Burudani: Msingi Wa Utamaduni

“Tunapata msukumo mkubwa wa kutazamia raha na kukimbilia mbele ili kukutana nazo hivi kwamba hatuwezi kupunguza mwendo wa kutosha ili kuzifurahia zinapokuja,” Alan Watts akaonelea katika 1970 , akitangaza kwa kufaa “ustaarabu ambao hupatwa na hali ya kukatishwa tamaa ya kudumu.” Miaka elfu mbili mapema, Aristotle alidai : “Hili ndilo swali kuu, ni shughuli gani anayostarehe inajazwa na burudani.”

Leo, katika utamaduni wetu wa uchawi wa tija, tumejiingiza kwenye dhana dhalimu ya "usawa wa kazi/maisha" na tumekuja kuona wazo hasa la "starehe" sio muhimu kwa roho ya mwanadamu lakini kama anasa ya kujifurahisha iliyohifadhiwa kwa uvivu uliobahatika au wa kusikitisha ambao umehifadhiwa kwa wavivu. Na bado mafanikio muhimu zaidi ya kibinadamu kati ya wakati wa Aristotle na yetu wenyewe - sanaa yetu kuu, mawazo ya kudumu zaidi ya falsafa, cheche kwa kila mafanikio ya kiteknolojia - yalitokana na burudani, katika wakati wa kutafakari bila mzigo, uwepo kamili na ulimwengu ndani ya akili ya mtu mwenyewe na kabisa bila kuzingatia maisha ya kisasa, bila kuzingatia maisha ya kisasa . pendulum inayobembea katika kanisa kuu au Oliver Sacks inayoangazia athari za ajabu za muziki akilini wakati wa kupanda kwenye fjord ya Norway.

Kwa hivyo tuliwezaje kugombana sana juu ya kukuza utamaduni wa burudani?

Mnamo 1948, mwaka mmoja tu baada ya neno "workaholic" kuanzishwa nchini Kanada na mwaka mmoja kabla ya mshauri wa taaluma wa Amerika kutoa mwito wa kwanza wa kutafakari juu ya tamaduni za kufikiria upya , mwanafalsafa wa Kijerumani Josef Pieper (Mei 4, 1904-Novemba 6, 1997) aliandika dhihirisho la Burudani kwa Makumbusho ya Utamaduni wa Basis. heshima katika utamaduni wa kulazimishwa kufanya kazi, mara tatu kwa wakati leo, katika enzi ambayo tumeboresha uhai wetu kiasi cha kukosea kutafuta riziki kwa kuwa na maisha.

Mchoro wa Maurice Sendak kutoka 'Open House for Butterflies' na Ruth Krauss. Bofya picha kwa zaidi.

Miongo kadhaa kabla ya mtawa mkuu wa Wabenediktini David Steindl-Rast kuja kutafakari kwa nini tulipoteza tafrija na jinsi ya kuirejesha , Pieper anafuatilia dhana ya starehe hadi mizizi yake ya kale na anaonyesha jinsi ya kustaajabisha kupotoshwa, hata kugeuzwa, maana yake ya asili imekuwa baada ya muda: Neno la Kigiriki la "starehe" ambalo katika Kilatini lilitokeza sco, kugeuka kwa Kilatini ηλχ, neno la Kigiriki la " starehe ," ambalo lilitokeza σ, la Kigiriki η σ, la Kilatini lilitokeza scola . shule - taasisi zetu za masomo, ambazo kwa sasa zinajitayarisha kwa maisha ya kufuata kiviwanda , zilikusudiwa kuwa mecca ya "starehe" na shughuli za kutafakari. Pieper anaandika:

Maana asilia ya dhana ya “starehe” imesahaulika kivitendo katika tamaduni ya leo isiyo na tafrija ya “kazi kamili”: ili kushinda njia yetu kufikia uelewa wa kweli wa tafrija, ni lazima tukabiliane na mkanganyiko unaoinuka kutokana na msisitizo wetu kupita kiasi kwenye ulimwengu huo wa kazi.

Ukweli wenyewe wa tofauti hii, wa kutoweza kwetu kupata tena maana ya asili ya “starehe,” utatugusa sisi zaidi tunapotambua jinsi wazo pinzani la “kazi” limevamia na kuchukua eneo zima la utendaji wa mwanadamu na uwepo wa mwanadamu kwa ujumla.

Pieper anafuatilia asili ya dhana ya "mfanyakazi" kwa mwanafalsafa Mkosoaji wa Kigiriki Antisthenes, rafiki wa Plato na mfuasi wa Socrates. Akiwa wa kwanza kusawazisha juhudi na wema na wema, Pieper anasema, akawa "mchapa kazi" wa asili:

Kama mtaalam wa maadili ya uhuru, Antisthenes huyu hakuwa na hisia ya sherehe ya ibada, ambayo alipendelea kushambulia kwa akili "iliyoelimika"; alikuwa "a-muziki" (adui wa Muses: ushairi ulimvutia tu kwa maudhui yake ya maadili); hakuhisi mwitikio kwa Eros (alisema "angependa kumuua Aphrodite"); kama Mwanahalisi tambarare, hakuwa na imani ya kutokufa (kilichokuwa muhimu sana, alisema, ni kuishi kwa njia ifaayo “katika dunia hii”). Mkusanyiko huu wa sifa za wahusika unaonekana kuwa umeundwa kimakusudi ili kuonyesha "aina" ya kisasa ya "mchapakazi".

Mchoro kutoka kwa 'Herman na Rosie' na Gus Gordon. Bofya picha kwa zaidi.

Kazi katika utamaduni wa kisasa inajumuisha "kazi ya mikono," ambayo inajumuisha kazi duni na ya kiufundi, na "kazi ya kiakili," ambayo Pieper anafafanua kama "shughuli ya kiakili kama huduma ya kijamii, kama mchango kwa matumizi ya kawaida." Kwa pamoja, wanatunga kile anachokiita "kazi kamili" - "mfululizo wa ushindi uliofanywa na 'mtu wa kifalme' wa 'mfanyikazi'" kama archetype iliyoanzishwa na Antisthenes. Chini ya udhalimu wa kazi kamili, mwanadamu hupunguzwa kuwa mtendaji na kazi yake inakuwa kuwa-mwisho-wote wa kuwepo. Pieper anazingatia jinsi tamaduni za kisasa zimerekebisha upungufu huu wa kiroho:

Nini ni kawaida ni kazi, na siku ya kawaida ni siku ya kazi. Lakini swali ni hili: je, ulimwengu wa mwanadamu unaweza kuchoshwa na kuwa “ulimwengu wa kazi”? Je, mwanadamu anaweza kuridhika na kuwa mtendaji, "mfanyakazi"? Je, kuwepo kwa mwanadamu kunaweza kutimizwa kwa kuwa maisha ya kufanya kazi kwa siku pekee?

Jibu la swali hili la kejeli linahitaji safari ya kuelekea hatua nyingine ya mabadiliko katika historia ya mabadiliko yetu - au, kana kwamba, kukuza - uelewa wa "burudani." Akirejea utetezi mkali wa Kierkegaard wa uvivu kama lishe ya kiroho , Pieper anaandika:

Kanuni za maisha katika Enzi za Juu za Kati [zilishikilia] kwamba ni ukosefu wa tafrija haswa, kutokuwa na uwezo wa kuwa katika tafrija, ambayo ilienda pamoja na uvivu; kwamba kutotulia kwa ajili ya kazi-kwa-kazi kulitokana na kitu kingine isipokuwa uvivu. Kuna uhusiano wa kustaajabisha katika ukweli kwamba kutotulia kwa ushabiki wa kazi-uharibifu unapaswa kuchukua hatua yake kutokana na kutokuwepo kwa nia ya kukamilisha jambo fulani.

[…]

Uvivu, kwa kanuni za zamani za tabia, ulimaanisha hasa hili: kwamba mwanadamu alikuwa ameacha wajibu uleule unaokuja na hadhi yake… Dhana ya kimetafizikia-theolojia ya uvivu ina maana, basi, kwamba mwanadamu hatimaye hakubaliani na kuwepo kwake mwenyewe; kwamba nyuma ya shughuli zake zote za nguvu, hayuko sawa na yeye mwenyewe; kwamba, kama Enzi za Kati zilivyoeleza, huzuni imemshika mbele ya Wema wa kimungu unaoishi ndani yake.

Tunaona mwangaza wa utambuzi huu leo, katika dhana zinazohitajika sana lakini ambazo bado hazijabadilika kama vile theolojia ya mapumziko , lakini Pieper anaelekeza kwenye neno la Kilatini acedia - linalotafsiriwa kiurahisi kama "kukata tamaa ya kutokuwa na orodha" - kama uundaji wa mapema na mwafaka zaidi wa malalamiko dhidi ya hali hii ya kujiangamiza. Anazingatia hoja:

Kinyume cha acedia sio roho ya bidii ya juhudi za kila siku za kujipatia riziki, bali ni uthibitisho wa furaha wa mwanadamu juu ya uwepo wake mwenyewe, wa ulimwengu kwa ujumla, na wa Mungu - Upendo, ambayo ni, ambayo hutokea ule upya maalum wa utendaji, ambao hautawahi kuchanganyikiwa na mtu yeyote [aliye na] uzoefu wowote na shughuli finyu ya "mchapakazi."

[…]

Burudani, basi, ni hali ya roho - (na lazima tushike wazo hili kwa dhati, kwani burudani sio lazima ziwepo katika vitu vyote vya nje kama "mapumziko," "saa ya kupumzika," "mwishoni mwa wiki," "likizo," na kadhalika - ni hali ya roho) - burudani ndio kipingamizi cha picha kwa "mfanyakazi."

Mchoro kutoka kwa 'Simba na Ndege' na Marianne Dubuc. Bofya picha kwa zaidi.

Lakini ufahamu wa kutoboa zaidi wa Pieper, mojawapo ya thamani kubwa sana ya kisaikolojia na ya vitendo leo, ni kielelezo chake cha aina tatu za kazi - kazi kama shughuli, kazi kama juhudi, na kazi kama mchango wa kijamii - na jinsi dhidi ya tofauti ya kila kipengele tofauti cha burudani kinafunuliwa. Anaanza na ya kwanza:

Dhidi ya upekee wa dhana ya kazi kama shughuli ... kuna burudani kama "kutokuwa na shughuli" - kutokuwepo kwa ndani kwa shughuli, utulivu, uwezo wa kuruhusu mambo kwenda, kuwa kimya.

Katika hisia Pico Iyer angekuja kujibu zaidi ya nusu karne baadaye katika risala yake bora juu ya sanaa ya utulivu , Pieper anaongeza:

Burudani ni aina ya utulivu huo ambao ni maandalizi ya lazima kwa ajili ya kukubali ukweli; mtu ambaye bado yuko anaweza kusikia, na yeyote ambaye hajatulia, hawezi kusikia. Utulivu huo si tu kukosa sauti au kuwa bubu; ina maana, badala yake, kwamba uwezo wa nafsi, kama halisi, wa kuitikia halisi - mwitikio wa ushirikiano , ulioanzishwa milele katika asili - bado haujashuka kwa maneno. Burudani ni mtazamo wa ufahamu wa utambuzi, wa kutazama kwa kutafakari, na kuzamishwa - katika hali halisi.

Lakini kuna kitu kingine, kikubwa zaidi, katika dhana hii ya burudani kama "isiyo ya shughuli" - mwaliko wa kuwasiliana na fumbo lisilobadilika la kuwa . Pieper anaandika:

Katika tafrija, kuna ... kitu cha utulivu wa "kutoweza-kushika," ya utambuzi wa tabia ya ajabu ya ulimwengu, na ujasiri wa imani ya upofu, ambayo inaweza kuruhusu mambo kwenda kama watakavyo.

[…]

Burudani sio tabia ya yule anayeingilia kati bali ni ya yule anayefungua mwenyewe; si ya mtu anayekamata bali ya yule anayejiachilia aende zake , na “kuingia chini,” karibu kama vile mtu anayelala lazima ajiachilie… Kuongezeka kwa maisha mapya ambayo hutiririka kwetu tunapotafakari kuhusu waridi linalochanua, mtoto anayelala, au fumbo la kimungu—je, huu si kama msukosuko wa maisha yasiyo na ndoto unaotokana na usingizi mzito usio na ndoto?

Kifungu hiki kinatukumbusha tafakuri nzuri ya Jeanette Winterson juu ya sanaa kama kipengele cha "kujisalimisha kikamilifu" - sambamba na yenye kuhuzunisha kwa kuzingatia ukweli kwamba burudani ni sehemu ya mbegu ya msukumo wa ubunifu, muhimu kabisa kwa ajili ya kufanya sanaa na hivyo mara mbili ili kuifurahia.

Pieper anageukia sura ya pili ya kazi, kama juhudi ya kupata pesa au bidii, na jinsi nafasi hasi inayoizunguka inavyoonyesha sehemu nyingine ya msingi ya burudani:

Dhidi ya upekee wa dhana ya kazi kama juhudi, burudani ni hali ya kuzingatia mambo katika roho ya kusherehekea. Furaha ya ndani ya mtu anayesherehekea ni ya msingi kabisa wa kile tunachomaanisha kwa tafrija… Burudani inawezekana tu kwa kudhania kwamba mwanadamu sio tu anapatana na yeye mwenyewe ... lakini pia anakubaliana na ulimwengu na maana yake. Burudani huishi kwa uthibitisho. Sio sawa na kutokuwepo kwa shughuli; si kitu sawa na utulivu, au hata kama utulivu wa ndani. Badala yake ni kama utulivu katika mazungumzo ya wapendanao, ambayo hulishwa na umoja wao.

Kwa hili, Pieper anageukia aina ya tatu na ya mwisho ya kazi, ile ya mchango wa kijamii:

Burudani inasimama kinyume na upekee wa dhana ya kazi kama kazi ya kijamii.

"Mapumziko" rahisi kutoka kwa kazi - aina ambayo huchukua saa moja, au aina ambayo huchukua wiki moja au zaidi - ni sehemu na sehemu ya maisha ya kila siku ya kufanya kazi. Ni jambo ambalo limejengwa katika mchakato mzima wa kufanya kazi, sehemu ya ratiba. "Mapumziko" yapo kwa ajili ya kazi. Inatakiwa kutoa “nguvu mpya” kwa ajili ya “kazi mpya,” kama neno “burudisho” linavyoonyesha: mtu huburudishwa kwa ajili ya kazi kupitia kuburudishwa kutokana na kazi.

Burudani inasimama katika hali ya kawaida kuhusiana na mchakato wa kufanya kazi… Burudani haipo kwa ajili ya kazi, haijalishi ni kiasi gani cha nguvu mpya anayeanza kufanya kazi anaweza kupata kutoka kwayo; tafrija katika maana yetu haikubaliki kwa kutoa upya wa mwili au hata burudisho la kiakili ili kutoa nguvu mpya kwa kazi zaidi… Hakuna mtu ambaye anataka burudani kwa ajili ya “kuburudishwa” tu atapata matunda yake halisi, burudisho kuu linalotokana na usingizi mzito.

Mchoro wa Maurice Sendak kwa hadithi za hadithi za Ndugu Grimm. Bofya picha kwa zaidi.

Ili kurejesha madhumuni haya ya juu zaidi ya burudani, Pieper anasema, ni kurudisha ubinadamu wetu - uelewa unaohitajika zaidi leo, katika enzi ambayo tunazungumza juu ya likizo kama "kuondoa sumu ya kidijitali" - maana yake ni kwamba tunapata nafuu, huku pia tukijiimarisha kwa bidii zaidi ya urekebishaji wa dijiti, kwa kusema, ambayo tutalazimika kurudi tena.

Anaandika:

Burudani haina uhalali wa kufanya mtendaji kuwa "bila shida" katika utendaji iwezekanavyo, na "muda wa kupumzika," badala yake katika kuweka mwanadamu anayefanya kazi ... na hii inamaanisha kuwa mwanadamu hapotei katika ulimwengu uliogawanyika wa kazi yake ndogo ya kila siku, lakini badala yake anaendelea kuwa na uwezo wa kuchukua ulimwengu kwa ujumla, na hivyo kujitambua kama kiumbe aliye na mwelekeo mzima.

Ndiyo maana uwezo wa kuwa "katika tafrija" ni mojawapo ya nguvu za msingi za nafsi ya mwanadamu. Kama vile karama ya kutafakari ya kuzamishwa ndani ya Utu, na uwezo wa kuinua roho za mtu katika sherehe, uwezo wa kuwa katika tafrija ni uwezo wa kupita zaidi ya ulimwengu wa kazi na kushinda mawasiliano na zile nguvu zinazopita za kibinadamu, zinazotoa uhai ambazo zinaweza kututuma, kufanywa upya na kuwa hai tena, katika ulimwengu wenye shughuli nyingi za kazi...

Katika tafrija ... binadamu wa kweli huokolewa na kuhifadhiwa kwa usahihi kwa sababu eneo la "binadamu mwadilifu" limeachwa nyuma... [Lakini] hali ya kujitahidi sana inaweza kufikiwa kwa urahisi zaidi kuliko hali ya kustarehesha na kujitenga, ingawa mwisho ni rahisi: hiki ndicho kitendawili kinachotawala juu ya kupata burudani, ambayo mara moja ni hali ya kibinadamu na ya kibinadamu.

Hii, labda, ndiyo sababu tunapochukua likizo ya kweli - kwa maana ya kweli ya "likizo," wakati uliowekwa na utakatifu, kipindi kitakatifu cha kupumzika - hisia zetu za wakati hupotoshwa kabisa . Tukiwa tumefunguliwa kutoka kwa wakati wa kazi na kuachiliwa, ikiwa ni kwa muda, kutokana na jeuri ya ratiba, tunapata uzoefu wa maisha jinsi yanavyoendelea, na mtiririko wake kamili wa mabadiliko - wakati mwingine polepole na hariri, kama saa za utulivu zilizotumiwa anasa katika hammock na kitabu kizuri; wakati mwingine kwa haraka na kwa bidii, kama tamasha la ngoma chini ya anga ya majira ya joto.