ఒక వ్యక్తిని ఏది చేస్తుంది?: సాహిత్యం మరియు జీవితంలో గుర్తింపు యొక్క ఏడు పొరలు

"ఒక వ్యక్తి యొక్క గుర్తింపు," అని అమిన్ మాలౌఫ్ కవితాత్మకంగా ఆత్మ యొక్క జన్యువులను పిలిచిన దాని గురించి ఆలోచిస్తూ ఇలా వ్రాశాడు, "ఒక వ్యక్తి యొక్క గుర్తింపు, గట్టిగా విస్తరించిన పార్చ్‌మెంట్‌పై గీసిన నమూనా లాంటిది. దానిలోని ఒక భాగాన్ని మాత్రమే తాకండి, ఒకే ఒక విధేయత, మరియు మొత్తం వ్యక్తి ప్రతిస్పందిస్తాడు, మొత్తం డ్రమ్ ధ్వనిస్తుంది." అయినప్పటికీ, వివిధ సామాజిక సందర్భాలలో మనల్ని మనం విభజించుకోవడానికి మనం ఎక్కువగా ఒత్తిడి చేయబడుతున్నాము, ఈ ప్రక్రియలో మన గుర్తింపు యొక్క పార్చ్‌మెంట్‌ను చీల్చుకుంటాము. కోర్ట్నీ మార్టిన్ తన అంతర్దృష్టి ఆన్ బీయింగ్ సంభాషణ విత్ పార్కర్ పామర్ మరియు క్రిస్టా టిప్పెట్‌లో గమనించినట్లుగా, "వేర్వేరు ప్రదేశాలలో మనల్ని మనం ముక్కలుగా మాత్రమే చూపించమని ఎప్పుడూ అడగలేదు." నేడు, విట్‌మన్ యొక్క అనేకులు ఇకపై అంతర్గత సంపూర్ణతను ఏర్పరచుకోరు, కానీ మన నుండి ముక్కల వారీగా బయటకు లాగబడుతున్నందున, ఒక వ్యక్తిగా ఉండటం అంటే నిజంగా అర్థం ఏమిటి? మరియు మనలో ప్రతి ఒక్కరూ ఎన్ని రకాల వ్యక్తిత్వాన్ని కలిగి ఉన్నాము?

వైవిధ్యభరితంగా ఉత్తేజపరిచే 1976 సంపుటి ది ఐడెంటిటీస్ ఆఫ్ పర్సన్స్ ( పబ్లిక్ లైబ్రరీ )లో, తత్వవేత్త అమేలీ రోర్టీ సాహిత్యంలో పాతుకుపోయిన కానీ జీవితానికి విస్తరించదగిన వ్యక్తిత్వం యొక్క ఏడు పొరలను పరిశీలిస్తారు. ఆమె ఇలా వ్రాస్తుంది:

మానవులు తమను తాము భావన చేసుకోవడం ద్వారా తమ కర్తృత్వాన్ని అర్థం చేసుకుని, సవరించుకునే జీవుల రకం. ఇది మన గురించి సంక్లిష్టమైన జీవసంబంధమైన వాస్తవం.

జేమ్స్ జాయిస్ యులిస్సెస్ యొక్క అరుదైన ఎడిషన్ కోసం మిమ్మో పలాడినో చిత్రీకరణ.

ప్రతి భావనను అన్వేషించే ముందు రోర్టీ ఆ భావనల యొక్క సంక్షిప్త వర్గీకరణను అందిస్తాడు:

పాత్రలను నిర్వచించారు; వాటి లక్షణాలు గీసారు; అవి ఖచ్చితంగా ఏకీకృతం చేయబడి ఉంటాయని భావించరు. అవి కాఫ్కా రాసిన నవలలలో కాకుండా డికెన్స్ రాసిన నవలలలో కనిపిస్తాయి. హెచ్చరిక కథలు, ఆదర్శప్రాయమైన నవలలు మరియు హాజియోగ్రఫీలో బొమ్మలు కనిపిస్తాయి. అవి అనుకరించవలసిన జీవితాల రకాల కథనాలను ప్రదర్శిస్తాయి. స్వీయాలు వారి ఆస్తుల యజమానులు. వ్యక్తులు సమగ్రతకు కేంద్రాలు; వారి హక్కులు విడదీయరానివి. ఉనికిలు ఆత్మల వారసులు; అవి ప్రस्तुतुका కాకుండా ఉద్భవిస్తాయి, జేన్ ఆస్టెన్ రాసిన వాటిలో కాదు, దోస్తోయెవ్స్కీ రాసిన నవలలలో కనిపిస్తాయి.

వీటిలో దేనిని మనం స్వీకరించామనే దానిపై ఆధారపడి, మనం విభిన్న శక్తులు మరియు యాజమాన్యాలు, విజయం మరియు వైఫల్యం యొక్క విభిన్న భావనలు, విభిన్న స్వేచ్ఛలు మరియు బాధ్యతలు, ఒకరికొకరు వేర్వేరు అంచనాలు మరియు సంబంధాలు మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా మనం నివసించే భావోద్వేగ, మేధో మరియు సామాజిక ప్రదేశాలలో మన పట్ల భిన్నమైన ధోరణితో పూర్తిగా భిన్నమైన అస్తిత్వాలుగా మారుతామని రోర్టీ వాదించాడు.

అయినప్పటికీ మనం ఈ వివిధ జీవ విధానాల మధ్య అంతర్వేశనం చేయగలగాలి:

ప్రాపంచికత అంటే, అనేక రకాల పాత్రలను చక్కదనం మరియు ధైర్యంతో నటించే సామర్థ్యం.

రోర్టీ పాత్రతో ప్రారంభమవుతుంది, దాని మూలాన్ని ప్రాచీన గ్రీకు నాటకంలోకి అన్వేషిస్తుంది:

పాత్రలు కూర్చబడిన అంశాలు పునరావృతం అవుతాయి మరియు వాటి ఆకృతీకరణలను పునరుత్పత్తి చేయవచ్చు కాబట్టి, పాత్రల సమాజం సూత్రప్రాయంగా పునరావృతం అయ్యే మరియు వాస్తవానికి భర్తీ చేయగల వ్యక్తుల సమాజం.

పాత్రలకు గుర్తింపు సంక్షోభాలు ఉండవు, ఎందుకంటే వాటి లక్షణాల సముదాయం కింద వాటికి ప్రధాన ఐక్యత ఉండదు అని రోర్టీ ఎత్తి చూపారు. ఈ లక్షణాలలో ఏది వ్యక్తమవుతుందో వాటిని నిర్వచిస్తుంది మరియు ఇది సామాజిక సందర్భం యొక్క ప్రశ్నకు హామీ ఇస్తుంది:

ఒక వ్యక్తి ఎలాంటి పాత్రధారి అని తెలుసుకోవాలంటే, అతని సామర్థ్యాలను మరియు విధులను బయటకు తీసుకురావడానికి ఏ రకమైన జీవితం ఉత్తమంగా సరిపోతుందో తెలుసుకోవాలి... అన్ని పాత్రలు ఒకే రకమైన జీవితాలకు సరిపోవు: వారందరికీ ఆదర్శవంతమైన రకం లేదు... ఒక బేరసారాల జీవితాన్ని ఒక తత్వవేత్త పాత్రపై బలవంతంగా రుద్దడానికి ప్రయత్నిస్తే, ఒకరు ఇబ్బంది, దుఃఖం మరియు జీవితం మరియు స్వభావాన్ని సరిపోల్చకపోవడం వల్ల వచ్చే చెడును ఎదుర్కొనే అవకాశం ఉంది. ఒక సమాజంలో ఏర్పడిన పాత్రలు మరియు వారి స్వభావాలు ఇకపై అవసరం లేని పరిస్థితులలో జీవించడం - గొప్ప సామాజిక మార్పుల సమయంలో పాత్రలు - విషాదకరంగా ఉండే అవకాశం ఉంది. వారి సద్గుణాలు పనికిరానివి లేదా విఫలమయ్యాయి; వారు ఇకపై వారు ఏమిటో గుర్తించబడరు; వారి ఉద్దేశ్యాలు మరియు చర్యలు తప్పుగా అర్థం చేసుకోబడతాయి. చిన్న బూర్జువా సమాజంలో ఉదారంగా ఉండే వ్యక్తి వ్యర్థమైన మూర్ఖుడిగా కనిపిస్తాడు; శక్తి కంటే గాంభీర్యాన్ని విలువైనదిగా భావించే సమాజంలో శక్తివంతుడు మరియు శ్రమించే వ్యక్తి సందడిగా ఉండే బూర్‌గా కనిపిస్తాడు; విశాలమైన సమాజంలో ధ్యానం చేసే వ్యక్తిని విచారంగా చూస్తారు... ఒకే స్వభావం గల ఇద్దరు వ్యక్తులు వేర్వేరు రాజకీయాలలో భిన్నంగా ప్రవర్తిస్తారు, ఎందుకంటే వారి పాత్రలు వారి అనుభవాల ద్వారా మారుతాయి కాబట్టి (వేర్వేరు అంశాలు ఆధిపత్యం లేదా తిరోగమనంగా మారుతాయి) కాదు, కానీ పాత్ర మరియు సమాజం యొక్క మంచి సరిపోలిక శ్రేయస్సు మరియు ఆనందానికి దారితీస్తుంది కాబట్టి, చెడు సరిపోలిక దుఃఖం మరియు తిరస్కరణను ఉత్పత్తి చేస్తుంది.

ఆలిస్ ఇన్ వండర్ల్యాండ్ ప్రత్యేక ఎడిషన్ కోసం లిస్బెత్ జ్వెర్గర్ చిత్రించిన చిత్రం.

పాత్ర గురించి రోర్టీ యొక్క కేంద్ర బిందువు దానిని సాహిత్య మరియు తాత్విక రంగాన్నిండి బయటకు తీసుకువెళుతుంది మరియు మన దైనందిన జీవితాల రంగానికి తీసుకువెళుతుంది, ఇక్కడ మనం ఎవరు అనే శాశ్వత నాటకాలు ఆడతాయి:

"ఒక పాత్రగా ఉండటం" అంటే కొన్ని లక్షణాలను కాపాడుకోవడం, వాటిని అధికంగా పోషించడం, అవి మిగతావన్నీ ఆధిపత్యం చెలాయించే వరకు మరియు నిర్దేశించే వరకు. ఒక పాత్రను నిర్వచించి, సాధారణంగా పరిమితం చేస్తారు. "పాత్రను కలిగి ఉండటం" అంటే నమ్మకమైన లక్షణాలను కలిగి ఉండటం, వాటిని తిప్పికొట్టడానికి మరియు మార్చడానికి ప్రలోభాల ద్వారా గట్టిగా పట్టుకోవడం. పాత్ర ఉన్న వ్యక్తికి లంచం ఇవ్వబడదు లేదా అవినీతి ఉండదు; అతను దృఢంగా ఉంటాడు, స్థిరంగా ఉంటాడు.

[…]

పాత్రలు ప్రజా వ్యక్తులు కాబట్టి, వారి వ్యక్తిగత జీవితాలు కూడా సార్వత్రిక రూపాన్ని, సాధారణ ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంటాయి. నాటకీయ పాత్ర, సాధారణంగా, ప్రతి ఒక్కరికీ తరువాత కొంతమంది అంతర్గత జీవితంగా భావించబడిన దానిని సూచిస్తుంది; ఇది ప్రతి వ్యక్తి, ప్రతి పోలిస్ యొక్క పురాణం, సంఘర్షణలు, తిరోగమనాలు మరియు ఆవిష్కరణలను చిత్రీకరించగలదు.

పాత్రల తర్వాత బొమ్మలు వస్తాయి, వీటిని రోర్టీ "పాత్రలు పెద్దగా వ్రాస్తాయి", "ముగుస్తున్న నాటకంలో వాటి స్థానం ద్వారా నిర్వచించబడతాయి" అని వర్ణించాడు. బొమ్మలు ఉపమాన ఆర్కిటైప్‌లు - బదులుగా వాటిని వారి వృత్తులు లేదా సామాజిక పాత్రల ద్వారా నిర్వచించబడతాయి, వాటి లక్షణాలు పురాతన కథలలో ఉద్భవించాయి. రోర్టీ ఇలా వ్రాశాడు:

ఒక వ్యక్తి అనుభవాల ద్వారా ఏర్పడడు లేదా అనుభవాలను కలిగి ఉండడు: అతని అలంకారిక గుర్తింపు అతని జీవితంలోని సంఘటనల ప్రాముఖ్యతలను రూపొందిస్తుంది.

[…]

తమను తాము వ్యక్తులుగా భావించే వ్యక్తులు తమ జీవితాల విప్పును వారి ఆర్కిటైప్‌ల నమూనాలను అనుసరించి చూస్తారు... వారు తమ జీవితాల కథనాలను ఏర్పరుచుకుంటారు మరియు నమూనా ప్రకారం తమ ఎంపికలను చేసుకుంటారు...

పాత్రలపై పూర్తిగా బాహ్య దృక్పథానికి భిన్నంగా, ఒక వ్యక్తి అనే భావన అంతర్గత మరియు బాహ్య వ్యక్తి మధ్య వ్యత్యాసంగా మారే బీజాంశాన్ని పరిచయం చేస్తుంది. ఒక వ్యక్తి తన నమూనాపై, అతని ఆదర్శవంతమైన నిజమైన వ్యక్తిపై అతని దృక్పథం మొదట బాహ్యంగా ప్రదర్శించబడుతుంది, కానీ అది అంతర్గతీకరించబడుతుంది, స్వీయ-ప్రాతినిధ్యం యొక్క అంతర్గత నమూనాగా మారుతుంది.

స్వీయ-ఆవిష్కరణ నుండి క్రియాశీల ఎంపికకు, ఏజెన్సీ స్థానానికి ఈ మార్పు మనల్ని వ్యక్తి వైపు తీసుకువస్తుంది. రోర్టీ ఇలా వ్రాశాడు:

ఒక వ్యక్తి పాత్రలు మరియు కథనంలో అతని స్థానం ఇతరులకు సంబంధించిన నిర్మాణాత్మక వ్యవస్థలో అతన్ని ఉంచే ఎంపికల నుండి ఉద్భవించాయి. ఆ విధంగా వ్యక్తి తన పాత్రల వెనుక నిలబడతాడు, వాటిని ఎంచుకుంటాడు మరియు అతని ఎంపికలు మరియు అతని వ్యక్తిత్వాన్ని ప్రదర్శించే అతని సామర్థ్యాల ద్వారా తీర్పు ఇవ్వబడతాడు, అది అతని నాటకం యొక్క విశదీకరణ.

ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆలోచన అనేది చట్టపరమైన మరియు వేదాంతపరమైన బాధ్యత యొక్క యూనిట్ అయిన ఎంపిక మరియు చర్య యొక్క ఏకీకృత కేంద్రం యొక్క ఆలోచన. ఎంచుకున్న తర్వాత, ఒక వ్యక్తి పనిచేస్తాడు, కాబట్టి అతను చర్య తీసుకోదగినవాడు, బాధ్యత వహిస్తాడు. చర్య యొక్క ఆలోచనలోనే వ్యక్తి యొక్క భావన యొక్క చట్టపరమైన మరియు నాటకీయ వనరులు కలిసి వస్తాయి.

వ్యక్తి అనే భావనకు కేంద్రంగా - పాత్ర మరియు వ్యక్తికి భిన్నంగా - స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే ఆలోచన ఉంది, ఇది ఎంపికలు చేసుకునే మన సామర్థ్యం నుండి ఉద్భవించి, ఆ ఎంపికలకు బాధ్యతను సూచిస్తుంది. రోర్టీ వివరిస్తాడు:

తీర్పు ఒక జీవితాన్ని సంగ్రహంగా చెబితే... ఆ జీవితానికి ఒక ఏకీకృత స్థానం ఉండాలి. వారు తమ స్వభావాల నుండి ఎంచుకుంటారు లేదా వారి కథల ద్వారా ఎంపిక చేయబడతారు కాబట్టి, పాత్రలు లేదా వ్యక్తులు వీలునామాతో సన్నద్ధం కానవసరం లేదు, స్వేచ్ఛా సంకల్పం గురించి చెప్పనవసరం లేదు... పాత్రలు మరియు వ్యక్తుల చర్యలు ఒకే శక్తి సామర్థ్యం యొక్క వ్యాయామం నుండి ఉద్భవించవు: బాధ్యత యొక్క ఒకే మూలం అవసరం లేదు... వ్యక్తులు ఎంపిక సామర్థ్యాన్ని చర్య సామర్థ్యాలతో ఏకం చేయాలి.

ఈ సామర్థ్యమే వ్యక్తిత్వాన్ని నిర్వచిస్తుందని రోర్టీ వాదిస్తున్నారు. కానీ వర్ణపటంలో ఉన్న పాత్రల శక్తుల మాదిరిగా కాకుండా, వ్యక్తిత్వం అనేది ఒక ద్వియాంశ భావన - ఎందుకంటే ఇది బాధ్యత నుండి పుడుతుంది మరియు ఏ సందర్భంలోనైనా మనం బాధ్యత వహించాలి లేదా కాకూడదు, వ్యక్తిత్వంలో ఎటువంటి డిగ్రీలు ఉండవు. ఈ ద్వియాంశ భావనకు మరింత స్పష్టమైన చీకటి వైపు సామాజిక రాజకీయ అంశం: మానవుడు అంటే ఏమిటో దాని అభివృద్ధి చెందుతున్న అవగాహన అంతటా, మన నాగరికత వివిధ వర్గాల ప్రజలను - మహిళలు, పిల్లలు, రంగుల ప్రజలు - ప్రాథమిక మానవ ఎంపిక హక్కులను తిరస్కరించడం ద్వారా క్రమబద్ధంగా తక్కువ వ్యక్తులుగా పరిగణించింది. కానీ మన ఎంపిక సామర్థ్యానికి ఒక ప్రైవేట్ మానసిక ప్రతికూలత కూడా ఉంది, ఇది బయటి నుండి కాకుండా లోపలి నుండి బయటకు వస్తుంది. రోర్టీ ఇలా వ్రాశాడు:

లక్షణాల మొత్తం ఆకృతీకరణ కంటే ఉద్దేశాలు, ఎంపిక చేసుకునే సామర్థ్యాలే వ్యక్తిని నిర్వచిస్తాయి. ఇక్కడ గుర్తింపు సంక్షోభాలకు, చర్యలు మరియు పాత్రల యొక్క బహుళ వైవిధ్యం వెనుక, ఒకరు నిజంగా ఎవరు అని ఆశ్చర్యపోవడానికి వేదిక సిద్ధమైంది. మరియు ఆ ప్రధాన వ్యక్తి కోసం అన్వేషణ ఉత్సుకతకు సంబంధించిన విషయం కాదు; ఇది ఎంపికలు చేయవలసిన సూత్రాల కోసం అన్వేషణ.

యాజమాన్యం యొక్క విరుద్ధమైన ఉదాహరణ అయిన దిస్ మూస్ బిలాంగ్స్ టు మి నుండి ఆలివర్ జెఫర్స్ యొక్క కళ.

ఈ సూత్రాలలో ఒకటి ఆస్తి భావన, ఇది వ్యక్తుల హక్కులు మరియు ఏజెన్సీని నిర్ణయిస్తుంది, తద్వారా వారిని స్వీయాలుగా మారుస్తుంది మరియు వారికి ఆత్మలు మరియు మనస్సుల స్థితిని ఇస్తుంది. రోర్టీ ఇలా వ్రాశాడు:

వ్యక్తి అనే భావనలో కలిసిపోయిన రెండు తంతువులు మళ్ళీ విభేదిస్తాయి: వ్యక్తులను నిర్ణయాలకు మూలాలుగా, బాధ్యత యొక్క అంతిమ స్థానంగా, ఆలోచన మరియు చర్య యొక్క ఐక్యతగా మనం దృష్టి సారించినప్పుడు, మనం వారిని ఆత్మలుగా మరియు మనస్సులుగా భావించాలి. హక్కులు మరియు శక్తులను కలిగి ఉన్నవారిగా మనం వారిని భావించినప్పుడు, మనం వారిని స్వయంగానే భావిస్తాము. వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి వ్యక్తిత్వ భావనగా రూపాంతరం చెందే వరకు రెండు తంతువులు మళ్ళీ కలిసి అల్లుకోబడవు.

[…]

వ్యక్తులు తమ హక్కుల ద్వారా నిర్వచించబడటానికి బదులుగా, వారి శక్తుల ద్వారా తమ హక్కులను పొందే విధంగా సమాజం మారినప్పుడు, వ్యక్తి అనే భావన స్వీయ భావనగా రూపాంతరం చెందింది... ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వీయ నాణ్యత అతని లక్షణాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది: అవి అతని మూలధనం, బాగా లేదా మూర్ఖంగా పెట్టుబడి పెట్టడానికి.

స్వేచ్ఛా సంకల్పం మరియు మనల్ని మనం ఏమి చేస్తామనే దానిపై యువ సిల్వియా ప్లాత్ ధ్యానాన్ని గుర్తుకు తెచ్చే భావనలో, రోర్టీ ఆత్మ మరియు మనస్సు యొక్క గుర్తింపు స్థాయిని పరిగణిస్తాడు:

వ్యక్తులు సూత్రప్రాయమైన ప్రాథమిక ప్రతినిధులు కాబట్టి, వారి సమగ్రతకు స్వేచ్ఛ అవసరం; వారు బాధ్యులుగా నిర్ధారించబడినందున, వారి శక్తులు స్వయంప్రతిపత్తి కలిగి ఉండాలి. కానీ వ్యక్తిత్వానికి సంబంధించిన ఈ ప్రమాణం దాని తార్కిక తీవ్రతకు తీసుకువెళ్ళబడినప్పుడు, ఏజెన్సీ పరిధి సామాజిక నాటకాల నుండి, ఆత్మ యొక్క ఎంపికలకు లేదా మనస్సు యొక్క కార్యకలాపాలకు లోపలికి కదులుతుంది.

[…]

నిర్మాణాత్మక స్వభావాలు అనే లక్షణం నుండి, మనం స్వచ్ఛమైన, అర్థం చేసుకోలేని, వ్యక్తీకరించలేని స్వచ్ఛమైన స్వభావాన్ని కలిగిన ఆత్మలోకి వస్తాము.

ఆస్తి-యాజమాన్యం, ఏజెన్సీ మరియు బాధితుల మధ్య సంబంధంపై తత్వవేత్త మార్తా నస్బామ్ ఆలోచనలను ప్రతిధ్వనిస్తూ, రోర్టీ స్వీయ భావనలో ఆస్తి పాత్రను మరియు పరాయీకరణ నేపథ్యంలో దాని గుర్తింపు-సంక్షోభాలను పరిగణలోకి తీసుకుంటాడు:

వ్యక్తుల తీర్పులు నైతికమైనవి; ఆత్మల తీర్పులు వేదాంతపరమైనవి; స్వీయ తీర్పులు ఆర్థిక మరియు రాజకీయమైనవి. ఎంపిక మరియు చర్య హక్కులను నిర్ధారించడానికి వ్యక్తుల సమాజాలు నిర్మించబడ్డాయి; అవి ఏజెంట్ల ఒప్పందం నుండి ఉద్భవించాయి; వారి సభ్యుల హక్కులను రక్షించడానికి మరియు హామీ ఇవ్వడానికి స్వీయ సమాజాలు కూడా ఏర్పడతాయి. కానీ ఒక సమాజంలోని సభ్యులు తమ ఆస్తుల ద్వారా తమ హక్కులను సాధించినప్పుడు, హక్కుల రక్షణకు ఆస్తి రక్షణ అవసరం, అయినప్పటికీ సూత్రప్రాయంగా ప్రతి ఒక్కరూ తమ శ్రమ ఫలాలకు మరియు చట్టం ప్రకారం రక్షణకు సమానంగా అర్హులు.

[…]

స్వీయ చింతలే వారి ప్రయోజనాలు; వారి బాధ్యతలు వారికి విధించబడే లేదా విధించబడే విధులు. స్వీయత యొక్క వ్యాకరణం మరియు అర్థశాస్త్రం స్వాధీన రూపాలను వెల్లడిస్తాయి. కీలకమైన ఆస్తిగా లేదా దానికి సాధనంగా పరిగణించబడేది ఏదైనా హక్కుల కేంద్రంగా పరిగణించబడుతుంది; ఆస్తి పరాయీకరణ అనేది స్వీయ పరిరక్షణపై కాకపోయినా సమగ్రతపై దాడిగా మారుతుంది.

వన్స్ అపాన్ ఆన్ ఆల్ఫాబెట్ నుండి ఆలివర్ జెఫర్స్ చిత్రలేఖనం

ఆస్తితో పాటు, స్వీయం యొక్క మరొక ముఖ్యమైన భాగం జ్ఞాపకశక్తి, ఇది ఆలివర్ సాక్స్ చిరస్మరణీయంగా ప్రదర్శించినట్లుగా , మనం మనకు మనం ఎవరో తెలియజేసే దానికి బీజం. రోర్టీ ఇలా వ్రాశాడు:

అనుభవాలను స్పృహతో స్వాధీనం చేసుకోవడం అనేది గుర్తింపు యొక్క చివరి ప్రమాణం. స్వీయ కొనసాగింపు జ్ఞాపకశక్తి ద్వారా స్థాపించబడుతుంది; జ్ఞాపకశక్తి నివేదికల చెల్లుబాటు గురించి వివాదాలు హక్కుదారునికి అసలు అనుభవం ఉందా లేదా అనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. గుర్తింపు గురించిన పజిల్స్ స్వీయతను నాశనం చేయకుండా జ్ఞాపకశక్తిని బదిలీ చేయడం లేదా దూరం చేయడం (అంటే, ఒకరి స్వంత అనుభవాన్ని నిలుపుకోవడం) సాధ్యమేనా అనే దాని గురించి పజిల్స్‌గా వర్ణించబడతాయి.

నేడు, రెండు తరాల తరువాత, ఈ పజిల్ మరింత గందరగోళంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఇది ఏకత్వ ఉద్యమం యొక్క కేంద్ర విరుద్ధతను మరియు వివిధ శారీరక మరియు తాత్కాలిక హోస్ట్‌లలో స్వీయతను ఏదో ఒకవిధంగా వికేంద్రీకరించడం, డౌన్‌లోడ్ చేయడం మరియు బదిలీ చేయడం అనే దాని పలాయనవాద ఫాంటసీని ప్రకాశవంతం చేస్తుంది. రోర్టీ దీని గురించి పరోక్షంగా కానీ అద్భుతంగా మాట్లాడుతాడు:

అనుభవాల యొక్క ఏ సమితి కూడా కాని, ప్రధాన యజమానిని, అనుభవాల యజమానిని వర్ణించడంలో ఇబ్బంది ఉంది. కేంద్రాన్ని వెతకకుండానే పాత్రలను లక్షణాల సమితిగా చెప్పవచ్చు; కానీ యజమాని లేకుండా ఆస్తుల కట్టల గురించి ఆలోచించడం చాలా కష్టం, ప్రత్యేకించి వ్యక్తి ఏజెంట్ మరియు నిర్ణయాధికారి అనే పాత ఆలోచన ఇప్పటికీ అంతర్లీనంగా ఉన్నప్పుడు. యజమానిగా స్వీయ ఎంపిక మరియు చర్య తీసుకునే సామర్థ్యాలతో కూడా ప్రసాదించబడిందని భావించబడుతుంది.

అనుభవ యాజమాన్యాన్ని ఎంపిక చేసుకునే సామర్థ్యంతో సమన్వయం చేసుకోవాల్సిన ఈ అవసరం నుండే వ్యక్తి స్థాయి పుడుతుంది. రోర్టీ ఇలా వ్రాశాడు:

స్వీయాల యొక్క పరాయీకరణ లక్షణాల నిర్వచనంలోని ఉద్రిక్తతల నుండి మరియు స్వీయ సమాజాలలోని అవినీతి నుండి - సైద్ధాంతిక నిబద్ధతల నుండి ఆచరణ యొక్క వైవిధ్యం - వ్యక్తిత్వం యొక్క ఆవిష్కరణ వస్తుంది. ఇది మనస్సాక్షితో ప్రారంభమై స్పృహతో ముగుస్తుంది.

పాత్రలు మరియు వ్యక్తుల మాదిరిగా కాకుండా, వ్యక్తులు టైపింగ్‌ను చురుకుగా వ్యతిరేకిస్తారు: వారు హేతుబద్ధమైన జీవుల సార్వత్రిక మనస్సును లేదా ప్రత్యేకమైన ప్రైవేట్ స్వరాన్ని సూచిస్తారు. వ్యక్తులు అవిభాజ్య అస్తిత్వాలు ... సమగ్రతను కాపాడటానికి, స్వయంప్రతిపత్తి కలిగిన వ్యక్తిగా కనుగొనబడిన వ్యక్తి, సమాజంలో బంధించే మరియు అణచివేసే వాటిని అధిగమించి ప్రతిఘటిస్తాడు మరియు అసలు సహజ స్థానం నుండి అలా చేస్తాడు. దాని ప్రారంభంలో, వ్యక్తిత్వం వ్యక్తి యొక్క ఆలోచనను పునరుజ్జీవింపజేసినప్పటికీ, వ్యక్తుల హక్కులు సమాజంలో రూపొందించబడ్డాయి, అయితే వ్యక్తుల హక్కులు సమాజం నుండి డిమాండ్ చేయబడ్డాయి. అంతర్గత మరియు బాహ్య వ్యక్తి మధ్య వ్యత్యాసం వ్యక్తి మరియు సామాజిక ముసుగు మధ్య, ప్రకృతి మరియు సంస్కృతి మధ్య వ్యత్యాసంగా మారుతుంది.

వ్యక్తుల సమాజం అనేది స్వీయాలతో కూడిన సమాజానికి చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది. నైతిక మరియు మేధోపరమైన బహుమతుల అభివృద్ధికి, అలాగే స్వీయ మరియు ఆస్తి యొక్క చట్టపరమైన రక్షణకు ప్రాథమిక హక్కులను నిర్ధారించడానికి వ్యక్తులు ఒప్పందం కుదుర్చుకుంటారు. వ్యక్తుల సమాజం విడదీయరాని స్వయంప్రతిపత్తి యూనిట్లతో కూడి ఉంటుంది, వాటి స్వభావాలు - వారి మనస్సులు మరియు మనస్సాక్షి - న్యాయం యొక్క సూత్రాలు వస్తాయి కాబట్టి, వారి హక్కులు ఆస్తి కావు; వాటిని మార్చుకోలేము, మార్పిడి చేయలేము. వారి హక్కులు మరియు వారి లక్షణాలు వాటి సారాంశం, విడదీయరానివి.

లూయిస్ I, గొర్రెల రాజు నుండి ఆలివర్ టాలెక్ యొక్క కళ, శక్తి యొక్క సచిత్ర ఉపమానం.

ఇందులో రోర్టీ చెప్పిన అతి ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే - మన గుర్తింపు యొక్క సమగ్రతకు సమిష్టిచే గౌరవించబడే కానీ ఏకాంతంలో పండించబడే ఏజెన్సీ యొక్క స్థానం అవసరం. వర్జీనియా వూల్ఫ్ ఆ సమగ్రతను అమరత్వంతో సమర్థించడంపై దృష్టి సారించి, రోర్టీ ఇలా వ్రాశాడు:

ఒక వ్యక్తిగా ఉండటానికి ఒకరి స్వంత గది అవసరం, అది ఒకరి స్వంతం కాబట్టి కాదు, కానీ అక్కడ మాత్రమే, ఇతరుల ఒత్తిడికి దూరంగా, ఏకాంతంలో, ఒకరి స్వంత ఉనికిని ఇతరుల నుండి వేరు చేసే లక్షణాలు మరియు శైలులను అభివృద్ధి చేసుకోగలరు. సమగ్రత వ్యత్యాసంతో ముడిపడి ఉంటుంది; ఈ ఆలోచన, ఎల్లప్పుడూ వ్యక్తిత్వంలో అంతర్లీనంగా ఉంటుంది, ఒకరి స్వంత సమాజంలో ఇతరుల ఆక్రమణకు వ్యతిరేకంగా ఒకరి హక్కును కాపాడుకోవడం, ఆధిపత్యంగా ఉద్భవిస్తుంది... మనస్సాక్షి స్పృహ అనేది సామాజిక జీవిత సారాన్ని ప్రకాశవంతం చేసే పారదర్శక కన్ను.

అయినప్పటికీ, వ్యక్తి కంటే కూడా పైన ఉన్న వ్యక్తిత్వ స్థాయి ఉంది - ఇది మన అత్యున్నతమైన జీవన విధానాన్ని సూచిస్తుంది, అహం యొక్క ఆశయాలు మరియు ఆసక్తికి అతీతంగా - ఉనికి స్థాయి:

ఉనికిలు అంటే తెలియని ఆత్మ తిరిగి రావడం... అవి [ఒకరి] అనుభవాలను ఆధిపత్యం చేయకుండా లేదా నియంత్రించకుండా హాజరు కావడం, వాటికి హాజరు కావడం.

[…]

వ్యక్తుల యొక్క ఇతర భావనలను అర్థం చేసుకోవడం ఒకరిని వారుగా ఉండే మార్గంలో ఉంచుతుంది; కానీ ఉనికిని అర్థం చేసుకోవడం - వాస్తవానికి వాటి గురించి అవగాహన ఉంటే - ఒకరిని ఒకటిగా ఉండటానికి దగ్గరగా ఉంచదు. దీనిని అనుకరణ, సంకల్పం, అభ్యాసం లేదా మంచి విద్య ద్వారా సాధించలేము. ఇది సాధన మరియు సంకల్పానికి మించి వెళ్ళడానికి ఖచ్చితంగా కనుగొనబడిన గుర్తింపు విధానం.

"ది ఐడెంటిటీస్ ఆఫ్ పర్సన్స్" అనే వ్యాసాన్ని కాంప్లిమెంట్ చేయండి - మిగిలిన వ్యాసాలు వ్యక్తిత్వం యొక్క గందరగోళం యొక్క వివిధ కోణాలను పరిశీలిస్తాయి మరియు డేనియల్ డెన్నెట్, జాన్ పెర్రీ మరియు రోనాల్డ్ డి సౌసా వంటి ప్రసిద్ధ ఆలోచనాపరుల నుండి వచ్చాయి - జీవితకాల మార్పు ఉన్నప్పటికీ మిమ్మల్ని మరియు మీ బాల్యాన్ని ఒకే వ్యక్తిగా మార్చే దానిపై రెబెక్కా గోల్డ్‌స్టెయిన్, ఉండటం vs. కనిపించడంపై హన్నా ఆరెండ్ట్, నిజంగా మీరే కావడం అంటే ఏమిటో ఆండ్రీ గిడే మరియు సమగ్ర జీవితంలోని ఆరు స్తంభాలపై పార్కర్ పామర్.