愛の実験：マーティン・ルーサー・キング・ジュニアによる非暴力抵抗の六つの柱と古代ギリシャの「アガペー」の概念

「人生の道のりには、憎しみの連鎖を断ち切るだけの分別と道徳心を持つ人が必ずいる。それは、愛の倫理を人生の中心に置くことによってのみ可能となる。」

マーティン・ルーサー・キング・ジュニア博士は、著作や演説においてキリスト教の社会倫理と新約聖書の「愛」の概念を多用していましたが、東洋の精神的伝統、ガンジーの政治的著作、仏教における万物の相互関連性の理念、そして古代ギリシャ哲学からも同様に影響を受けていました。彼の揺るぎない精神は、その根底において非宗教的なものであり、むしろ、個人としても集団としても、私たちの人間性を強める一連の道徳的、精神的、そして市民としての責任を擁護するものです。

1958年の傑出したエッセイ「愛の実験」ほど、キング牧師が様々な伝統の精神的思想を世俗的な原理へと見事に転換している箇所はない。このエッセイでキング牧師は、自らの非暴力哲学の6つの基本原理を検証し、それに関する一般的な誤解を解き、これらの基本教義が非暴力抵抗運動を成功に導くためにどのように活用できるかを考察している。有名な「バーミンガム市刑務所からの手紙」の5年前、そして暗殺されるちょうど10年前に執筆されたこのエッセイは、最終的に、必携の書籍『希望の遺言：マーティン・ルーサー・キング・ジュニアの重要な著作と演説』 （ 公立図書館）に収録された。これは、機敏な頭脳と鼓動する心臓を持つすべての人にとって必読書である。

6 つの基本哲学の最初の部分で、キング博士は非暴力を受動性と誤解する傾向について言及し、非暴力は臆病さではなく勇気の一種であると指摘しています。

非暴力抵抗は臆病者の手段ではないことを強調しておかなければならない。それは抵抗するものである。もし人が恐れているから、あるいは単に暴力の道具を持っていないからという理由でこの手段を用いるならば、その人は真の非暴力者ではない。ガンジーがしばしば「もし臆病が暴力の唯一の選択肢であるならば、戦う方が良い…」と言ったのはそのためである。非暴力抵抗の道は…究極的には強い者の道である。それは停滞した受動的な方法ではない…なぜなら、非暴力抵抗者は相手に対して物理的に攻撃しないという意味で受動的であるが、その心と感情は常に能動的であり、相手に自分が間違っていることを納得させようと絶えず努めるからである。その方法は物理的には受動的であるが、精神的には非常に能動的である。それは悪に対する受動的な非抵抗ではなく、悪に対する能動的な非暴力抵抗である。

彼は非暴力の第二の信条について次のように述べている。

非暴力は…相手を打ち負かしたり屈辱を与えたりすることではなく、友情と理解を勝ち取ろうとするものです。非暴力抵抗者はしばしば非協力やボイコットという形で抗議を表明しなければなりませんが、それらはそれ自体が目的ではなく、相手に道徳的羞恥心を呼び起こすための手段に過ぎないことを理解しています。最終的な目的は救済と和解です。非暴力の帰結は愛すべき共同体の創造であり、暴力の帰結は悲劇的な苦悩です。

オリヴィエ・タレックによる『ワーテルローとトラファルガー』のイラスト。

非暴力の3番目の特徴について考えるにあたり、キング博士は、暴力を振るう者自身がしばしば被害者であるという良心的な認識を訴えています。

攻撃は、悪を行っている個人ではなく、悪の勢力に向けられる。非暴力抵抗者が打ち倒そうとするのは悪そのものであり、悪の犠牲者ではない。人種的不正義に反対する非暴力抵抗者は、根本的な緊張は人種間にあるのではないという洞察力を持っている。…その緊張の根底にあるのは、正義と不正義、光の勢力と闇の勢力の間なのだ。…私たちは不正義を打ち倒そうとしているのであり、不正義かもしれない白人を倒そうとしているのではない。

この認識から第 4 の信条が生まれます。

非暴力抵抗には、報復することなく苦しみを受け入れる意志、反撃することなく相手からの打撃を受け入れる意志が必要です。…非暴力抵抗者は、必要であれば暴力を受け入れる意志はありますが、決して暴力を振るうことはありません。刑務所を逃れようとはしません。刑務所に行く必要がある場合は、「花婿が花嫁の部屋に入るように」そこに入ります。

実際、キング牧師自身も5年後にまさにそのようにして刑務所に入った。「もう一方の頬を差し出す」ことの価値に懐疑的な人々に対して、彼はこう述べている。

不当な苦しみは救済となる。非暴力抵抗者は、苦しみには計り知れない教育的、そして変革をもたらす可能性を秘めていることに気づく。

第五の基本哲学は第四の基本哲学を内向きに捉え、このエッセイの最も中心的な点、つまり「愛」と呼ぶものの最も高貴な使い方へと至ります。

非暴力抵抗は…外的な身体的暴力だけでなく、内的な精神的暴力も避けます。非暴力抵抗者は、相手を撃つことを拒否するだけでなく、憎むことさえ拒否します。非暴力の中心にあるのは愛の原理です。非暴力抵抗者は、人間の尊厳のための闘争において、世界中の抑圧された人々は、恨みを抱いたり、憎悪キャンペーンに耽ったりする誘惑に屈してはならないと主張します。報復することは、宇宙における憎悪の存在を激化させるだけです。人生の道のりには、憎悪の連鎖を断ち切るだけの分別と道徳心を持つ人が不可欠です。これは、愛の倫理を人生の中心に据えることによってのみ可能となります。

ジャニス・メイ・ウドリーの『Let's Be Enemies』より、モーリス・センダックによるイラスト。

ここでキング博士は古代ギリシャ哲学に言及し、彼が語る愛は感傷的でも愛情深いものでもないことを指摘する。「人々に抑圧者を愛情深い意味で愛せと促すのはナンセンスだ」と博士は率直に認めている。愛とは理解と救済的な善意という意味での愛である。ギリシャ人はこれをアガペーと呼んだ。これは、恋人に向けられるエロス（愛） 、あるいは友人や家族を愛するフィリア（愛）とは明確に異なる愛である。キング博士は次のように説明している。

アガペーとは、すべての人への理解と救済の善意を意味します。それは、純粋に自発的で、動機がなく、根拠がなく、創造的な、あふれる愛です。対象のいかなる性質や機能によっても動かされるものではありません。…アガペーは無私の愛です。それは、個人が自分自身の善ではなく、隣人の善を求める愛です。アガペーは、価値ある人と価値のない人、あるいは人々が持ついかなる性質をも区別することから始まるのではありません。それは、他者を彼らのために愛することから始まります。それは完全に「隣人思いの他者への配慮」であり、出会うすべての人の中に隣人を見出します。したがって、アガペーは友人と敵を区別しません。それは両方に向けられます。もし人が単に友情という理由で誰かを愛するならば、その人は友人自身のためではなく、友情から得られる利益のために愛しているのです。したがって、愛が無私であることを自分自身に確信させる最良の方法は、見返りとして何の善も期待できず、敵意と迫害しか期待できない敵である隣人に対して愛を持つことです。

この概念は、仏教の四つの梵我（ブラフマヴィハーラ） 、すなわち神聖な態度の一つであるメッタ（慈悲や博愛と訳されることが多い）の概念とほぼ同一である。この類似性は、キング博士が受けた影響とインスピレーションの極めて多様な知的ツールキット（人類共通の記録への有意義な貢献には不可欠な、高度な組み合わせ的創造性）だけでなく、世界の主要な精神的・哲学的伝統の間に存在する核心的な共通点をも物語っている。

マーガレット・ミードとジェームズ・ボールドウィンが12年後に人種問題についての素晴らしい対談で繰り返した意見、 「どんな抑圧的な状況でも、抑圧者と抑圧される者、両方のグループが苦しむ」とミードは述べ、抑圧者は自分が犯している罪を認めることで道徳的に苦しむと主張した。ボールドウィンはそれを「より悪い種類の苦しみ」だと指摘した。キング博士はこう付け加えた。

アガペーに関するもう一つの基本的な点は、それが他者の欲求、つまり人類という家族の中で最良のものに属したいという欲求から生まれるということです。…白人の人格は人種隔離によって大きく歪められ、魂は深く傷ついているため、黒人の愛を必要としています。黒人は白人を愛さなければなりません。なぜなら、白人は緊張、不安、そして恐怖を取り除くために、黒人の愛を必要としているからです。

アリスとマーティン・プロベンセンによる、ホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』を子供向けの古い本に翻案したイラスト。

キング博士は、アガペーの核心は許しの概念にあると主張する。これはミードとボールドウィンもまた、非常に知的で優雅な探求を行った概念である。キング博士は次のように記している。

アガペーとは、弱く受動的な愛ではありません。愛は行動に移されるものです。…アガペーとは、共同体を回復するためにはどんな犠牲も厭わない意志です。…それは、共同体を回復するために、七回ではなく七十回七回許す意志です。…憎しみに対して憎しみで応えるなら、壊れた共同体の亀裂を悪化させるだけです。壊れた共同体の溝を埋めるには、憎しみに愛で応えるしかありません。

キング博士は、正義の力としての非暴力という、6番目にして最後の原則へと目を向けます。これは、ダニ・シャピロが「生命力あふれる存在」と優雅に表現し、アラン・ライトマンが「この奇妙で揺らめく世界」の超越と表現した、非宗教的な形の精神性によって支えられています。キング博士はこう記しています。

非暴力抵抗は…宇宙が正義の側にいるという確信に基づいています。したがって、非暴力を信じる者は未来に深い信仰を抱いています。この信仰こそが、非暴力抵抗者が報復を受けることなく苦しみを受け入れることができるもう一つの理由です。なぜなら、正義のための闘いにおいて、宇宙の仲間がいることを彼は知っているからです。確かに、非暴力を熱心に信じる人の中にも、人格を持つ神を信じることが難しい人がいるのは事実です。しかし、そのような人々でさえ、宇宙の完全性のために働く何らかの創造力の存在を信じています。それを無意識のプロセスと呼ぶにせよ、非人格的なブラフマンと呼ぶにせよ、無限の愛の比類なき力を持つ人格的な存在と呼ぶにせよ、この宇宙には、現実の断片的な側面を調和のとれた全体へと導く創造力が存在するのです。