ما الذي يصنع الإنسان؟: الطبقات السبع للهوية في الأدب والحياة

كتب أمين معلوف وهو يتأمل ما أسماه شعريًا جينات الروح : " هوية الشخص تشبه نمطًا مرسومًا على رق مشدود بإحكام. المس جزءًا واحدًا فقط منه، مجرد ولاء واحد، وسيتفاعل الشخص بأكمله، وسيُقرع الطبل بأكمله". ومع ذلك، فإننا نتعرض لضغوط متزايدة لتقسيم أنفسنا في سياقات اجتماعية مختلفة، مما يؤدي إلى تمزيق رق هويتنا في هذه العملية. وكما لاحظت كورتني مارتن في محادثتها الثاقبة في كتاب "عن الوجود " مع باركر بالمر وكريستا تيبيت، "لم يُطلب منا أبدًا أن نظهر كشرائح من أنفسنا فقط في أماكن مختلفة". اليوم، حيث لم تعد حشود ويتمان تشكل كلاً داخليًا ولكنها تُنتزع منا قطعة قطعة، فماذا يعني حقًا أن تكون شخصًا؟ وكم عدد أنواع الشخصية التي يحتويها كل منا؟

في كتاب "هويات الأشخاص" ( المكتبة العامة ) الصادر عام ١٩٧٦، والذي اتسم بتنوعه وإثارة اهتمام واسع، تتناول الفيلسوفة أميلي رورتي الطبقات السبع للشخصية، المتجذرة في الأدب، والممتدة إلى الحياة. تكتب:

البشر كائنات حية تُفسّر وتُعدّل قدرتها على الفعل من خلال تصورها لذاتها. وهذه حقيقة بيولوجية معقدة عنا.

رسم توضيحي من ميمو بالادينو لطبعة نادرة من رواية يوليسيس لجيمس جويس

يقدم رورتي تصنيفًا موجزًا ​​لتلك المفاهيم قبل استكشاف كل منها على حدة:

الشخصيات مُصوَّرة، وسماتها مُرسومة، ولا يُفترض أنها مُوحدة تمامًا. تظهر في روايات ديكنز، لا في روايات كافكا. تظهر الشخصيات في الحكايات التحذيرية، والروايات النموذجية، وسير القديسين. تُقدم سرديات لأنماط حياة تُحتذى. الذات هي مالكة خصائصها. الأفراد مراكز نزاهة، وحقوقهم غير قابلة للتصرف. الحضورات هي أحفاد الأرواح؛ تُستحضر لا تُقدَّم، ونجدها في روايات دوستويفسكي، لا في روايات جين أوستن.

ويزعم رورتي أنه بناءً على أي من هذه العناصر نتبناه، فإننا نصبح كيانات مختلفة جذريًا، ذات سلطات وممتلكات مختلفة، ومفاهيم مختلفة للنجاح والفشل، وحريات ومسؤوليات مختلفة، وتوقعات مختلفة وعلاقات مختلفة مع بعضنا البعض، والأهم من ذلك كله توجه مختلف نحو أنفسنا في الفضاءات العاطفية والفكرية والاجتماعية التي نسكنها.

ومع ذلك ينبغي لنا أن نكون قادرين على التوفيق بين هذه الأشكال المختلفة من الوجود:

تتكون الروح العالمية من القدرة على القيام بمجموعة كبيرة ومتنوعة من الأدوار بمهارة وإتقان.

يبدأ رورتي بالشخصية ، ويرجع أصلها إلى الدراما اليونانية القديمة:

وبما أن العناصر التي تتكون منها الشخصيات قابلة للتكرار ويمكن إعادة إنتاج تكويناتها، فإن مجتمع الشخصيات هو من حيث المبدأ مجتمع من الأفراد القابلين للتكرار وحتى للاستبدال.

يشير رورتي إلى أن الشخصيات لا تعاني من أزمات هوية، إذ لا يُتوقع منها أن تمتلك وحدة جوهرية تتجلى وراء مجموعة سماتها. ما يُحددها هو أي من هذه السمات تتجلى، وهذا يستدعي التساؤل عن السياق الاجتماعي:

إن معرفة نوع الشخصية التي يتمتع بها الشخص، هو معرفة نوع الحياة الأنسب لإظهار إمكانياته ووظائفه... ليست كل الشخصيات مناسبة لنفس أنواع الحياة: لا يوجد نمط مثالي لهم جميعًا... إذا حاول المرء فرض حياة المساومة على شخصية الفيلسوف، فمن المرجح أن يواجه المتاعب والحزن ونوع الشر الذي يأتي من عدم التوافق بين الحياة والمزاج. الشخصيات التي تشكلت داخل مجتمع واحد وتعيش في ظروف لم تعد هناك حاجة إلى تصرفاتها - الشخصيات في وقت التغيير الاجتماعي الكبير - من المرجح أن تكون مأساوية. تكمن فضائلهم عديمة الفائدة أو حتى محبطة؛ لم يعد يتم التعرف عليهم على حقيقتهم ؛ دوافعهم وأفعالهم مفهومة بشكل خاطئ. يُنظر إلى الرجل الكريم في مجتمع برجوازي صغير على أنه أحمق مغرور؛ يُنظر إلى الرجل النشط والمجتهد في مجتمع يقدر الأناقة فوق الطاقة على أنه بخيل صاخب؛ يُنظر إلى الشخص المتأمل في المجتمع المتوسع على أنه كئيب... سيختلف أداء شخصين من نفس الشخصية في سياسات مختلفة، ليس لأن شخصياتهما ستتغير من خلال تجاربهما (على الرغم من أن الجوانب المختلفة ستصبح مهيمنة أو متنحية) ولكن ببساطة لأن التوافق الجيد بين الشخصية والمجتمع يمكن أن يؤدي إلى الرفاهية والسعادة، بينما ينتج التوافق السيئ البؤس والرفض.

فن من تصميم ليزبيث زويرجر لطبعة خاصة من أليس في بلاد العجائب

إن النقطة المركزية التي يطرحها رورتي حول الشخصية تأخذها خارج نطاق الأدب والفلسفة، إلى عالم حياتنا اليومية، حيث تتجلى الدراما الدائمة حول من نحن:

أن تكونَ صاحبَ شخصيةٍ مميزةٍ يعني أن تحافظ على بعضِ الصفات، وتُغذّيها بإفراطٍ حتى تُسيطرَ على ما سواها وتُملي عليه. الشخصيةُ مُحدّدةٌ، وبالتالي مُحدّدةٌ بشكلٍ عام. أن تكونَ صاحبَ شخصيةٍ مميزةٍ يعني أن تتحلّى بصفاتٍ موثوقةٍ، وأن تُحافظَ عليها بقوةٍ في مواجهةِ إغراءاتِ الانحرافِ والتغيير. الشخصُ ذو الشخصيةِ المميزةِ لا يُرشَى ولا يُفسَد؛ إنه ثابتٌ وثابت.

[…]

لأن الشخصيات شخصيات عامة، فحتى حياتهم الخاصة قد تتخذ شكلاً عالمياً وأهمية عامة. فالشخصية الدرامية، بتعبيرها الواسع، قد تُمثل لكل إنسان ما اعتُبر لاحقاً الحياة الداخلية للبعض؛ فهي تُصوّر أسطورة كل شخص وكل مدينة، وصراعاتها، وانقلاباتها، واكتشافاتها.

بعد الشخصيات، تأتي الشخصيات ، التي يصفها رورتي بأنها "شخصيات بارزة"، "مُحددة بمكانتها في دراما متواصلة". الشخصيات نماذج رمزية - فبدلاً من أن تُحدد بمهنها أو أدوارها الاجتماعية، تنبع سماتها من القصص القديمة. يكتب رورتي:

لا تتشكل الشخصية من خلال التجارب ولا تمتلكها: إن هويتها التصويرية تشكل دلالات الأحداث في حياتها.

[…]

الأفراد الذين يعتبرون أنفسهم شخصيات يراقبون تطور حياتهم وفقًا لأنماط نماذجهم الأصلية... إنهم يشكلون سرديات حياتهم ويتخذون خياراتهم وفقًا للنمط...

على النقيض من المنظور الخارجي المحض للشخصيات، يُقدّم مفهوم الشخصية بذرة ما سيصبح تمييزًا بين الإنسان الداخلي والخارجي. منظور الفرد لنموذجه، شخصيته الحقيقية المثالية، يُقدّم في الأصل خارجيًا، لكنه يُصبح داخليًا، ليصبح النموذج الداخلي لتمثيل الذات.

هذا التحول من اكتشاف الذات إلى الاختيار النشط، إلى موضع الفاعلية، يقودنا إلى الشخص . يكتب رورتي:

تنبع أدوار الشخص ومكانته في السرد من الخيارات التي تضعه في منظومة هيكلية مرتبطة بالآخرين. وهكذا، يصبح الشخص متمسكًا بأدواره، ويختارها، ويُحكم عليه بناءً على خياراته وقدراته على تمثيل شخصياته في بنية شاملة تُشكّل مسار دراماه.

فكرة الشخص هي فكرة مركز موحد للاختيار والفعل، ووحدة المسؤولية القانونية واللاهوتية. باختياره، يتصرف الشخص، وبالتالي يكون مسؤولاً قانونياً. في فكرة الفعل، تلتقي المصادر القانونية والمسرحية لمفهوم الشخص.

إن جوهر مفهوم الشخص - بخلاف الشخصية والشكل - هو فكرة الإرادة الحرة ، التي تنبع من قدرتنا على اتخاذ القرارات، وتعني ضمناً تحمل المسؤولية عن تلك القرارات. يوضح رورتي:

إذا كان الحكم يُلخّص حياةً... فلا بدّ أن يكون لتلك الحياة موقعٌ موحّد. ولأنّهم يختارون من طبيعتهم أو تُختارهم قصصهم، فلا حاجةَ لأن تكون الشخصيات أو الشخصيات مُزوَّدة بإرادة، ناهيك عن إرادةٍ حرة... لا تنبع أفعال الشخصيات والشخصيات من ممارسة ملكة قوةٍ واحدة: فلا حاجةَ لمصدرٍ واحدٍ للمسؤولية... يُطلب من الأشخاص توحيد قدرتهم على الاختيار مع قدرتهم على الفعل.

يجادل رورتي بأن هذه القدرة ذاتها هي ما يُعرّف الشخصية. ولكن بخلاف قوى الشخصيات، التي توجد على طيف، فإن الشخصية مفهوم ثنائي - لأنها تنشأ من المسؤولية، وفي أي حالة معينة نكون إما مسؤولين أو لا، فلا توجد درجات في الشخصية. الجانب المظلم الأكثر وضوحًا لهذا المفهوم الثنائي هو الجانب الاجتماعي والسياسي: طوال فهمها المتطور لما يعنيه أن تكون إنسانًا ، عاملت حضارتنا بشكل منهجي فئات مختلفة من الناس - النساء والأطفال والأشخاص الملونين - على أنهم أقل من الأشخاص من خلال حرمانهم من حقوق الإنسان الأساسية في الاختيار. ولكن هناك أيضًا جانب سلبي نفسي خاص لقدرتنا على الاختيار، وهو جانب يتجلى من الداخل إلى الخارج بدلاً من الخارج إلى الداخل. يكتب رورتي:

إن النوايا والقدرة على الاختيار، لا التكوين الكلي للسمات، هي ما يُعرّف الشخص. وهنا يُمهّد الطريق لأزمات الهوية، وللتساؤل عن هوية الشخص الحقيقية ، خلف تنوع الأفعال والأدوار المتعددة. والبحث عن ذلك الشخص الجوهري ليس مسألة فضول؛ بل هو بحث عن المبادئ التي تُبنى عليها الاختيارات.

فن من تصميم أوليفر جيفيرز من كتاب "هذا الموظ ملكي" ، وهو قصة مصورة عن مفارقة الملكية

أحد هذه المبادئ هو مفهوم الملكية، الذي يُحدد حقوق الأشخاص وقدرتهم على التصرف، فيُحوّلهم إلى ذوات ، ويمنحهم مكانة الأرواح والعقول . يكتب رورتي:

يتباعد الخطان اللذان اندمجا في مفهوم الشخص مجددًا: فعندما نركز على الأشخاص كمصدر للقرارات، ومحور المسؤولية النهائي، ووحدة الفكر والفعل، يجب أن نعتبرهم أرواحًا وعقولًا. وعندما نعتبرهم أصحاب حقوق وصلاحيات، نعتبرهم ذواتًا. ولا ينسج الخطان معًا مجددًا إلا بعد أن يتحول كلٌّ منهما إلى مفهوم الفردانية.

[…]

عندما يتغير المجتمع بحيث يكتسب الأفراد حقوقهم بموجب سلطاتهم، بدلاً من أن تحدد سلطاتهم من خلال حقوقهم، يتحول مفهوم الشخص إلى مفهوم الذات... إن جودة الذات الفردية تتحدد من خلال صفاتها: فهي رأس ماله، يستثمره جيدًا أو بحماقة.

في شعور يذكرنا بتأملات سيلفيا بلاث الشابة حول الإرادة الحرة وما يجعلنا كما نحن ، يفكر رورتي في مستوى هوية الروح والعقل :

لأن الأشخاص هم فاعلون أساسيون للمبادئ، فإن نزاهتهم تتطلب الحرية؛ ولأنهم يُحكم عليهم بالمسؤولية، يجب أن تكون سلطتهم مستقلة. ولكن عندما يُرفع هذا المعيار للشخصية إلى أقصى حدوده المنطقية، ينتقل نطاق الفاعلية إلى الداخل، بعيدًا عن المشاكل الاجتماعية، إلى خيارات الروح، أو إلى عمليات العقل.

[…]

ومن الشخصية باعتبارها تصرفات منظمة، نصل إلى الروح باعتبارها وكالة نقية، لا يمكن إدراكها، ولا يمكن التعبير عنها.

في صدى لأفكار الفيلسوفة مارثا نوسباوم حول العلاقة بين الملكية العقارية والوكالة والضحية ، ينظر رورتي إلى دور الملكية في مفهوم الذات وأزمات هويتها في مواجهة الاغتراب:

أحكام الأشخاص أخلاقية، وأحكام النفوس لاهوتية، وأحكام الذات اقتصادية وسياسية. تُبنى مجتمعات الأشخاص لضمان حقوق الاختيار والتصرف؛ وهي تنبثق من عقد بين الفاعلين؛ كما تُبنى مجتمعات الذات لحماية حقوق أعضائها وضمانها. ولكن عندما ينال أعضاء المجتمع حقوقهم بفضل ممتلكاتهم، فإن حماية الحقوق تتطلب حماية الملكية، مع أن للجميع، من حيث المبدأ، الحق في ثمار عملهم وحمايتهم بموجب القانون.

[…]

إن هموم الذات هي مصالحها، والتزاماتها هي الواجبات التي تُفرض عليها. يكشف قواعد ودلالات الذات عن أشكال التملك. فكل ما يُنظر إليه كملكية أساسية، أو وسيلة لذلك، سيُعتبر محور الحقوق؛ ويصبح التصرف في الملكية اعتداءً على سلامة الذات، إن لم يكن في الواقع الحفاظ عليها.

فن من تصميم أوليفر جيفيرز من Once Upon an Alphabet

إلى جانب الملكية، يُعدّ ملكة الذاكرة العنصر الأساسي الآخر للذات، والتي، كما بيّن أوليفر ساكس ببراعة ، هي أساس ما يجعلنا كما نحن عليه في نظر أنفسنا. يكتب رورتي:

إن امتلاك التجارب بوعي هو المعيار النهائي للهوية. تُثبت الذاكرة استمرارية الذات؛ وستتوقف الخلافات حول صحة تقارير الذاكرة على ما إذا كانت صاحبة هذه التجربة قد امتلكتها أصلًا. ستُوصف ألغاز الهوية بأنها ألغاز حول إمكانية نقل الذاكرة أو إبعادها (أي الاحتفاظ بتجربة المرء الخاصة) دون تدمير الذات.

اليوم، وبعد جيلين، يزداد هذا اللغز حيرةً، إذ يُسلّط الضوء على المفارقة المحورية لحركة التفرد وخيالها الهارب المتمثل في لامركزية الذات، وتنزيلها، ونقلها عبر مضيفين جسديين وزمانيين مختلفين. يتناول رورتي هذا الأمر بشكل غير مباشر، ولكن ببراعة:

هناك صعوبة في وصف المالك الأساسي، مالك التجارب الذي لا يمثل بحد ذاته أي مجموعة منها. يمكن الحديث عن الشخصيات كمجموعات من السمات دون البحث عن مركز؛ لكن من الأصعب التفكير في مجموعات من الخصائص دون مالك، خاصةً وأن الفكرة القديمة عن الشخص كفاعل وصانع قرار لا تزال ضمنية. يُفترض أن الذات، بصفتها مالكة، تتمتع أيضًا بقدرات الاختيار والتصرف.

ومن هذه الضرورة للتوفيق بين امتلاك الخبرة والقدرة على الاختيار، ينشأ مستوى الفرد . يكتب رورتي:

من التوترات في تعريف خصائص الذات القابلة للتصرف، ومن فساد مجتمعات الذات - انحراف الممارسة عن الالتزامات الأيديولوجية - ينبثق مفهوم الفردية. يبدأ بالضمير وينتهي بالوعي.

على عكس الشخصيات والأرقام، يقاوم الأفراد الكتابة بنشاط: فهم يمثلون العقل الكوني للكائنات العاقلة، أو الصوت الخاص الفريد. الأفراد كيانات غير قابلة للتجزئة ... تم اختراع الفرد كحماية للنزاهة، ككيان مستقل، ويتجاوز ويقاوم ما هو ملزم وقمعي في المجتمع، ويفعل ذلك من موقع طبيعي أصيل. على الرغم من أن الفردية في نشأتها تحيي فكرة الشخص، إلا أن حقوق الأشخاص تتشكل في المجتمع، بينما تُطالب حقوق الأفراد من المجتمع. يصبح التباين بين الشخص الداخلي والخارجي تباينًا بين الفرد والقناع الاجتماعي، بين الطبيعة والثقافة.

مجتمع الأفراد يختلف تمامًا عن مجتمع الأفراد. يتعاقد الأفراد لضمان حقوقهم الأساسية في تنمية المواهب الأخلاقية والفكرية، بالإضافة إلى الحماية القانونية لأنفسهم وممتلكاتهم. ولأن مجتمع الأفراد يتكون من وحدات مستقلة غير قابلة للتجزئة، تنبع من طبيعتها - عقولهم وضميرهم - مبادئ العدالة، فإن حقوقهم ليست ملكية؛ لا يمكن تبادلها أو مقايضتها. حقوقهم وصفاتهم هي جوهرهم، غير قابلة للتصرف.

فن من تصميم أوليفييه تاليك من لويس الأول، ملك الأغنام ، وهو مثل مصور للقوة

هنا تكمن أهم نقطة لرورتي - إن سلامة هويتنا تتطلب حسًا من الفاعلية يُكرّمه المجتمع، ولكنه يُزرع في عزلة. وفي ضوء دفاع فرجينيا وولف الخالد عن هذه السلامة ، يكتب رورتي:

أن تكون فردًا يتطلب منك أن تمتلك غرفة خاصة بك، ليس لأنها ملكك، بل لأنه هناك فقط، في عزلة، بعيدًا عن ضغط الآخرين، يمكنك أن تنمي السمات والأنماط التي تميزك عن الآخرين. وترتبط النزاهة بالاختلاف؛ هذه الفكرة، الكامنة دائمًا في الفردية، وهي الحفاظ على حقك من تعدي الآخرين على مجتمعك، تبرز كفكرة سائدة... والوعي الضميري هو إذن العين الشفافة التي تنير جوهر الحياة الاجتماعية.

ومع ذلك، هناك مستوى من الشخصية موجود حتى فوق الفرد - وهو يمثل أعلى مستوى من الوجود لدينا، خارج طموحات الأنا وانشغالاتها - مستوى الحضور :

"إن الحضور هو عودة الروح المجهولة... إنه أسلوب للحضور والتواجد في تجارب [الشخص]، دون السيطرة عليها أو التحكم فيها."

[…]

إن فهم مفاهيم أخرى عن الأشخاص يضع المرء على طريق أن يكون هو نفسه؛ لكن فهم الوجودات - إن وُجد فهمٌ لها بالفعل - لا يقرب المرء من أن يكون واحدًا. لا يمكن تحقيقه بالتقليد، أو الإرادة، أو الممارسة، أو التعليم الجيد. إنه أسلوب هوية مُبتكر بدقة ليتجاوز الإنجاز والإرادة.

أكمل هويات الأشخاص - المقالات المتبقية التي تدرس جوانب مختلفة من حيرة الشخصية وتأتي من مفكرين مشهورين مثل دانيال دينيت، وجون بيري، ورونالد دي سوزا - مع ريبيكا جولدشتاين حول ما يجعلك أنت وذاتك الطفولية نفس الشخص على الرغم من حياة من التغيير ، وهانا آرندت حول الوجود مقابل الظهور ، وأندريه جيدي حول ما يعنيه حقًا أن تكون نفسك ، وباركر بالمر حول الركائز الستة للحياة المتكاملة .