Experiment in Love: Martin Luther King, Jr. O šesti pilířích nenásilného Odporu a starověké řecké představě „Agape“

"V průběhu života musí mít někdo dostatek rozumu a morálky, aby přerušil řetěz nenávisti. Toho lze dosáhnout pouze promítáním etiky lásky do středu našeho života."

Ačkoli Dr. Martin Luther King, Jr. ve svých spisech a projevech hojně používal křesťanskou sociální etiku a novozákonní koncept „lásky“, byl stejně ovlivněn východními duchovními tradicemi, Gándhího politickými spisy, buddhistickým pojetím vzájemného propojení všech bytostí a starověkou řeckou filozofií. Jeho trvalý étos je ve svém jádru nenáboženský – spíše prosazuje soubor morálních, duchovních a občanských povinností, které posilují naši lidskost, individuálně i kolektivně.

Nikde netransmutuje duchovní myšlenky z různých tradic do světských principů tak mistrovsky, jako ve své mimořádné eseji z roku 1958 „Experiment in Love“, ve které zkoumá šest základních principů své filozofie nenásilí, vyvrací populární mylné představy o ní a uvažuje o tom, jak lze tyto základní principy použít k vedení jakéhokoli úspěšného hnutí nenásilného odporu. Esej, napsaná pět let před svým slavným Dopisem z Birmingham City Jail a přesně deset let před jeho zavražděním, byla nakonec zahrnuta do nepostradatelné knihy A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martina Luther King, Jr. ( veřejná knihovna ) – povinná četba pro každou lidskou bytost s klikající myslí a tikajícím srdcem.

V první ze šesti základních filozofií se doktor King zabývá tendencí zaměňovat nenásilí za pasivitu a poukazuje na to, že to není forma zbabělosti, ale odvahy:

Je třeba zdůraznit, že nenásilný odpor není metodou pro zbabělce; to odolává. Pokud někdo používá tuto metodu, protože se bojí nebo jen proto, že mu chybí nástroje násilí, není skutečně nenásilný. Proto Gándhí často říkal, že pokud je zbabělost jedinou alternativou k násilí, je lepší bojovat… Cesta nenásilného odporu… je nakonec cestou silného muže. Není to metoda stagnující pasivity... Zatímco nenásilný odpůrce je pasivní v tom smyslu, že není fyzicky agresivní vůči svému protivníkovi, jeho mysl a jeho emoce jsou vždy aktivní a neustále se snaží přesvědčit svého protivníka, že se mýlí. Metoda je pasivní fyzicky, ale silně duchovní. Není to pasivní nevzdorování zlu, je to aktivní nenásilný odpor ke zlu.

Obrací se k druhému principu nenásilí:

Nenásilí... se nesnaží porazit nebo ponížit protivníka, ale získat jeho přátelství a porozumění. Nenásilný odpůrce musí často vyjádřit svůj protest prostřednictvím nespolupráce nebo bojkotu, ale uvědomuje si, že to nejsou cíle samy o sobě; jsou pouze prostředky k probuzení pocitu morální hanby v protivníkovi. Konec je vykoupení a smíření. Následkem nenásilí je vytvoření milované komunity, zatímco následkem násilí je tragická hořkost.

Ilustrace Olivier Tallec z filmu Waterloo a Trafalgar.

Při zvažování třetí charakteristiky nenásilí Dr. King apeluje na svědomité uznání, že ti, kdo se dopouštějí násilí, jsou často sami oběťmi:

Útok je namířen spíše proti silám zla než proti osobám, které zlo náhodou páchají. Je to zlo, které se snaží porazit nenásilný odpůrce, nikoli osoby, které se zlem staly oběťmi. Pokud se staví proti rasové nespravedlnosti, nenásilný odpůrce má vizi vidět, že základní napětí není mezi rasami... Napětí je v podstatě mezi spravedlností a nespravedlností, mezi silami světla a silami temnoty... Chceme porazit nespravedlnost a ne bílé osoby, které mohou být nespravedlivé.

Z tohoto uznání plyne čtvrtá zásada:

Nenásilný odpor [vyžaduje] ochotu přijmout utrpení bez odplaty, přijmout rány od protivníka bez zpětného úderu... Nenásilný odporce je ochoten přijmout násilí, je-li to nutné, ale nikdy ho nezpůsobit. Nesnaží se vyhnout vězení. Pokud je nutné jít do vězení, vstoupí do něj „jako ženich vchází do nevěstiny komnaty“.

Ve skutečnosti přesně tak nastoupil sám Dr. King o pět let později do vězení . Těm, kteří jsou skeptičtí k hodnotě otočení druhé tváře, nabízí:

Nezasloužené utrpení je vykupitelské. Nenásilný odpůrce si uvědomuje, že utrpení má ohromné ​​vzdělávací a transformační možnosti.

Pátá základní filozofie obrací čtvrtou dovnitř a dospívá k nejcentrálnějšímu bodu eseje – k nejušlechtilejšímu použití toho, čemu říkáme „láska“:

Nenásilný odpor … se vyhýbá nejen vnějšímu fyzickému násilí, ale i vnitřnímu násilí ducha. Nenásilný odpůrce nejenže odmítá svého protivníka zastřelit, ale také ho odmítá nenávidět. V centru nenásilí stojí princip lásky. Nenásilný odpůrce by tvrdil, že v boji za lidskou důstojnost nesmí utlačovaní lidé na světě podlehnout pokušení zahořknout nebo se oddávat nenávistným kampaním. Odplata v naturáliích by nepřinesla nic jiného, ​​než by zesílila existenci nenávisti ve vesmíru. Na cestě životem musí mít někdo dostatek rozumu a morálky, aby přerušil řetěz nenávisti. Toho lze dosáhnout pouze promítáním etiky lásky do středu našeho života.

Ilustrace Maurice Sendaka z 'Let's Be Enemies' od Janice May Udry.

Zde se Dr. King obrací ke starověké řecké filozofii a poukazuje na to, že láska, o které mluví, není sentimentální nebo láskyplná – „bylo by nesmyslné nabádat lidi, aby milovali své utlačovatele v láskyplném smyslu,“ ochotně uznává – ale láska ve smyslu porozumění a vykupitelské dobré vůle. Řekové tomu říkali agapé — láska výrazně odlišná od eros , vyhrazená pro naše milence, neboli philia , kterou milujeme své přátele a rodinu. Dr. King vysvětluje:

Agape znamená porozumění, vykoupení dobré vůle pro všechny lidi. Je to přetékající láska, která je čistě spontánní, nemotivovaná, bezdůvodná a kreativní. Není uvedena do pohybu žádnou kvalitou nebo funkcí svého objektu... Agape je nezištná láska. Je to láska, ve které jedinec nehledá své vlastní dobro, ale dobro svého bližního. Agape nezačíná rozlišováním mezi hodnými a nehodnými lidmi nebo jakýmikoli vlastnostmi, které lidé mají. Začíná to milováním druhých pro ně. Je to zcela „starost o druhé týkající se sousedů“, která objevuje bližního v každém muži, kterého potká. Proto agapé nerozlišuje mezi přáteli a nepřítelem; směřuje k oběma. Pokud někdo miluje jednotlivce pouze pro jeho přátelskost, miluje ho spíše kvůli výhodám, které z přátelství plyne, než kvůli příteli samotnému. Nejlepším způsobem, jak se ujistit, že láska je nezaujatá, je mít lásku k nepříteli-bližnímu, od kterého na oplátku nemůžete očekávat nic dobrého, ale pouze nepřátelství a pronásledování.

Tento pojem je téměř totožný s jedním ze čtyř buddhistických brahmavihárů neboli božských postojů – konceptem mettá , často překládaným jako milující laskavost nebo shovívavost. Tato paralela hovoří nejen o mimořádně rozmanitém intelektuálním souboru vlivů a inspirací Dr. Kinga – vysoké formě kombinatorické kreativity nezbytné pro jakýkoli smysluplný příspěvek ke společnému záznamu lidstva – ale také o základních společných rysech hlavních světových duchovních a filozofických tradic.

V sentimentu, který Margaret Meadová a James Baldwin zopakovali o dvanáct let později ve své velkolepé konverzaci o rase — „V každé utlačovatelské situaci trpí obě skupiny, utlačovatelé i utlačovaní,“ poznamenal Mead a tvrdil, že utlačovatelé morálně trpí uznáním toho, co páchají, což Baldwin poznamenal, že je „horší druh utrpení:“ – Dr.

Dalším základním bodem o agapé je to, že pramení z potřeby druhého člověka – jeho potřeby patřit k nejlepším v lidské rodině... Protože osobnost bílého muže je značně zdeformována segregací a jeho duše je značně zjizvená, potřebuje lásku černocha. Černoch musí milovat bílého muže, protože bílý muž potřebuje jeho lásku, aby odstranil jeho napětí, nejistotu a strach.

Ilustrace Alice a Martina Provensenových ke staré adaptaci knihy pro děti Homérovy Iliady a Odyssey.

Tvrdí, že jádrem agapé je pojem odpuštění – něco, co Mead a Baldwin také prozkoumali s velkou intelektuální elegancí . Dr. King píše:

Agape není slabá, pasivní láska. Je to láska v akci... Agape je ochota zajít do jakékoli délky, aby obnovila komunitu... Je to ochota odpustit, ne sedmkrát, ale sedmdesátkrát sedm, abychom obnovili komunitu.... Pokud na nenávist reaguji reciproční nenávistí, nedělám nic jiného, ​​než že zintenzivňuji rozkol v rozbité komunitě. Propast v rozbité komunitě mohu zacelit jedině setkáním s nenávistí a láskou.

Tímto se obrací k šestému a poslednímu principu nenásilí jako síly spravedlnosti, podepřené nenáboženskou formou spirituality, kterou Dani Shapiro elegantně nazval „oživující přítomnost“ a Alan Lightman popsal jako transcendenci „tohoto podivného a třpytivého světa“. Dr. King píše:

Nenásilný odpor … je základem přesvědčení, že vesmír je na straně spravedlnosti. V důsledku toho má věřící v nenásilí hlubokou víru v budoucnost. Tato víra je dalším důvodem, proč může nenásilný odpůrce přijmout utrpení bez odplaty. Protože ví, že ve svém boji za spravedlnost má kosmickou společnost. Je pravda, že existují oddaní věřící v nenásilí, pro které je těžké věřit v osobního Boha. Ale i tito lidé věří v existenci nějaké tvůrčí síly, která pracuje pro univerzální celistvost. Ať už tomu říkáme nevědomý proces, neosobní Brahman nebo Osobní Bytost s bezkonkurenční silou nekonečné lásky, v tomto vesmíru existuje tvůrčí síla, která pracuje na tom, aby nespojené aspekty reality vytvořila harmonický celek.