เวลาว่าง: รากฐานของวัฒนธรรม

“เรารู้สึกตื่นเต้นเร้าใจกับการรอคอยความสุขและรีบเร่งที่จะพบเจอมันมากเสียจนไม่อาจชะลอความเร็วลงเพื่อดื่มด่ำกับมันได้เมื่อมันมาถึง” อลัน วัตต์ส กล่าวไว้ในปี 1970 ซึ่งประกาศอย่างเหมาะเจาะว่า “อารยธรรมของเรานั้นกำลังเผชิญกับความผิดหวังเรื้อรัง” สองพันปีก่อนหน้านั้น อริสโตเติล ยืนยัน ว่า “นี่คือคำถามหลักว่า เวลาว่างของเราเต็มไปด้วยกิจกรรมอะไร”

ทุกวันนี้ ในวัฒนธรรมที่หลงใหลในประสิทธิภาพการทำงาน เราได้ยอมจำนนต่อ แนวคิดอันโหดร้ายของ “ความสมดุลระหว่างงานกับชีวิต” และได้ตระหนักว่า “เวลาว่าง” ไม่ได้เป็นสิ่งจำเป็นต่อจิตวิญญาณมนุษย์ หากแต่เป็นเพียงความหรูหราที่เอาแต่ใจตนเอง ซึ่งสงวนไว้สำหรับความเกียจคร้านอันน่าอภิรมย์หรือความเกียจคร้านอันน่าเวทนา สงวนไว้สำหรับคนขี้เกียจ กระนั้น ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของมนุษย์ระหว่างยุคสมัยของอริสโตเติลและยุคสมัยของเรา — ศิลปะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเรา แนวคิดทางปรัชญาที่ยั่งยืนที่สุด และประกายแห่งความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีทุกประการ — ล้วนมีต้นกำเนิดมาจากเวลาว่าง ในช่วงเวลาแห่งการใคร่ครวญอย่างอิสระ ช่วงเวลาแห่งการอยู่กับจักรวาลอย่างเต็มเปี่ยมในจิตใจของตนเอง และความตั้งใจอย่างเต็มเปี่ยมต่อชีวิตภายนอก ไม่ว่าจะเป็นกาลิเลโอ ที่ประดิษฐ์นาฬิกาสมัยใหม่ หลังจากดูลูกตุ้มแกว่งในมหาวิหาร หรือโอลิเวอร์ แซ็กส์ ที่อธิบายผลกระทบอันน่าเหลือเชื่อของดนตรีที่มีต่อจิตใจ ขณะเดินป่าในฟยอร์ดของนอร์เวย์

แล้วทำไมเราถึงมีความขัดแย้งกันเรื่องการปลูกฝังวัฒนธรรมแห่งการพักผ่อนหย่อนใจนัก?

ในปีพ.ศ. 2491 เพียงหนึ่งปีหลังจากคำว่า "workaholic" ถูกบัญญัติขึ้นในแคนาดา และหนึ่งปีก่อนที่ที่ปรึกษาอาชีพชาวอเมริกันจะออก คำเรียกร้องที่ชัดเจนและชัดเจนเป็นครั้งแรกจากกลุ่มต่อต้านวัฒนธรรมเพื่อทบทวนการทำงาน นักปรัชญาชาวเยอรมัน Josef Pieper (4 พฤษภาคม พ.ศ. 2447 – 6 พฤศจิกายน พ.ศ. 2540) ได้เขียน หนังสือ Leisure, the Basis of Culture ( ห้องสมุดสาธารณะ ) ซึ่งเป็นปฏิญญาอันยิ่งใหญ่เพื่อเรียกร้องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์กลับคืนมาในวัฒนธรรมแห่งการทำงานอย่างหนัก ซึ่งนับว่ามาถูกเวลาถึงสามเท่าในปัจจุบัน ในยุคที่เราได้ทำให้ความมีชีวิตชีวาของเรากลายเป็นสินค้าจนเข้าใจผิดว่าการหาเลี้ยงชีพคือการมีชีวิต

ภาพประกอบโดย Maurice Sendak จากหนังสือ 'Open House for Butterflies' โดย Ruth Krauss คลิกที่ภาพเพื่อดูเพิ่มเติม

หลายทศวรรษก่อนที่เดวิด สไตน์เดิล-ราสต์ พระภิกษุเบเนดิกตินผู้ยิ่งใหญ่ จะใคร่ครวญ ว่าเหตุใดเราจึงสูญเสียเวลาว่างและจะทวงคืนมันกลับมาได้อย่างไร ไพเพอร์ได้สืบย้อนแนวคิดเรื่องเวลาว่างกลับไปสู่รากเหง้าอันเก่าแก่ และแสดงให้เห็นว่าความหมายดั้งเดิมของมันบิดเบี้ยวหรือแม้กระทั่งกลับตาลปัตรไปอย่างน่าประหลาดใจเพียงใดเมื่อเวลาผ่านไป คำภาษากรีก σχoλη ที่แปลว่า "เวลาว่าง" ก่อให้เกิดคำ ว่า scola ในภาษาละติน ซึ่งต่อมาได้นำมาซึ่ง โรงเรียน แบบอังกฤษ สถาบันการศึกษาของเรา ซึ่งในปัจจุบัน กำลังเตรียมความพร้อมสำหรับการใช้ชีวิตแบบอุตสาหกรรม ครั้งหนึ่งเคยถูกตั้งใจให้เป็นศูนย์รวมของ "เวลาว่าง" และกิจกรรมที่ทำให้เกิดการใคร่ครวญ ไพเพอร์เขียนไว้ว่า:

ความหมายดั้งเดิมของแนวคิดเรื่อง "เวลาว่าง" นั้นแทบจะถูกลืมไปแล้วในวัฒนธรรม "การทำงานทั้งหมด" ที่ไร้เวลาว่างในปัจจุบัน เพื่อที่จะเข้าใจเวลาว่างได้อย่างแท้จริง เราต้องเผชิญกับความขัดแย้งที่เกิดจากการที่เราให้ความสำคัญกับโลกแห่งการทำงานมากเกินไป

ความจริงของความแตกต่างนี้ ซึ่งก็คือความไม่สามารถของเราที่จะฟื้นคืนความหมายดั้งเดิมของคำว่า "เวลาว่าง" ได้ จะยิ่งสะกิดใจเรามากขึ้นเมื่อเราตระหนักว่าแนวคิดที่ขัดแย้งกันของคำว่า "งาน" ได้รุกล้ำและเข้ายึดครองอาณาจักรแห่งการกระทำของมนุษย์ และการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยรวมอย่างกว้างขวางเพียงใด

ไพเพอร์สืบย้อนต้นกำเนิดของกระบวนทัศน์เรื่อง “คนงาน” ไปถึงแอนติสเทนีส นักปรัชญาชาวกรีกผู้เป็นซินิก ซึ่งเป็นเพื่อนของเพลโตและศิษย์ของโสกราตีส ไพเพอร์โต้แย้งว่าในฐานะบุคคลแรกที่เปรียบเทียบความพยายามกับความดีและคุณธรรม เขาได้กลายเป็น “คนบ้างาน” คนแรก:

ในฐานะนักจริยธรรมผู้รักอิสรภาพ แอนติสเทนีสผู้นี้ไม่มีความรู้สึกต่อการเฉลิมฉลองแบบลัทธิ ซึ่งเขาชอบโจมตีด้วยไหวพริบที่ “รู้แจ้ง” เขาเป็น “คนไร้ดนตรี” (ศัตรูของมิวส์: เขาสนใจบทกวีเพียงเพราะเนื้อหาทางศีลธรรม); เขาไม่รู้สึกตอบสนองต่อ อีรอส (เขากล่าวว่าเขา “อยากฆ่าอะโฟรไดท์”); ในฐานะนักสัจนิยมแบบเรียบๆ เขาจึงไม่เชื่อในความเป็นอมตะ (สิ่งที่สำคัญจริงๆ เขากล่าวว่าคือการมีชีวิตอยู่อย่างถูกต้อง “บนโลกนี้”) ลักษณะนิสัยเหล่านี้ดูเหมือนจะถูกออกแบบมาอย่างจงใจเพื่อแสดงให้เห็นถึง “แบบ” ของ “คนบ้างาน” ยุคใหม่

ภาพประกอบจากหนังสือ 'Herman and Rosie' โดย Gus Gordon คลิกที่ภาพเพื่อดูเพิ่มเติม

งานในวัฒนธรรมร่วมสมัยครอบคลุมถึง “งานช่าง” ซึ่งประกอบด้วยแรงงานต่ำต้อยและแรงงานทางเทคนิค และ “งานทางปัญญา” ซึ่งไพเพอร์นิยามว่าเป็น “กิจกรรมทางปัญญาในฐานะบริการสังคม ในฐานะการมีส่วนร่วมเพื่อประโยชน์ส่วนรวม” เมื่อรวมกันแล้ว สิ่งเหล่านี้ประกอบกันเป็น “งานทั้งหมด” — “ชุดของการพิชิตที่ ‘บุคคลสำคัญ’ ของ ‘คนงาน’ สร้างขึ้น” ซึ่งเป็นต้นแบบที่แอนติสเทนีสเป็นผู้ริเริ่ม ภายใต้อำนาจเผด็จการของงานทั้งหมด มนุษย์ถูกลดทอนให้เป็นเพียงผู้ทำหน้าที่ และงานของเธอกลายเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ ไพเพอร์พิจารณาว่าวัฒนธรรมร่วมสมัยได้ทำให้การตีบแคบทางจิตวิญญาณนี้เป็นเรื่องปกติอย่างไร:

สิ่งที่ปกติคือการทำงาน และวันปกติคือวันทำงาน แต่คำถามคือ โลกของมนุษย์จะหมดสิ้นไปจากการเป็น “โลกแห่งการทำงาน” ได้หรือไม่ มนุษย์จะพึงพอใจกับการเป็น “ลูกจ้าง” หรือ “คนทำงาน” ได้หรือไม่ การดำรงอยู่ของมนุษย์จะสมบูรณ์ได้ด้วยการดำรงชีวิตแบบทำงานอย่างเดียวหรือไม่

คำตอบของคำถามเชิงวาทศิลป์นี้จำเป็นต้องเดินทางสู่จุดเปลี่ยนอีกครั้งในประวัติศาสตร์ของความเข้าใจเกี่ยวกับ “การพักผ่อน” ที่กำลังพัฒนา หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ กำลังถดถอยลง Pieper เขียนสะท้อนถึงการปกป้องความเกียจคร้าน อันน่าเกรงขาม ของ Kierkegaard ว่าเป็นอาหารทางจิตวิญญาณ โดยเขียนว่า:

หลักปฏิบัติในการดำรงชีวิตในยุคกลางตอนปลาย [ถือว่า] การขาดเวลาว่าง การไม่สามารถหาเวลาว่างได้นั้น เป็นสิ่งที่มาคู่กับความเกียจคร้าน ความกระสับกระส่ายจากการทำงานเพื่องานนั้น เกิดจากความเกียจคร้านเพียงอย่างเดียว มีความเชื่อมโยงที่น่าสนใจในข้อเท็จจริงที่ว่า ความกระสับกระส่ายจากความคลั่งไคล้การทำงานที่ทำลายตนเองนั้น น่าจะเกิดจากการขาดความตั้งใจที่จะบรรลุสิ่งใดสิ่งหนึ่ง

-

ความเกียจคร้าน ตามหลักปฏิบัติทางพฤติกรรมแบบเก่า หมายความโดยเฉพาะว่า มนุษย์ได้ละทิ้งความรับผิดชอบที่มากับศักดิ์ศรีของตน... แนวคิดเชิงปรัชญาและเทววิทยาเกี่ยวกับความเกียจคร้านจึงหมายความว่า ในที่สุด มนุษย์ก็ไม่เห็นด้วยกับการดำรงอยู่ของตนเอง เบื้องหลังกิจกรรมอันหนักหน่วงทั้งหมดของเขา เขาไม่ได้เป็นหนึ่งเดียวกับตนเอง ดังที่ยุคกลางได้กล่าวไว้ ความเศร้าโศกได้เข้าครอบงำเขาเมื่อเผชิญกับความดีงามอันศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ในตัวเขา

เราเห็นแววของการยอมรับนี้ในปัจจุบัน ในแนวคิดที่จำเป็นอย่างยิ่งแต่ยังคงเป็นเพียงแนวคิดที่แปลกแยก เช่น เทววิทยาแห่งการพักผ่อน แต่ Pieper ชี้ให้เห็นคำภาษาละติน acedia ซึ่งแปลได้คร่าวๆ ว่า "ความสิ้นหวังจากความเฉื่อยชา" ซึ่งเป็นคำนิยามแรกสุดและเหมาะสมที่สุดสำหรับการบ่นเกี่ยวกับสภาวะทำลายตนเองนี้ เขาพิจารณาประเด็นโต้แย้ง:

สิ่งที่ตรงข้ามกับ ความเกียจคร้าน ไม่ใช่ความขยันหมั่นเพียรในการหาเลี้ยงชีพในแต่ละวัน แต่เป็นการยืนยันอย่างร่าเริงของมนุษย์ถึงการดำรงอยู่ของตนเอง ของโลกทั้งใบ และของพระเจ้า นั่นคือ ความรัก ซึ่งเป็นที่มาของความสดชื่นพิเศษของการกระทำที่ไม่เคยทำให้ใครก็ตามที่มีประสบการณ์กับกิจกรรมแคบๆ ของ "คนบ้างาน" สับสน

-

ดังนั้น เวลาว่างจึงเป็นสภาวะของจิตวิญญาณ (และเราต้องยึดมั่นในสมมติฐานนี้ เพราะเวลาว่างไม่ได้ปรากฏอยู่ในสิ่งภายนอกทั้งหมด เช่น "ช่วงพัก" "เวลาว่าง" "วันหยุดสุดสัปดาห์" "วันพักร้อน" และอื่นๆ - มันเป็นสภาวะของจิตวิญญาณ) เวลาว่างนั้นเป็นสิ่งที่ตรงข้ามกับภาพลักษณ์ของ "คนงาน" อย่างแท้จริง

ภาพประกอบจากหนังสือ 'The Lion and the Bird' โดย Marianne Dubuc คลิกที่ภาพเพื่อดูเพิ่มเติม

แต่ข้อคิดที่เฉียบคมที่สุดของ Pieper ซึ่งมีคุณค่าทางจิตวิทยาและการปฏิบัติอย่างมหาศาลในปัจจุบัน คือแบบจำลองของเขาเกี่ยวกับงานสามประเภท ได้แก่ งานที่เป็นกิจกรรม งานที่เป็นความพยายาม และงานที่เป็นการมีส่วนร่วมทางสังคม และเมื่อเปรียบเทียบกับความแตกต่างของแต่ละประเภท จะเห็นถึงแก่นแท้ของการพักผ่อนที่แตกต่างกัน เขาเริ่มต้นด้วยประเด็นแรก:

ท่ามกลางความพิเศษของกรอบความคิดที่ว่าการทำงานเป็น กิจกรรม ... การพักผ่อนเป็น "การไม่มีกิจกรรม" - การไม่มีความกังวลภายใน ความสงบ ความสามารถในการปล่อยวาง และความเงียบสงบ

Pico Iyer ได้สะท้อนถึงความรู้สึกนี้อีกครั้งมากกว่าครึ่งศตวรรษต่อมาใน งานเขียนอันยอดเยี่ยมของเขาเกี่ยวกับศิลปะแห่งความนิ่ง โดย Pieper ได้กล่าวเสริมว่า:

เวลาว่างเป็นรูปแบบหนึ่งของความสงบนิ่ง ซึ่งเป็นการเตรียมตัวที่จำเป็นสำหรับการยอมรับความเป็นจริง มีเพียงผู้ที่นิ่งสงบเท่านั้นที่ได้ยิน และผู้ใดที่ไม่นิ่งสงบย่อมไม่ได้ยิน ความสงบนิ่งเช่นนี้มิใช่เพียงความเงียบงันหรือความเงียบงันที่ไร้ชีวิตชีวา แต่หมายความว่าพลังแห่งจิตวิญญาณในฐานะที่เป็นจริง ในการตอบสนองต่อความเป็นจริง ซึ่งเป็นการตอบสนอง ร่วมกัน ที่สถาปนาขึ้นอย่างเป็นนิรันดร์ในธรรมชาติ ยังไม่ปรากฏออกมาเป็นถ้อยคำ เวลาว่างคือการเตรียมใจให้เข้าใจอย่างลึกซึ้ง มองเห็นอย่างพินิจพิเคราะห์ และจมดิ่งอยู่กับความเป็นจริง

แต่ยังมีสิ่งอื่นที่ใหญ่กว่านั้น ในแนวคิดที่ว่าเวลาว่างคือ “การไม่ทำกิจกรรม” — คือการเชื้อเชิญให้สื่อสารกับ ความลึกลับอันไม่เปลี่ยนแปลงของการดำรงอยู่ Pieper เขียนไว้ว่า:

ในเวลาว่างนั้น มีความรู้สึกสงบเงียบจากความ “ไม่สามารถเข้าใจ” การรับรู้ถึงลักษณะลึกลับของโลก และความเชื่อมั่นจากศรัทธาอันมืดบอด ซึ่งสามารถปล่อยวางสิ่งต่างๆ ได้ตามที่ต้องการ

-

เวลาว่างไม่ได้หมายถึงทัศนคติของผู้ที่เข้าไปแทรกแซง แต่หมายถึงทัศนคติของผู้ที่เปิดเผยตัวเอง ไม่ใช่ของผู้ที่คว้าไว้ แต่หมายถึงของผู้ที่ปล่อยวาง ผู้ที่ปล่อยตัว เอง ไป และ "จมลงไป" เหมือนกับคนที่หลับใหลต้องปล่อยตัวเองไป... กระแสชีวิตใหม่ที่ไหลออกมาหาเราเมื่อเราอุทิศตนให้กับการครุ่นคิดถึงดอกกุหลาบที่กำลังเบ่งบาน เด็กที่หลับใหล หรือความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ นี่ไม่เหมือนกับกระแสชีวิตที่ไหลออกมาจากการหลับใหลอันลึกและไร้ความฝันหรือ?

ข้อความนี้ทำให้เราคิดถึงการไตร่ตรองอันงดงามของ Jeanette Winterson เกี่ยวกับ ศิลปะในฐานะผลของ “การยอมจำนนอย่างกระตือรือร้น” ซึ่งเป็นแนวคิดที่ค่อนข้างสะเทือนอารมณ์เมื่อพิจารณาจากความจริงที่ว่าเวลาว่างคือเมล็ดพันธุ์ของแรงกระตุ้นในการสร้างสรรค์ ซึ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการสร้างสรรค์งานศิลปะ และยิ่งจำเป็นเป็นสองเท่าสำหรับการเพลิดเพลินกับงานศิลปะ

Pieper หันมามองด้านที่สองของการทำงานในฐานะความพยายามในการแสวงหาหรือความขยันหมั่นเพียร และพื้นที่ว่างรอบๆ นั้นสะท้อนถึงลักษณะสำคัญอีกประการหนึ่งของการพักผ่อนอย่างไร:

ท่ามกลางกรอบความคิดที่ว่าการทำงานคือความพยายาม เวลาว่างคือสภาวะของการพินิจพิเคราะห์สิ่งต่างๆ ด้วยจิตวิญญาณแห่งการเฉลิมฉลอง ความเบิกบานใจภายในของผู้ที่เฉลิมฉลองคือแก่นแท้ของสิ่งที่เราหมายถึงเวลาว่าง... เวลาว่างเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมนุษย์ไม่เพียงแต่สอดคล้องกับตนเอง... แต่ยังสอดคล้องกับโลกและความหมายของมันด้วย เวลาว่างดำรงอยู่ด้วยการยืนกราน มันไม่เหมือนกับการไม่มีกิจกรรมใดๆ มันไม่เหมือนกับความเงียบสงบ หรือแม้แต่ความเงียบภายใน แต่มันเหมือนกับความสงบนิ่งในบทสนทนาของคู่รัก ซึ่งถูกหล่อเลี้ยงด้วยความเป็นหนึ่งเดียวกันของพวกเขา

ด้วยเหตุนี้ Pieper จึงหันมาพิจารณางานประเภทที่สามและประเภทสุดท้าย นั่นคือการมีส่วนสนับสนุนสังคม:

เวลาว่างเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกับความพิเศษของกรอบความคิดเรื่องการทำงานในฐานะหน้าที่ทางสังคม

การ “พัก” จากงานแบบง่ายๆ — แบบที่กินเวลาหนึ่งชั่วโมง หรือแบบที่กินเวลาหนึ่งสัปดาห์หรือมากกว่านั้น — เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตการทำงานในแต่ละวัน เป็นสิ่งที่ฝังรากลึกอยู่ในกระบวนการทำงานทั้งหมด เป็นส่วนหนึ่งของตารางงาน “พัก” มีไว้เพื่อการทำงาน เชื่อกันว่าเป็นการมอบ “พลังใหม่” ให้กับ “งานใหม่” ดังที่คำว่า “ความสดชื่น” บ่งบอก นั่นคือ การรู้สึกสดชื่น จาก การทำงานผ่านความสดชื่น จาก งาน

เวลาว่างนั้นอยู่ในตำแหน่งตั้งฉากกับกระบวนการทำงาน... เวลาว่างไม่ได้มีไว้เพื่อการทำงาน ไม่ว่าผู้ที่กลับมาทำงานจะได้รับพลังใหม่ๆ มากเพียงใดก็ตาม ในความหมายของเรา เวลาว่างนั้นไม่สมเหตุสมผลหากจะให้การฟื้นฟูร่างกายหรือแม้แต่ความสดชื่นทางจิตใจเพื่อเพิ่มพลังในการทำงานต่อไป... ไม่มีใครที่ต้องการเวลาว่างเพียงเพื่อ "ความสดชื่น" เท่านั้นที่จะสัมผัสถึงผลที่แท้จริงของมันได้ นั่นก็คือความสดชื่นล้ำลึกที่เกิดจากการหลับใหลสนิท

ภาพประกอบโดย Maurice Sendak สำหรับนิทานของพี่น้องตระกูล Grimm คลิกที่ภาพเพื่อดูเพิ่มเติม

Pieper โต้แย้งว่าการจะทวงคืนจุดประสงค์ที่สูงขึ้นของการพักผ่อนหย่อนใจนั้นก็เพื่อทวงคืนความเป็นมนุษย์ในตัวเราเอง ซึ่งเป็นความเข้าใจที่จำเป็นอย่างเร่งด่วนมากขึ้นในปัจจุบัน ในยุคที่เราเรียกวันหยุดว่า "การดีท็อกซ์ดิจิทัล" ซึ่งนัยก็คือเราจะได้พักฟื้นจากวันหยุดและเสริมกำลังตัวเองเพื่อการดีท็อกซ์ดิจิทัลที่กระตือรือร้นมากขึ้น กล่าวคือ เราจะต้องทำแบบนั้นอีกครั้งเมื่อเรากลับมา

เขาเขียนว่า:

การพักผ่อนนั้นไม่สมเหตุสมผลในการทำให้เจ้าหน้าที่ปฏิบัติงานได้อย่าง “ไร้ปัญหา” มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยมี “เวลาหยุดงาน” น้อยที่สุด แต่ควรเป็นการทำให้เจ้าหน้าที่เป็น มนุษย์ ... และนี่หมายความว่ามนุษย์ไม่ได้หายตัวไปในโลกที่แบ่งแยกออกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยของหน้าที่การทำงานในแต่ละวันที่มีจำกัด แต่กลับยังคงสามารถรับเอาโลกทั้งใบเข้ามาได้ และด้วยเหตุนี้ จึงทำให้ตระหนักรู้ว่าตนเองเป็นมนุษย์ที่มุ่งไปสู่การดำรงอยู่ทั้งหมด

นี่คือเหตุผลที่ความสามารถในการ “ผ่อนคลาย” เป็นหนึ่งในพลังพื้นฐานของจิตวิญญาณมนุษย์ เช่นเดียวกับพรสวรรค์แห่งการครุ่นคิดและดื่มด่ำกับชีวิต และความสามารถในการยกระดับจิตวิญญาณของตนเองในเทศกาล พลังแห่งการผ่อนคลายคือพลังที่จะก้าวข้ามโลกแห่งการทำงาน และได้สัมผัสกับพลังเหนือมนุษย์ผู้ประทานชีวิต ซึ่งสามารถส่งพลังชีวิตที่สดชื่นและมีชีวิตชีวาให้เรากลับคืนสู่โลกแห่งการทำงานอันแสนวุ่นวาย...

ในยามว่าง...ความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงจะได้รับการช่วยเหลือและรักษาไว้อย่างแม่นยำเพราะพื้นที่ของ "มนุษย์ผู้ยุติธรรม" ถูกทิ้งไว้ข้างหลัง... [แต่] สภาวะของความพยายามอย่างที่สุดนั้นสามารถบรรลุได้ง่ายกว่าสภาวะของการผ่อนคลายและปล่อยวาง แม้ว่า อย่างหลังจะไม่ต้องใช้ความพยายามก็ตาม นี่คือความขัดแย้งที่ครอบงำการบรรลุถึงยามว่าง ซึ่งเป็นสภาวะของมนุษย์และเหนือมนุษย์ในคราวเดียวกัน

นี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมเมื่อเราได้พักผ่อนอย่างแท้จริง — ในความหมายที่แท้จริงของ “วันหยุด” ช่วงเวลาแห่งความศักดิ์สิทธิ์ ช่วงเวลาแห่งการพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์ — ความรู้สึกเกี่ยวกับเวลาของเรากลับบิดเบี้ยวไปอย่างสิ้นเชิง เมื่อหลุดพ้นจากเวลาทำงานและเป็นอิสระ แม้เพียงชั่วคราวจากตารางงานที่อัดแน่น เราจะได้สัมผัสชีวิตอย่างที่มันเป็น ด้วยพลวัตที่ขึ้นๆ ลงๆ อย่างเต็มที่ — บางครั้งก็เชื่องช้าและนุ่มนวล เหมือนช่วงเวลาอันเงียบสงบที่ได้นอนเพลินเพลินอยู่ในเปลญวนกับหนังสือดีๆ สักเล่ม บางครั้งก็รวดเร็วและเปี่ยมไปด้วยความกระตือรือร้น เหมือนเทศกาลเต้นรำใต้ท้องฟ้าฤดูร้อน