"ஒரு நபரின் அடையாளம்," என்று அமின் மாலூஃப் கவிதை ரீதியாக ஆன்மாவின் மரபணுக்கள் என்று அழைத்ததைப் பற்றி சிந்தித்து எழுதினார், "இறுக்கமாக நீட்டப்பட்ட காகிதத்தோலில் வரையப்பட்ட ஒரு வடிவத்தைப் போன்றது. அதன் ஒரு பகுதியை மட்டும் தொடவும், ஒரு விசுவாசத்தை மட்டும் தொடவும், முழு நபரும் எதிர்வினையாற்றுவார்கள், முழு டிரம் ஒலிக்கும்." ஆனாலும், பல்வேறு சமூக சூழல்களில் நம்மைப் பிரித்துக் கொள்ள நாம் அதிகளவில் அழுத்தம் கொடுக்கப்படுகிறோம், இந்த செயல்பாட்டில் நமது அடையாளத்தின் காகிதத்தோலைக் கீறி விடுகிறோம். கோர்ட்னி மார்ட்டின் தனது "ஆன் பீயிங்" உரையாடல் வித் பார்க்கர் பால்மர் மற்றும் கிறிஸ்டா டிப்பெட் ஆகியோருடன் கவனித்தபடி, "வெவ்வேறு இடங்களில் நம்மைத் துண்டுகளாக மட்டுமே காட்ட வேண்டும் என்று நம்மிடம் ஒருபோதும் கேட்கப்படவில்லை." இன்று, விட்மேனின் ஏராளமானோர் இனி ஒரு உள் முழுமையை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் துண்டு துண்டாக நம்மிடமிருந்து பிடுங்கப்படுவதால், ஒரு நபராக இருப்பது என்றால் உண்மையில் என்ன அர்த்தம்? நாம் ஒவ்வொருவரும் எத்தனை வகையான ஆளுமையைக் கொண்டிருக்கிறோம்?
1976 ஆம் ஆண்டு வெளிவந்த பல்வேறு வகைகளில் உற்சாகமூட்டும் "The Identities of Persons" ( பொது நூலகம் ) என்ற புத்தகத்தில், தத்துவஞானி அமெலி ரோர்டி , இலக்கியத்தில் வேரூன்றிய ஆனால் வாழ்க்கைக்கு நீட்டிக்கக்கூடிய ஏழு அடுக்கு ஆளுமைகளைப் பற்றிக் கருதுகிறார். அவர் எழுதுகிறார்:
மனிதர்கள் தங்களைப் பற்றிய தங்கள் கருத்தாக்கத்தின் மூலம் தங்கள் முகமையை விளக்கி மாற்றியமைக்கும் ஒரு வகையான உயிரினங்கள். இது நம்மைப் பற்றிய ஒரு சிக்கலான உயிரியல் உண்மை.
ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸின் யுலிஸஸின் அரிய பதிப்பிற்காக மிம்மோ பலடினோவின் விளக்கப்படம்.
ஒவ்வொன்றையும் வரிசையாக ஆராய்வதற்கு முன், அந்தக் கருத்துகளின் சுருக்கமான வகைப்பாட்டை ரோர்டி வழங்குகிறார்:
கதாபாத்திரங்கள் வரையப்பட்டுள்ளன; அவற்றின் பண்புகள் வரையப்பட்டுள்ளன; அவை கண்டிப்பாக ஒன்றிணைக்கப்பட்டதாக கருதப்படவில்லை. அவை டிக்கன்ஸின் நாவல்களில் தோன்றும், காஃப்காவின் நாவல்களில் அல்ல. எச்சரிக்கைக் கதைகள், முன்மாதிரியான நாவல்கள் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்றில் உருவங்கள் தோன்றும். அவை பின்பற்றப்பட வேண்டிய வாழ்க்கை வகைகளின் கதைகளை முன்வைக்கின்றன. சுயங்கள் அவற்றின் சொத்துக்களின் உரிமையாளர்கள். தனிநபர்கள் ஒருமைப்பாட்டின் மையங்கள்; அவர்களின் உரிமைகள் பிரிக்க முடியாதவை. இருப்புக்கள் ஆன்மாக்களின் சந்ததியினர்; அவை முன்வைக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக தூண்டப்படுகின்றன, ஜேன் ஆஸ்டனின் நாவல்களில் அல்ல, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களில் காணப்படுகின்றன.
இவற்றில் எதை நாம் ஏற்றுக்கொள்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்து, நாம் முற்றிலும் மாறுபட்ட நிறுவனங்களாக மாறுகிறோம், வெவ்வேறு சக்திகள் மற்றும் உரிமைகள், வெற்றி மற்றும் தோல்வி பற்றிய வெவ்வேறு கருத்துக்கள், வெவ்வேறு சுதந்திரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகள், ஒருவருக்கொருவர் வெவ்வேறு எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் உறவுகள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நாம் வசிக்கும் உணர்ச்சி, அறிவுசார் மற்றும் சமூக இடங்களில் நம்மை நோக்கிய வேறுபட்ட நோக்குநிலை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளோம் என்று ரோர்டி வாதிடுகிறார்.
ஆயினும்கூட, இந்த பல்வேறு இருப்பு முறைகளுக்கு இடையில் நாம் இடைக்கணிக்க முடியும்:
உலகியல் என்பது பல்வேறு வகையான பாத்திரங்களை நேர்த்தியாகவும், தைரியமாகவும் நடிக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளது.
ரோர்டி அந்தக் கதாபாத்திரத்துடன் தொடங்குகிறார், அதன் தோற்றத்தை பண்டைய கிரேக்க நாடகத்தில் காணலாம்:
கதாபாத்திரங்கள் இயற்றப்படும் கூறுகள் மீண்டும் மீண்டும் நிகழக்கூடியவை மற்றும் அவற்றின் உள்ளமைவுகளை மீண்டும் உருவாக்க முடியும் என்பதால், கதாபாத்திரங்களின் சமூகம் கொள்கையளவில் மீண்டும் மீண்டும் நிகழக்கூடிய மற்றும் உண்மையில் மாற்றத்தக்க தனிநபர்களின் சமூகமாகும்.
கதாபாத்திரங்களுக்கு அடையாள நெருக்கடிகள் இல்லை என்று ரோர்டி சுட்டிக்காட்டுகிறார், ஏனெனில் அவற்றின் பண்புகளின் தொகுப்பின் கீழ் ஒரு மைய ஒற்றுமை இருக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை. அவற்றை வரையறுப்பது இந்த பண்புகளில் எது வெளிப்படுகிறது என்பதுதான், மேலும் இது சமூக சூழலின் கேள்விக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது:
ஒரு நபர் எந்த வகையான குணாதிசயத்தை உடையவர் என்பதை அறிய, அவரது ஆற்றல்களையும் செயல்பாடுகளையும் வெளிக்கொணர எந்த வகையான வாழ்க்கை மிகவும் பொருத்தமானது என்பதை அறிந்து கொள்வதாகும்... எல்லா கதாபாத்திரங்களும் ஒரே மாதிரியான வாழ்க்கைக்கு ஏற்றவர்கள் அல்ல: அனைவருக்கும் ஏற்ற வகை இல்லை... ஒரு பேரம் பேசுபவரின் வாழ்க்கையை ஒரு தத்துவஞானியின் குணாதிசயத்தின் மீது திணிக்க முயன்றால், ஒருவர் பிரச்சனை, துக்கம் மற்றும் பொருந்தாத வாழ்க்கை மற்றும் மனநிலையிலிருந்து வரும் தீமையை சந்திக்க வாய்ப்புள்ளது. ஒரு சமூகத்திற்குள் உருவாகும் கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் அவர்களின் மனநிலைகள் இனி தேவைப்படாத சூழ்நிலைகளில் வாழும் கதாபாத்திரங்கள் - பெரிய சமூக மாற்றத்தின் போது கதாபாத்திரங்கள் - சோகமாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது. அவர்களின் நல்லொழுக்கங்கள் பயனற்றவை அல்லது தோல்வியடைந்தன; அவர்கள் இனி அவர்கள் என்னவென்று அங்கீகரிக்கப்படுவதில்லை; அவர்களின் நோக்கங்களும் செயல்களும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. ஒரு குட்டி முதலாளித்துவ சமூகத்தில் பெருந்தன்மையுள்ள மனிதன் ஒரு வீண் முட்டாளாகக் காணப்படுகிறான்; ஆற்றலை விட நேர்த்தியை மதிக்கும் ஒரு சமூகத்தில் ஆற்றல் மிக்க மற்றும் கடின உழைப்பாளி மனிதன் ஒரு சலசலப்பான பூர்வீகக் குலமாகக் காணப்படுகிறான்; ஒரு பரந்த சமூகத்தில் தியானம் செய்பவர் மனச்சோர்வடைந்தவராகக் காணப்படுகிறார்... ஒரே குணாதிசயத்தைக் கொண்ட இரண்டு நபர்கள் வெவ்வேறு அரசியல் அமைப்புகளில் வித்தியாசமாக நடந்துகொள்வார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் கதாபாத்திரங்கள் அவர்களின் அனுபவங்கள் மூலம் மாறுவார்கள் (வெவ்வேறு அம்சங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அல்லது பின்னடைவு அடையும் என்றாலும்) ஆனால் குணத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான நல்ல பொருத்தம் நல்வாழ்வு மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் என்பதால், மோசமான பொருத்தம் துன்பத்தையும் நிராகரிப்பையும் உருவாக்குகிறது.
ஆலிஸ் இன் வொண்டர்லேண்டின் சிறப்புப் பதிப்பிற்காக லிஸ்பெத் ஸ்வெர்கரின் ஓவியம்.
கதாபாத்திரத்தைப் பற்றிய ரோர்டியின் மையக் கருத்து, அதை இலக்கிய மற்றும் தத்துவார்த்த உலகத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு சென்று, நாம் யார் என்ற வற்றாத நாடகங்கள் வெளிப்படும் நமது அன்றாட வாழ்க்கையின் உலகிற்குள் கொண்டு செல்கிறது:
"ஒரு குணமாக இருப்பது" என்பது ஒரு சில குணங்களைப் பராமரிப்பது, அவை மற்ற அனைத்தையும் ஆதிக்கம் செலுத்தி ஆணையிடும் வரை அவற்றை அதிகமாக வளர்ப்பது. ஒரு குணம் வரையறுக்கப்பட்டு, பொதுவாக வரையறுக்கப்படுகிறது. "குணத்தைக் கொண்டிருப்பது" என்பது நம்பகமான குணங்களைக் கொண்டிருப்பது, திசைதிருப்பவும் மாற்றவும் தூண்டுதல்கள் மூலம் அவற்றை இறுக்கமாகப் பிடித்துக் கொள்வது. குணமுள்ள ஒரு நபர் லஞ்சம் வாங்கவோ அல்லது ஊழல் செய்யவோ கூடாது; அவர் உறுதியாக நிற்கிறார், உறுதியானவர்.
[…]
கதாபாத்திரங்கள் பொது நபர்கள் என்பதால், அவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை கூட உலகளாவிய வடிவத்தைக் கொண்டிருக்கலாம், பொதுவான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். நாடகப் பாத்திரம், பொதுவாக, பின்னர் சிலரின் உள் வாழ்க்கையாகக் கருதப்பட்டதை அனைவருக்கும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும்; இது ஒவ்வொரு நபரின், ஒவ்வொரு கொள்கையின் கட்டுக்கதை, மோதல்கள், தலைகீழ் மாற்றங்கள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளை சித்தரிக்க முடியும்.
கதாபாத்திரங்களுக்குப் பிறகு உருவங்கள் வருகின்றன, இதை ரோர்டி "கதாபாத்திரங்கள் பெரிய அளவில் எழுதுகின்றன", "ஒரு விரிவடையும் நாடகத்தில் அவற்றின் இடத்தால் வரையறுக்கப்படுகின்றன" என்று விவரிக்கிறார். உருவங்கள் உருவக முன்மாதிரிகள் - மாறாக அவை அவற்றின் தொழில்கள் அல்லது சமூகப் பாத்திரங்களால் வரையறுக்கப்படுகின்றன, அவற்றின் பண்புகள் பண்டைய கதைகளில் உருவாகின்றன. ரோர்டி எழுதுகிறார்:
ஒரு உருவம் அனுபவங்களால் உருவாகவோ அல்லது அதைச் சொந்தமாக்கிக் கொள்ளவோ இல்லை: அவரது உருவக அடையாளம் அவரது வாழ்க்கையில் நிகழ்வுகளின் முக்கியத்துவத்தை வடிவமைக்கிறது.
[…]
தங்களை உருவங்களாகக் கருதும் நபர்கள், தங்கள் வாழ்க்கையின் வெளிப்பாட்டைத் தங்கள் முன்மாதிரிகளின் வடிவங்களைப் பின்பற்றிப் பார்க்கிறார்கள்... அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் கதைகளை உருவாக்கி, அந்த வடிவத்திற்கு ஏற்ப தங்கள் தேர்வுகளைச் செய்கிறார்கள்...
கதாபாத்திரங்களைப் பற்றிய முற்றிலும் வெளிப்புறக் கண்ணோட்டத்திற்கு மாறாக, ஒரு உருவத்தின் கருத்து, உள் மற்றும் வெளிப்புற நபருக்கு இடையேயான வேறுபாட்டின் கிருமியை அறிமுகப்படுத்துகிறது. ஒரு தனிநபரின் மாதிரி, அவரது இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான உருவம் குறித்த அவரது கண்ணோட்டம் முதலில் வெளிப்புறமாக வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் அது உள்மயமாக்கப்பட்டு, சுய பிரதிநிதித்துவத்தின் உள் மாதிரியாக மாறுகிறது.
சுய கண்டுபிடிப்பிலிருந்து செயலில் உள்ள தேர்வுக்கு, முகமையின் இடத்திற்கு இந்த மாற்றம், நம்மை நபரிடம் கொண்டு செல்கிறது. ரோர்டி எழுதுகிறார்:
ஒரு நபரின் பாத்திரங்களும் கதையில் அவரது இடமும், அவரை மற்றவர்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு கட்டமைப்பு அமைப்பில் வைக்கும் தேர்வுகளிலிருந்து உருவாகின்றன. இவ்வாறு நபர் தனது பாத்திரங்களுக்குப் பின்னால் நிற்கிறார், அவற்றைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார், மேலும் அவரது தேர்வுகள் மற்றும் அவரது ஆளுமையை ஒரு மொத்த கட்டமைப்பில் செயல்படுத்தும் திறன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறார், இது அவரது நாடகத்தின் வெளிப்பாடாகும்.
ஒரு நபரின் கருத்து என்பது தேர்வு மற்றும் செயலின் ஒருங்கிணைந்த மையத்தின் கருத்தாகும், இது சட்ட மற்றும் இறையியல் பொறுப்பின் அலகு. தேர்ந்தெடுத்த பிறகு, ஒரு நபர் செயல்படுகிறார், எனவே செயல்படக்கூடியவர், பொறுப்பானவர். செயல் என்ற கருத்தில்தான் நபர் என்ற கருத்தின் சட்ட மற்றும் நாடக ஆதாரங்கள் ஒன்றிணைகின்றன.
நபர் என்ற கருத்தின் மையமானது - பாத்திரம் மற்றும் உருவத்தைப் போலல்லாமல் - சுதந்திர விருப்பத்தின் யோசனையாகும், இது தேர்வுகளைச் செய்வதற்கான நமது திறனிலிருந்து உருவாகிறது மற்றும் அந்தத் தேர்வுகளுக்கான பொறுப்பைக் குறிக்கிறது. ரோர்டி விளக்குகிறார்:
தீர்ப்பு ஒரு வாழ்க்கையை சுருக்கமாகக் கூறினால்... அந்த வாழ்க்கைக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த இடம் இருக்க வேண்டும். அவர்கள் தங்கள் இயல்புகளிலிருந்து தேர்வு செய்வதாலோ அல்லது அவர்களின் கதைகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதாலோ, கதாபாத்திரங்களுக்கோ அல்லது நபர்களுக்கோ ஒரு விருப்பமும் இருக்க வேண்டியதில்லை, ஒரு சுதந்திர விருப்பமும் இருக்க வேண்டியதில்லை... கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் நபர்களின் செயல்கள் ஒரு அதிகாரத் திறனின் பயன்பாட்டிலிருந்து வெளிப்படுவதில்லை: பொறுப்புணர்வுக்கான ஒற்றை ஆதாரம் தேவையில்லை... நபர்கள் தேர்வு செய்யும் திறனை செயல் திறன்களுடன் ஒன்றிணைக்க வேண்டும்.
இந்தத் திறன்தான் ஆளுமையை வரையறுக்கிறது என்று ரோர்டி வாதிடுகிறார். ஆனால், ஒரு நிறமாலையில் இருக்கும் கதாபாத்திரங்களின் சக்திகளைப் போலல்லாமல், ஆளுமை என்பது ஒரு இருமைக் கருத்தாகும் - ஏனெனில் அது பொறுப்பிலிருந்து எழுகிறது, மேலும் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் நாம் பொறுப்பானவர்களாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், ஆளுமையில் எந்தப் பட்டங்களும் இல்லை. இந்த இருமைக் கருத்தாக்கத்தின் மிகவும் வெளிப்படையான இருண்ட பக்கம் சமூக அரசியல் ஒன்றாகும்: மனிதனாக இருப்பதன் அர்த்தம் பற்றிய அதன் வளர்ந்து வரும் புரிதல் முழுவதும், நமது நாகரிகம் பல்வேறு வகுப்பு மக்களை - பெண்கள், குழந்தைகள், நிறமுள்ள மக்கள் - அடிப்படை மனித தேர்வு உரிமைகளை மறுப்பதன் மூலம் அவர்களை - நபர்களை விடக் குறைவானவர்களாக முறையாகக் கையாண்டுள்ளது. ஆனால் நமது தேர்வுத் திறனில் ஒரு தனிப்பட்ட உளவியல் குறைபாடும் உள்ளது, அது வெளியில் இருந்து வெளியே வருவதற்குப் பதிலாக உள்ளே இருந்து வெளியே வெளிப்படுகிறது. ரோர்டி எழுதுகிறார்:
பண்புகளின் மொத்த உள்ளமைவை விட, நோக்கங்கள், தேர்வு செய்யும் திறன்கள் தான் ஒரு நபரை வரையறுக்கின்றன. இங்கு, பல மடங்கு செயல்கள் மற்றும் பாத்திரங்களுக்குப் பின்னால், ஒருவர் உண்மையில் யார் என்று யோசிப்பதற்கான அடையாள நெருக்கடிகளுக்கு மேடை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த முக்கிய நபரைத் தேடுவது ஆர்வத்தின் விஷயம் அல்ல; தேர்வுகள் செய்யப்பட வேண்டிய கொள்கைகளுக்கான தேடலாகும்.
உரிமையின் முரண்பாட்டின் விளக்கப்படமான உவமையான திஸ் மூஸ் பிலாங்ஸ் டு மீ என்பதிலிருந்து ஆலிவர் ஜெஃபர்ஸின் ஓவியம்.
இந்தக் கொள்கைகளில் ஒன்று சொத்து என்ற கருத்தாகும், இது நபர்களின் உரிமைகள் மற்றும் முகமையை தீர்மானிக்கிறது, இதனால் அவர்களை சுயமாக மாற்றுகிறது மற்றும் அவர்களுக்கு ஆன்மாக்கள் மற்றும் மனங்களின் நிலையை வழங்குகிறது. ரோர்டி எழுதுகிறார்:
நபர் என்ற கருத்தில் இணைந்த இரண்டு இழைகள் மீண்டும் வேறுபடுகின்றன: முடிவுகளின் ஆதாரங்களாக, பொறுப்பின் இறுதி இருப்பிடமாக, சிந்தனை மற்றும் செயலின் ஒற்றுமையாக நபர்களை நாம் கவனம் செலுத்தும்போது, அவர்களை ஆன்மாக்கள் மற்றும் மனங்களாக நாம் நினைக்க வேண்டும். உரிமைகள் மற்றும் சக்திகளைக் கொண்டவர்களாக நாம் அவர்களை நினைக்கும்போது, அவர்களை சுயமாக நினைக்க வேண்டும். இவை ஒவ்வொன்றும் தனித்துவத்தின் கருத்தாக மாற்றப்படும் வரை இரண்டு இழைகளும் மீண்டும் ஒன்றாக நெய்யப்படுவதில்லை.
[…]
ஒரு சமூகம் மாறியிருக்கும் போது, தனிநபர்கள் தங்கள் அதிகாரங்களால் தங்கள் உரிமைகளைப் பெறுவதற்குப் பதிலாக, அவர்களின் அதிகாரங்களால் தங்கள் உரிமைகளைப் பெறுகிறார்கள், நபர் என்ற கருத்து சுயம் என்ற கருத்தாக மாற்றப்படுகிறது... ஒரு தனிநபரின் சுயத்தின் தரம் அவரது குணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: அவை அவரது மூலதனம், நன்றாகவோ அல்லது முட்டாள்தனமாகவோ முதலீடு செய்வது.
சுதந்திர விருப்பம் மற்றும் நம்மை யார் ஆக்குகிறது என்பது குறித்த இளம் சில்வியா பிளாத்தின் தியானத்தை நினைவுபடுத்தும் ஒரு உணர்வில், ரோர்டி ஆன்மா மற்றும் மனதின் அடையாள அளவைக் கருதுகிறார்:
மக்கள் கொள்கையின் முதன்மை முகவர்களாக இருப்பதால், அவர்களின் நேர்மைக்கு சுதந்திரம் தேவைப்படுகிறது; அவர்கள் பொறுப்பாளர்களாக தீர்மானிக்கப்படுவதால், அவர்களின் அதிகாரங்கள் தன்னாட்சி பெற்றிருக்க வேண்டும். ஆனால் ஆளுமைக்கான இந்த அளவுகோல் அதன் தர்க்கரீதியான உச்சத்திற்கு கொண்டு செல்லப்படும்போது, முகமையின் நோக்கம் உள்நோக்கி நகர்கிறது, சமூக நாடகங்களிலிருந்து விலகி, ஆன்மாவின் தேர்வுகள் அல்லது மனதின் செயல்பாடுகளுக்கு.
[…]
கட்டமைக்கப்பட்ட மனநிலைகளான குணத்திலிருந்து, நாம் ஆன்மாவை தூய, புரிந்துகொள்ள முடியாத, விவரிக்க முடியாத முகவராக அடைகிறோம்.
சொத்துரிமை, முகமை மற்றும் பாதிக்கப்பட்ட தன்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவு குறித்த தத்துவஞானி மார்த்தா நுஸ்பாமின் கருத்துக்களை எதிரொலிக்கும் ரோர்டி, சுயத்தின் கருத்தாக்கத்தில் சொத்தின் பங்கையும், அந்நியப்படுத்தலை எதிர்கொள்ளும் போது அதன் அடையாள நெருக்கடிகளையும் கருதுகிறார்:
நபர்களின் தீர்ப்புகள் தார்மீகமானவை; ஆன்மாக்களின் தீர்ப்புகள் இறையியல் சார்ந்தவை; சுயத்தின் தீர்ப்புகள் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சார்ந்தவை. தேர்வு மற்றும் செயல் உரிமைகளை உறுதி செய்வதற்காக நபர்களின் சமூகங்கள் கட்டமைக்கப்படுகின்றன; அவை முகவர்களின் ஒப்பந்தத்திலிருந்து உருவாகின்றன; சுயத்தின் சங்கங்களும் தங்கள் உறுப்பினர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கவும் உத்தரவாதம் அளிக்கவும் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஆனால் ஒரு சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் உடைமைகளின் மூலம் தங்கள் உரிமைகளை அடையும்போது, உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கு சொத்து பாதுகாப்பு தேவைப்படுகிறது, கொள்கையளவில் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் உழைப்பின் பலன்களுக்கும் சட்டத்தின் கீழ் பாதுகாப்பிற்கும் சம உரிமை பெற்றிருந்தாலும்.
[…]
சுயநலக் கவலைகள் அவர்களின் நலன்கள்; அவர்களின் கடமைகள் அவர்கள் வரி விதிக்கப்படும் அல்லது வசூலிக்கப்படும் கடமைகள். சுயநலத்தின் இலக்கணமும் சொற்பொருளும் உடைமை வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. முக்கியமான சொத்தாகவோ அல்லது அதற்கான வழிமுறையாகவோ கருதப்படும் அனைத்தும் உரிமைகளின் மையமாகக் கருதப்படும்; சொத்துரிமையை அந்நியப்படுத்துவது சுயத்தைப் பாதுகாப்பது இல்லையென்றால் ஒருமைப்பாட்டின் மீதான தாக்குதலாக மாறும்.
ஒன்ஸ் அப்பான் ஆன் ஆல்பாபெட்டிலிருந்து ஆலிவர் ஜெஃபர்ஸின் ஓவியம்
சொத்துரிமையுடன், சுயத்தின் மற்றொரு அத்தியாவசிய கூறு நினைவாற்றல் ஆகும், இது ஆலிவர் சாக்ஸ் மறக்கமுடியாத வகையில் நிரூபித்துள்ளபடி , நம்மை நாமே யார் என்பதற்கான விதையாகும். ரோர்டி எழுதுகிறார்:
அனுபவங்களை உணர்வுபூர்வமாக வைத்திருப்பதுதான் அடையாளத்தின் இறுதி அளவுகோல். சுயத்தின் தொடர்ச்சி நினைவகத்தால் நிறுவப்படுகிறது; நினைவக அறிக்கைகளின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்த சர்ச்சைகள், உரிமைகோருபவருக்கு அசல் அனுபவம் இருந்ததா என்பதைப் பொறுத்தது. அடையாளத்தைப் பற்றிய புதிர்கள், சுயத்தை அழிக்காமல் நினைவகத்தை மாற்றுவது அல்லது அந்நியப்படுத்துவது (அதாவது, ஒருவரின் சொந்த அனுபவத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது) சாத்தியமா என்பது பற்றிய புதிர்களாக விவரிக்கப்படும்.
இன்று, இரண்டு தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு, இந்தப் புதிர் இன்னும் குழப்பமாக உள்ளது, ஏனெனில் இது ஒருமைப்பாட்டு இயக்கத்தின் மைய முரண்பாட்டையும், வெவ்வேறு உடல் மற்றும் தற்காலிக ஹோஸ்ட்களுக்கு இடையில் சுயத்தை எப்படியாவது பரவலாக்குதல், பதிவிறக்குதல் மற்றும் மாற்றுதல் என்ற அதன் தப்பிக்கும் கற்பனையையும் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. ரோர்டி இதைப் பற்றி மறைமுகமாக ஆனால் அற்புதமாகப் பேசுகிறார்:
அனுபவங்களின் தொகுப்பாக இல்லாத, மைய உரிமையாளரை, அனுபவங்களின் உரிமையாளரை விவரிப்பதில் சிரமம் உள்ளது. ஒரு மையத்தைத் தேடாமல், கதாபாத்திரங்களை பண்புகளின் தொகுப்பாகப் பேசலாம்; ஆனால் உரிமையாளர் இல்லாமல் சொத்துக்களின் மூட்டைகளைப் பற்றி சிந்திப்பது மிகவும் கடினம், குறிப்பாக ஒரு முகவராகவும் முடிவெடுப்பவராகவும் நபர் என்ற பழைய கருத்து இன்னும் மறைமுகமாக இருக்கும்போது. ஒரு உரிமையாளராக சுயமானது தேர்வு செய்து செயல்படுவதற்கான திறன்களையும் கொண்டுள்ளது என்று கருதப்படுகிறது.
அனுபவத்தின் உரிமையையும் தேர்வு செய்யும் திறனையும் சரிசெய்ய வேண்டிய இந்தத் தேவையிலிருந்துதான் தனிநபரின் நிலை எழுகிறது. ரோர்டி எழுதுகிறார்:
சுயத்தின் அந்நியப்படுத்தக்கூடிய பண்புகளின் வரையறையில் உள்ள பதட்டங்களிலிருந்தும், சுயத்தின் சமூகங்களில் உள்ள ஊழல்களிலிருந்தும் - நடைமுறை சித்தாந்த உறுதிப்பாடுகளிலிருந்து வேறுபடுவதிலிருந்தும் - தனித்துவத்தின் கண்டுபிடிப்பு வருகிறது. அது மனசாட்சியுடன் தொடங்கி நனவுடன் முடிகிறது.
கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் உருவங்களைப் போலல்லாமல், தனிநபர்கள் தட்டச்சு செய்வதை தீவிரமாக எதிர்க்கின்றனர்: அவர்கள் பகுத்தறிவு மனிதர்களின் உலகளாவிய மனதை அல்லது தனித்துவமான தனிப்பட்ட குரலை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். தனிநபர்கள் பிரிக்க முடியாத நிறுவனங்கள் ... ஒருமைப்பாட்டின் பாதுகாப்பிற்காக, ஒரு தன்னாட்சி சக்தியாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு தனிநபர், சமூகத்தில் பிணைக்கும் மற்றும் அடக்குமுறையையும் மீறி எதிர்க்கிறார், மேலும் அசல் இயற்கை நிலையிலிருந்து அவ்வாறு செய்கிறார். அதன் தொடக்கத்தில், தனித்துவம் நபரின் கருத்தை மீண்டும் உயிர்ப்பித்தாலும், நபர்களின் உரிமைகள் சமூகத்தில் வடிவமைக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் தனிநபர்களின் உரிமைகள் சமூகத்திடமிருந்து கோரப்படுகின்றன. உள் மற்றும் வெளிப்புற நபருக்கு இடையிலான வேறுபாடு தனிநபருக்கும் சமூக முகமூடிக்கும் இடையிலான வேறுபாடாக மாறுகிறது, இயற்கைக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடாக மாறுகிறது.
தனிநபர்களின் சமூகம் என்பது சுயங்களால் ஆன ஒன்றிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. தனிநபர்கள் தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் பரிசுகளை வளர்ப்பதற்கான அடிப்படை உரிமைகளையும், சுய மற்றும் சொத்துக்கான சட்டப் பாதுகாப்பையும் உறுதி செய்ய ஒப்பந்தம் செய்கிறார்கள். தனிநபர்களின் சமூகம் பிரிக்க முடியாத தன்னாட்சி அலகுகளால் ஆனது, அவற்றின் இயல்புகளிலிருந்து - அவர்களின் மனம் மற்றும் மனசாட்சி - நீதியின் கொள்கைகள் வருகின்றன, அவற்றின் உரிமைகள் சொத்து அல்ல; அவற்றை பரிமாறிக்கொள்ளவோ, பண்டமாற்று செய்யவோ முடியாது. அவர்களின் உரிமைகளும் குணங்களும் அவற்றின் சாராம்சமாகும், பிரிக்க முடியாதவை.
செம்மறி ஆடுகளின் ராஜாவான லூயிஸ் I இன் ஆலிவர் டாலெக்கின் ஓவியம், அதிகாரத்தின் விளக்கப்பட உவமை.
அதில்தான் ரோர்டியின் மிக முக்கியமான விஷயம் இருக்கிறது - நமது அடையாளத்தின் ஒருமைப்பாட்டிற்கு, கூட்டமைப்பால் மதிக்கப்படும் ஆனால் தனிமையில் வளர்க்கப்படும் ஒரு முகமை இடம் தேவைப்படுகிறது. அந்த ஒருமைப்பாட்டை வர்ஜீனியா வூல்ஃப் அழியாமல் பாதுகாப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, ரோர்டி எழுதுகிறார்:
ஒரு தனிநபராக இருப்பதற்கு தனக்கென ஒரு அறை இருப்பது அவசியம், ஏனெனில் அது ஒருவரின் உடைமை என்பதால் அல்ல, மாறாக, தனிமையில், மற்றவர்களின் அழுத்தத்திலிருந்து விலகி, ஒருவர் தனது சொந்த இருப்பை மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டும் அம்சங்கள் மற்றும் பாணிகளை உருவாக்க முடியும். நேர்மை என்பது வேறுபாட்டுடன் தொடர்புடையதாகிறது; இந்த யோசனை, எப்போதும் தனித்துவத்தில் மறைமுகமாக, ஒருவரின் சொந்த சமூகத்திற்குள் மற்றவர்களின் ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிராக ஒருவரின் உரிமையைப் பாதுகாப்பது, ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக வெளிப்படுகிறது... மனசாட்சி உணர்வு என்பது சமூக வாழ்க்கையின் சாரத்தை ஒளிரச் செய்யும் வெளிப்படையான கண்.
ஆயினும்கூட, தனிநபருக்கு மேலே கூட இருக்கும் ஒரு ஆளுமை நிலை உள்ளது - அது நமது உயர்ந்த இருப்பு முறையை பிரதிபலிக்கிறது, ஈகோவின் லட்சியங்கள் மற்றும் ஆர்வங்களுக்கு அப்பால் - இருப்பு நிலை:
பிரசன்னங்கள் என்பது அறியப்படாத ஆன்மாவின் திரும்புதல்... அவை [ஒருவரின்] அனுபவங்களை ஆதிக்கம் செலுத்தாமல் அல்லது கட்டுப்படுத்தாமல், அவற்றில் கலந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும்.
[…]
நபர்களைப் பற்றிய பிற கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வது, அவர்களாக இருப்பதற்கான பாதையில் ஒருவரை வைக்கிறது; ஆனால் இருப்புகளைப் புரிந்துகொள்வது - உண்மையில் அவற்றைப் பற்றிய புரிதல் இருந்தால் - ஒருவரை ஒன்றாக இருப்பதற்கு நெருக்கமாக்காது. சாயல், விருப்பம், பயிற்சி அல்லது நல்ல கல்வி மூலம் இதை அடைய முடியாது. சாதனை மற்றும் விருப்பத்திற்கு அப்பால் செல்ல துல்லியமாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அடையாள முறை இது.
"நபர்களின் அடையாளங்கள் " - மீதமுள்ள கட்டுரைகள் ஆளுமையின் குழப்பத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை ஆராய்கின்றன மற்றும் டேனியல் டென்னெட், ஜான் பெர்ரி மற்றும் ரொனால்ட் டி சௌசா போன்ற புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளர்களிடமிருந்து வருகின்றன - வாழ்நாள் முழுவதும் மாற்றங்களுக்கு மத்தியிலும் உங்களையும் உங்கள் குழந்தைப் பருவ சுயத்தையும் ஒரே நபராக மாற்றுவது குறித்து ரெபேக்கா கோல்ட்ஸ்டீன், இருப்பது vs. தோன்றுவது குறித்து ஹன்னா அரென்ட், நீங்களாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பது குறித்து ஆண்ட்ரே கைடே, மற்றும் ஒருங்கிணைந்த வாழ்க்கையின் ஆறு தூண்கள் குறித்து பார்க்கர் பால்மர்.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION