהבים את החברים והמשפחה שלנו. ד"ר קינג מסביר:

אגאפה פירושו הבנה, פדיון רצון טוב עבור כל בני האדם. זוהי אהבה משתפכת שהיא ספונטנית גרידא, חסרת מוטיבציה, חסרת בסיס ויצירתית. זה לא מופעל על ידי שום איכות או פונקציה של האובייקט שלו... אגאפה היא אהבה חסרת עניין. זוהי אהבה שבה היחיד לא מחפש את טובתו, אלא את טובת רעתו. אגאפה לא מתחיל בהבחנה בין אנשים ראויים לבלתי ראויים, או כל תכונות שיש לאנשים. זה מתחיל באהבת אחרים למענם. זו לגמרי "דאגה של השכן לזולת", שמגלה את השכן בכל גבר שהיא פוגשת. לכן, האפה אינו עושה הבחנה בין חברים לאויב; הוא מכוון לשניהם. אם אדם אוהב אדם רק בגלל הידידות שלו, הוא אוהב אותו למען ההטבות שניתן לקבל מהידידות, ולא למען החבר עצמו. כתוצאה מכך, הדרך הטובה ביותר להבטיח לעצמך שאהבה חסרת עניין היא לאהוב את האויב-השכן שממנו אתה לא יכול לצפות לטוב בתמורה, אלא רק לעוינות ולרדיפה.

מושג זה כמעט זהה לאחת מארבעת הברהמהוויהארות של הבודהיזם, או הגישות האלוהיות - המושג מטה , המתורגם לעתים קרובות כטוב לב או נדיבות. ההקבלה מדברת לא רק על ערכת הכלים האינטלקטואלית המגוון במיוחד של ד"ר קינג של השפעות והשראות - צורה גבוהה של יצירתיות קומבינטורית הנחוצה לכל תרומה משמעותית לרשומה המשותף של האנושות - אלא גם למשותף הליבה בין המסורות הרוחניות והפילוסופיות העיקריות בעולם.

בסנטימנט שמרגרט מיד וג'יימס בולדווין יהדהדו שתים עשרה שנים מאוחר יותר בשיחתם המרהיבה על גזע - "בכל מצב מדכא שתי הקבוצות סובלות, המדכאים והמדוכאים," ציין מיד, וטען כי המדכאים סובלים מבחינה מוסרית עם ההכרה במה שהם מבצעים, מה שד"ר קינג ציין כי הוא "סוג של סבל" - דבר גרוע יותר:

נקודה בסיסית נוספת לגבי האפה היא שהיא נובעת מהצורך של האדם האחר - הצורך שלו להשתייך לטובים ביותר במשפחה האנושית... מאחר ואישיותו של האדם הלבן מעוותת מאוד על ידי הפרדה, ונשמתו מצולקת מאוד, הוא זקוק לאהבת הכושי. הכושי חייב לאהוב את האדם הלבן, כי האדם הלבן זקוק לאהבתו כדי להסיר את המתחים, חוסר הביטחון והפחדים שלו.

איור מאת אליס ומרטין פרובנסן לעיבוד וינטג' לספר ילדים לאיליאדה ואודיסאה של הומרוס.

בלב האגפה , הוא טוען, עומד רעיון הסליחה - משהו שגם מיד ובולדווין חקרו באלגנטיות אינטלקטואלית רבה . ד"ר קינג כותב:

אגאפה אינה אהבה חלשה ופסיבית. זו אהבה בפעולה... אגאפה היא נכונות ללכת לכל אורך הדרך כדי להחזיר את הקהילה... זו נכונות לסלוח, לא שבע פעמים, אלא שבעים כפול שבע כדי להחזיר את הקהילה... אם אני מגיב לשנאה בשנאה הדדית אני לא עושה דבר מלבד להעצים את המחשוף בקהילה השבורה. אני יכול לסגור את הפער בקהילה השבורה רק על ידי מפגש עם שנאה באהבה.

בכך הוא פונה אל העיקרון השישי והאחרון של אי-אלימות ככוח צדק, תחת צורת הרוח הלא-דתית שדני שפירו כינה באלגנטיות "נוכחות מחייה" ואלן לייטמן תיאר כהתעלות של "העולם המוזר והמנצנץ הזה". ד"ר קינג כותב:

התנגדות לא אלימה... מבוססת על האמונה שהיקום עומד לצד הצדק. כתוצאה מכך, למאמין באי-אלימות יש אמונה עמוקה בעתיד. אמונה זו היא סיבה נוספת לכך שהמתנגד הלא אלים יכול לקבל סבל ללא תגמול. שכן הוא יודע שבמאבקו לצדק יש לו חברות קוסמית. נכון שיש מאמינים אדוקים באי אלימות שמתקשים להאמין באלוהים אישי. אבל אפילו אנשים אלה מאמינים בקיומו של כוח יצירתי כלשהו הפועל למען שלמות אוניברסלית. בין אם אנו קוראים לזה תהליך לא מודע, ברהמן בלתי אישי, או ישות אישית בעלת כוח שאין שני לו של אהבה אינסופית, יש כוח יצירתי ביקום הזה שפועל להביא את ההיבטים המנותקים של המציאות לכדי שלם הרמוני.