«Η ταυτότητα ενός ατόμου», έγραψε ο Amin Maalouf καθώς συλλογιζόταν αυτό που τόσο ποιητικά ονόμασε τα γονίδια της ψυχής , «είναι σαν ένα μοτίβο σχεδιασμένο σε μια σφιχτά τεντωμένη περγαμηνή. Αγγίξτε μόνο ένα μέρος του, μόνο μια αφοσίωση, και ολόκληρο το άτομο θα αντιδράσει, ολόκληρο το τύμπανο θα ηχήσει». Κι όμως, πιεζόμαστε ολοένα και περισσότερο να χωριστούμε σε διάφορα κοινωνικά πλαίσια, καταστρέφοντας την περγαμηνή της ταυτότητάς μας στη διαδικασία. Όπως παρατήρησε η Courtney Martin στη διορατική συζήτησή της με τον Parker Palmer και την Krista Tippett, «Ποτέ δεν μας ζητήθηκε περισσότερο να εμφανιζόμαστε μόνο ως κομμάτια του εαυτού μας σε διαφορετικά μέρη». Σήμερα, καθώς τα πλήθη του Whitman δεν συνθέτουν πλέον μια εσωτερική ολότητα , αλλά αποσπώνται από εμάς θραύσμα θραύσμα, τι σημαίνει πραγματικά να είσαι άτομο; Και πόσους τύπους προσωπικότητας περιέχει ο καθένας μας;
Στον ποικίλα και συναρπαστικό τόμο του 1976, The Identities of Persons ( δημόσια βιβλιοθήκη ), η φιλόσοφος Amelie Rorty εξετάζει τα επτά επίπεδα της προσωπικότητας, που έχουν τις ρίζες τους στη λογοτεχνία αλλά μπορούν να επεκταθούν και στη ζωή. Γράφει:
Οι άνθρωποι είναι απλώς το είδος των οργανισμών που ερμηνεύουν και τροποποιούν την αυτοπεποίθησή τους μέσω της αντίληψής τους για τον εαυτό τους. Αυτό είναι ένα περίπλοκο βιολογικό γεγονός για εμάς.
Εικονογράφηση από τον Mimmo Paladino για μια σπάνια έκδοση του Οδυσσέα του James Joyce
Ο Rorty προσφέρει μια σύντομη ταξινόμηση αυτών των αντιλήψεων προτού διερευνήσει την καθεμία με τη σειρά:
Οι χαρακτήρες σκιαγραφούνται· τα χαρακτηριστικά τους σκιαγραφούνται· δεν θεωρείται ότι είναι αυστηρά ενιαίοι. Εμφανίζονται σε μυθιστορήματα του Ντίκενς, όχι σε αυτά του Κάφκα. Οι μορφές εμφανίζονται σε προειδοποιητικές ιστορίες, σε παραδειγματικά μυθιστορήματα και σε αγιογραφίες. Παρουσιάζουν αφηγήσεις τύπων ζωής προς μίμηση. Οι εαυτοί είναι κάτοχοι των ιδιοτήτων τους. Τα άτομα είναι κέντρα ακεραιότητας· τα δικαιώματά τους είναι αναφαίρετα. Οι παρουσίες είναι απόγονοι των ψυχών· επικαλούνται αντί να παρουσιάζονται, και βρίσκονται σε μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι, όχι σε αυτά της Τζέιν Όστεν.
Ανάλογα με το ποιο από αυτά υιοθετούμε, υποστηρίζει ο Rorty, γινόμαστε ριζικά διαφορετικές οντότητες, με διαφορετικές δυνάμεις και ιδιότητες, διαφορετικές έννοιες επιτυχίας και αποτυχίας, διαφορετικές ελευθερίες και ευθύνες, διαφορετικές προσδοκίες και σχέσεις μεταξύ μας και, πάνω απ' όλα, έναν διαφορετικό προσανατολισμό απέναντι στον εαυτό μας στους συναισθηματικούς, πνευματικούς και κοινωνικούς χώρους που κατοικούμε.
Κι όμως, θα πρέπει να μπορούμε να παρεμβάλλουμε μεταξύ αυτών των διαφόρων τρόπων ύπαρξης:
Η εγκόσμια φύση συνίσταται στην ικανότητα να αναλαμβάνει κανείς, με χάρη και αυτοπεποίθηση, μια μεγάλη ποικιλία ρόλων.
Ο Ρόρτι ξεκινά με τον χαρακτήρα , εντοπίζοντας την προέλευσή του στο αρχαίο ελληνικό δράμα:
Δεδομένου ότι τα στοιχεία από τα οποία αποτελούνται οι χαρακτήρες είναι επαναλήψιμα και οι διαμορφώσεις τους μπορούν να αναπαραχθούν, μια κοινωνία χαρακτήρων είναι κατ' αρχήν μια κοινωνία επαναλήψιμων και μάλιστα αντικαταστάσιμων ατόμων.
Οι χαρακτήρες, επισημαίνει ο Rorty, δεν έχουν κρίσεις ταυτότητας επειδή δεν αναμένεται να έχουν μια κεντρική ενότητα κάτω από το σύνολο των χαρακτηριστικών τους. Αυτό που τους καθορίζει είναι ποια από αυτά τα χαρακτηριστικά εκδηλώνονται, και αυτό δικαιολογεί το ερώτημα του κοινωνικού πλαισίου:
Το να γνωρίζει κανείς τι είδους χαρακτήρας έχει ένα άτομο, σημαίνει να γνωρίζει τι είδους ζωή είναι η καταλληλότερη για να αναδείξει τις δυνατότητες και τις λειτουργίες του... Δεν είναι όλοι οι χαρακτήρες κατάλληλοι για το ίδιο είδος ζωής: δεν υπάρχει ιδανικός τύπος για όλους... Αν κάποιος προσπαθήσει να επιβάλει τη ζωή ενός διαπραγματευτή στον χαρακτήρα ενός φιλοσόφου, είναι πιθανό να αντιμετωπίσει προβλήματα, θλίψη και το είδος του κακού που προέρχεται από την ασύμβατη ζωή και ιδιοσυγκρασία. Χαρακτήρες που διαμορφώνονται μέσα σε μια κοινωνία και ζουν σε συνθήκες όπου οι διαθέσεις τους δεν χρειάζονται πλέον - χαρακτήρες σε εποχή μεγάλων κοινωνικών αλλαγών - είναι πιθανό να είναι τραγικοί. Οι αρετές τους είναι άχρηστες ή ακόμα και ματαιωμένες. Δεν αναγνωρίζονται πλέον για αυτό που είναι . Τα κίνητρα και οι πράξεις τους παρεξηγούνται. Ο μεγαλόψυχος άνθρωπος σε μια μικροαστική κοινωνία θεωρείται ματαιόδοξος ανόητος. Ο ενεργητικός και εργατικός άνθρωπος σε μια κοινωνία που εκτιμά την κομψότητα πάνω από την ενέργεια θεωρείται ένας δραστήριος άξεστος. Το στοχαστικό άτομο σε μια επεκτατική κοινωνία θεωρείται μελαγχολικό... Δύο άτομα με τον ίδιο χαρακτήρα θα τα πάνε διαφορετικά σε διαφορετικές πολιτείες, όχι επειδή οι χαρακτήρες τους θα αλλάξουν μέσα από τις εμπειρίες τους (αν και διαφορετικές πτυχές θα γίνουν κυρίαρχες ή υπολειπόμενες), αλλά απλώς επειδή μια καλή προσαρμογή χαρακτήρα και κοινωνίας μπορεί να συμβάλει στην ευημερία και την ευτυχία, ενώ μια κακή προσαρμογή παράγει δυστυχία και απόρριψη.
Τέχνη της Lisbeth Zwerger για μια ειδική έκδοση της Αλίκης στη Χώρα των Θαυμάτων
Το κεντρικό σημείο του Ρόρτι σχετικά με τον χαρακτήρα τον μεταφέρει από τη σφαίρα της λογοτεχνίας και της φιλοσοφίας και τον μεταφέρει στη σφαίρα της καθημερινότητάς μας, όπου διαδραματίζονται τα αέναα δράματα του ποιοι είμαστε:
«Να έχεις χαρακτήρα» σημαίνει να διατηρείς μερικές ιδιότητες, να τις καλλιεργείς σε υπερβολικό βαθμό μέχρι να κυριαρχήσουν και να υπαγορεύσουν όλες τις άλλες. Ένας χαρακτήρας είναι οριοθετημένος και επομένως γενικά οριοθετημένος. «Να έχεις χαρακτήρα» σημαίνει να έχεις αξιόπιστες ιδιότητες, να τις κρατάς σφιχτά μέσα στους πειρασμούς να παρεκκλίνεις και να αλλάξεις. Ένα άτομο με χαρακτήρα δεν δωροδοκείται ούτε διαφθείρεται. Στέκεται σταθερό, είναι ακλόνητο.
[…]
Επειδή οι χαρακτήρες είναι δημόσια πρόσωπα, ακόμη και η ιδιωτική τους ζωή μπορεί να έχει καθολική μορφή, γενική σημασία. Ο δραματικός χαρακτήρας, γραμμένος με μεγάλα γράμματα, μπορεί να αντιπροσωπεύει για τον καθένα αυτό που αργότερα θεωρήθηκε ως η εσωτερική ζωή κάποιων· μπορεί να απεικονίσει τον μύθο, τις συγκρούσεις, τις ανατροπές και τις ανακαλύψεις κάθε ατόμου, κάθε πόλης.
Μετά τους χαρακτήρες έρχονται οι φιγούρες , τις οποίες ο Rorty περιγράφει ως «χαρακτήρες γραμμένους με μεγάλη έκταση», «οριζόμενους από τη θέση τους σε ένα δράμα που εκτυλίσσεται». Οι φιγούρες είναι αλληγορικά αρχέτυπα — αντίθετα, ορίζονται από τα επαγγέλματά τους ή τους κοινωνικούς τους ρόλους, τα χαρακτηριστικά τους προέρχονται από αρχαίες ιστορίες. Ο Rorty γράφει:
Μια φιγούρα ούτε διαμορφώνεται από εμπειρίες ούτε κατέχει αυτές: η μεταφορική της ταυτότητα διαμορφώνει τις σημασίες των γεγονότων στη ζωή της.
[…]
Τα άτομα που θεωρούν τους εαυτούς τους ως μορφές παρακολουθούν την εξέλιξη της ζωής τους ακολουθώντας τα πρότυπα των αρχέτυπων τους... Σχηματίζουν τις αφηγήσεις της ζωής τους και κάνουν τις επιλογές τους σύμφωνα με το πρότυπο...
Σε αντίθεση με την εντελώς εξωτερική οπτική των χαρακτήρων, η έννοια της μορφής εισάγει το σπέρμα αυτού που θα γίνει η διάκριση μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού προσώπου. Η οπτική ενός ατόμου για το μοντέλο του, την εξιδανικευμένη πραγματική του μορφή, παρουσιάζεται αρχικά εξωτερικά, αλλά εσωτερικεύεται, γίνεται το εσωτερικό μοντέλο αυτοαναπαράστασης.
Αυτή η μετατόπιση από την αυτογνωσία στην ενεργή επιλογή, στον τόπο δράσης, μας φέρνει στο άτομο . Ο Rorty γράφει:
Οι ρόλοι και η θέση ενός ατόμου στην αφήγηση εξαρτώνται από τις επιλογές που το τοποθετούν σε ένα δομικό σύστημα που σχετίζεται με τους άλλους. Έτσι, το άτομο έρχεται να υποστηρίξει τους ρόλους του, να τους επιλέξει και να κριθεί από τις επιλογές του και τις ικανότητές του να υποδυθεί τα πρόσωπα του σε μια συνολική δομή που αποτελεί την εξέλιξη του δράματός του.
Η ιδέα του προσώπου είναι η ιδέα ενός ενιαίου κέντρου επιλογής και δράσης, η μονάδα νομικής και θεολογικής ευθύνης. Έχοντας επιλέξει, ένα πρόσωπο ενεργεί, και επομένως είναι αγώγιμο, υπεύθυνο. Στην ιδέα της δράσης συνδυάζονται οι νομικές και οι θεατρικές πηγές της έννοιας του προσώπου.
Κεντρική θέση στην έννοια του ατόμου — σε αντίθεση με τον χαρακτήρα και την φιγούρα — κατέχει η ιδέα της ελεύθερης βούλησης , η οποία πηγάζει από την ικανότητά μας να κάνουμε επιλογές και υπονοεί την ευθύνη για αυτές τις επιλογές. Ο Ρόρτι εξηγεί:
Αν η κρίση συνοψίζει μια ζωή... τότε αυτή η ζωή πρέπει να έχει μια ενιαία τοποθεσία. Δεδομένου ότι επιλέγουν από την φύση τους ή επιλέγονται από τις ιστορίες τους, ούτε οι χαρακτήρες ούτε οι μορφές χρειάζεται να είναι εφοδιασμένοι με βούληση, πόσο μάλλον με ελεύθερη βούληση... Οι πράξεις των χαρακτήρων και των μορφών δεν προκύπτουν από την άσκηση μιας ενιαίας ικανότητας εξουσίας: δεν υπάρχει ανάγκη για μία μόνο πηγή ευθύνης... Τα άτομα καλούνται να ενοποιήσουν την ικανότητα επιλογής με την ικανότητα δράσης.
Αυτή ακριβώς η ικανότητα, υποστηρίζει ο Rorty, είναι που ορίζει την προσωπικότητα. Αλλά σε αντίθεση με τις δυνάμεις των χαρακτήρων, οι οποίες υπάρχουν σε ένα φάσμα, η προσωπικότητα είναι μια δυαδική έννοια - επειδή προκύπτει από την ευθύνη, και σε κάθε δεδομένη περίπτωση είτε είμαστε υπεύθυνοι είτε όχι, δεν υπάρχουν βαθμοί στην προσωπικότητα. Η πιο προφανής σκοτεινή πλευρά αυτής της δυαδικής αντίληψης είναι η κοινωνικοπολιτική: Σε όλη την εξελισσόμενη κατανόηση του τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος , ο πολιτισμός μας έχει συστηματικά αντιμετωπίσει διάφορες κατηγορίες ανθρώπων - γυναίκες, παιδιά, έγχρωμους - ως λιγότερο από άτομα, αρνούμενος τους βασικά ανθρώπινα δικαιώματα επιλογής. Υπάρχει όμως και ένα ιδιωτικό ψυχολογικό μειονέκτημα στην ικανότητά μας για επιλογή, ένα που εκδηλώνεται από μέσα προς τα έξω και όχι από έξω προς τα μέσα. Ο Rorty γράφει:
Είναι οι προθέσεις, οι ικανότητες επιλογής και όχι η συνολική διαμόρφωση των χαρακτηριστικών που καθορίζουν το άτομο. Εδώ στήνεται το σκηνικό για κρίσεις ταυτότητας, για να αναρωτηθούμε ποιος πραγματικά είναι κάποιος, πίσω από την πολλαπλή ποικιλία ενεργειών και ρόλων. Και η αναζήτηση αυτού του βασικού προσώπου δεν είναι θέμα περιέργειας. είναι μια αναζήτηση των αρχών με βάση τις οποίες πρέπει να γίνονται οι επιλογές.
Τέχνη του Oliver Jeffers από το This Moose Belongs to Me , μια εικονογραφημένη παραβολή του παράδοξου της ιδιοκτησίας
Μία από αυτές τις αρχές είναι η έννοια της ιδιοκτησίας, η οποία καθορίζει τα δικαιώματα και την αυτονομία των ατόμων, μετατρέποντάς τα έτσι σε εαυτούς και προσδίδοντάς τους την ιδιότητα της ψυχής και του νου . Ο Ρόρτι γράφει:
Τα δύο νήματα που συγχωνεύτηκαν στην έννοια του ατόμου αποκλίνουν ξανά: Όταν εστιάζουμε στα άτομα ως πηγές αποφάσεων, τον τελικό τόπο ευθύνης, την ενότητα σκέψης και δράσης, πρέπει να τα σκεφτόμαστε ως ψυχές και μυαλά. Όταν τα σκεφτόμαστε ως κατόχους δικαιωμάτων και εξουσιών, τα σκεφτόμαστε ως εαυτούς. Μόνο όταν το καθένα από αυτά μετασχηματιστεί στην έννοια της ατομικότητας, τα δύο νήματα υφαίνονται ξανά μαζί.
[…]
Όταν μια κοινωνία έχει αλλάξει έτσι ώστε τα άτομα να αποκτούν τα δικαιώματά τους δυνάμει των δυνάμεών τους, αντί να ορίζονται οι δυνάμεις τους από τα δικαιώματά τους, η έννοια του ατόμου έχει μετατραπεί σε έννοια του εαυτού... Η ποιότητα ενός ατομικού εαυτού καθορίζεται από τις ιδιότητές του: είναι το κεφάλαιό του, για να επενδύσει καλά ή ανόητα.
Με ένα συναίσθημα που θυμίζει τον στοχασμό της νεαρής Σύλβια Πλαθ σχετικά με την ελεύθερη βούληση και τι μας κάνει αυτό που είμαστε , ο Ρόρτι εξετάζει το επίπεδο ταυτότητας της ψυχής και του νου :
Επειδή τα άτομα είναι πρωταρχικοί παράγοντες αρχών, η ακεραιότητά τους απαιτεί ελευθερία. Επειδή κρίνονται υπεύθυνα, οι δυνάμεις τους πρέπει να είναι αυτόνομες. Αλλά όταν αυτό το κριτήριο για την προσωπικότητα φτάσει στο λογικό του άκρο, το πεδίο δράσης μετακινείται προς τα μέσα, μακριά από τα κοινωνικά δράματα, στις επιλογές της ψυχής ή στις λειτουργίες του νου.
[…]
Από τον χαρακτήρα ως δομημένες προδιαθέσεις, ερχόμαστε στην ψυχή ως καθαρή δράση, ανεξιχνίαστη, ανέκφραστη.
Απηχώντας τις ιδέες της φιλοσόφου Μάρθα Νάσμπαουμ σχετικά με τη σχέση μεταξύ ιδιοκτησίας, δράσης και θυματοποίησης , ο Ρόρτι εξετάζει τον ρόλο της ιδιοκτησίας στην αντίληψη του εαυτού και των κρίσεων ταυτότητάς του ενόψει της αποξένωσης:
Οι κρίσεις των προσώπων είναι ηθικές. οι κρίσεις των ψυχών είναι θεολογικές. οι κρίσεις των εαυτών είναι οικονομικές και πολιτικές. Οι κοινωνίες των προσώπων κατασκευάζονται για να διασφαλίζουν τα δικαιώματα επιλογής και δράσης. προκύπτουν από μια σύμβαση μεταξύ των αντιπροσώπων. οι κοινωνίες των εαυτών σχηματίζονται επίσης για να προστατεύουν και να εγγυώνται τα δικαιώματα των μελών τους. Αλλά όταν τα μέλη μιας κοινωνίας επιτυγχάνουν τα δικαιώματά τους δυνάμει της περιουσίας τους, η προστασία των δικαιωμάτων απαιτεί την προστασία της ιδιοκτησίας, παρόλο που κατ' αρχήν όλοι δικαιούνται εξίσου τους καρπούς των κόπων τους και την προστασία που τους παρέχει ο νόμος.
[…]
Οι ανησυχίες των εαυτών είναι τα συμφέροντά τους· οι υποχρεώσεις τους είναι τα καθήκοντα με τα οποία φορολογούνται ή χρεώνονται. Η γραμματική και η σημασιολογία της εαυτότητας αποκαλύπτουν τις κτητικές μορφές. Οτιδήποτε θα θεωρηθεί κρίσιμη ιδιοκτησία ή το μέσο για την απόκτησή της, θα θεωρείται ως το επίκεντρο των δικαιωμάτων· η αλλοτρίωση της ιδιοκτησίας γίνεται επίθεση στην ακεραιότητα, αν όχι στην πραγματικότητα στη διατήρηση του εαυτού.
Τέχνη του Όλιβερ Τζέφερς από το Once Upon an Alphabet
Παράλληλα με την ιδιοκτησία, το άλλο ουσιαστικό συστατικό του εαυτού είναι η ικανότητα της μνήμης, η οποία, όπως έχει αξιομνημόνευτα αποδείξει ο Oliver Sacks, είναι το φυτώριο αυτού που μας διαμορφώνει για τον εαυτό μας. Ο Rorty γράφει:
Η συνειδητή κατοχή εμπειριών [είναι] το τελικό κριτήριο της ταυτότητας. Η συνέχεια του εαυτού καθορίζεται από τη μνήμη. Οι διαφωνίες σχετικά με την εγκυρότητα των αναφορών μνήμης θα εξαρτηθούν από το αν ο αιτών είχε ως δική του την αρχική εμπειρία. Τα αινίγματα σχετικά με την ταυτότητα θα περιγραφούν ως αινίγματα σχετικά με το αν είναι δυνατόν να μεταφερθεί ή να αποξενωθεί η μνήμη (δηλαδή, η διατήρηση της δικής του εμπειρίας) χωρίς να καταστραφεί ο εαυτός.
Σήμερα, δύο γενιές αργότερα, αυτό το αίνιγμα είναι ακόμη πιο αινιγματικό, καθώς φωτίζει το κεντρικό παράδοξο του κινήματος της μοναδικότητας και την φαντασίωση απόδρασης που προσφέρει, δηλαδή την αποκέντρωση, τη λήψη και τη μεταφορά του εαυτού σε διαφορετικούς σωματικούς και χρονικούς ξενιστές. Ο Ρόρτι μιλάει γι' αυτό έμμεσα αλλά λαμπρά:
Υπάρχει δυσκολία στην περιγραφή του βασικού κατόχου, του κατόχου των εμπειριών που δεν είναι ο ίδιος κανένα σύνολο από αυτές. Μπορεί κανείς να μιλήσει για χαρακτήρες ως σύνολα χαρακτηριστικών χωρίς να αναζητήσει ένα κέντρο, αλλά είναι πιο δύσκολο να σκεφτεί δέσμες ιδιοτήτων χωρίς ιδιοκτήτη, ειδικά όταν η παλαιότερη ιδέα του ατόμου ως παράγοντα και υπεύθυνου λήψης αποφάσεων είναι ακόμα έμμεση. Υποτίθεται ότι ο εαυτός ως ιδιοκτήτης είναι επίσης προικισμένος με ικανότητες επιλογής και δράσης.
Από αυτή την αναγκαιότητα συμφιλίωσης της ιδιοκτησίας της εμπειρίας με την ικανότητα επιλογής προκύπτει το επίπεδο του ατόμου . Ο Rorty γράφει:
Από τις εντάσεις στον ορισμό των αλλοτριώσιμων ιδιοτήτων του εαυτού και από τις διαφθορές στις κοινωνίες του εαυτού — την απόκλιση της πρακτικής από τις ιδεολογικές δεσμεύσεις — προέρχεται η εφεύρεση της ατομικότητας. Ξεκινά με τη συνείδηση και καταλήγει στη συνείδηση.
Σε αντίθεση με τους χαρακτήρες και τις φιγούρες, τα άτομα αντιστέκονται ενεργά στην πληκτρολόγηση: αντιπροσωπεύουν το παγκόσμιο νου των λογικών όντων ή τη μοναδική ιδιωτική φωνή. Τα άτομα είναι αδιαίρετες οντότητες ... Επινοημένο ως διαφύλαξη ακεραιότητας, ως αυτόνομο ον , ένα άτομο υπερβαίνει και αντιστέκεται σε ό,τι είναι δεσμευτικό και καταπιεστικό στην κοινωνία και το κάνει αυτό από μια πρωταρχική φυσική θέση. Αν και στην αρχή της, η ατομικότητα αναβιώνει την ιδέα του προσώπου, τα δικαιώματα των ατόμων διατυπώνονται στην κοινωνία, ενώ τα δικαιώματα των ατόμων απαιτούνται από την κοινωνία. Η αντίθεση μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού προσώπου γίνεται η αντίθεση μεταξύ του ατόμου και της κοινωνικής μάσκας, μεταξύ της φύσης και του πολιτισμού.
Μια κοινωνία ατόμων είναι αρκετά διαφορετική από μια κοινωνία που αποτελείται από εαυτούς. Τα άτομα συνάπτουν συμβάσεις για να διασφαλίσουν τα βασικά δικαιώματα στην ανάπτυξη ηθικών και πνευματικών χαρισμάτων, καθώς και τη νομική προστασία του εαυτού και της περιουσίας. Επειδή μια κοινωνία ατόμων αποτελείται από αδιαίρετες αυτόνομες μονάδες, από τη φύση των οποίων - το μυαλό και η συνείδησή τους - προέρχονται οι αρχές της δικαιοσύνης, τα δικαιώματά τους δεν είναι ιδιοκτησία. Δεν μπορούν να ανταλλαχθούν, να αντισταθμιστούν. Τα δικαιώματά τους και οι ιδιότητές τους είναι η ίδια τους η ουσία, αναφαίρετη.
Τέχνη του Olivier Tallec από το έργο Λουδοβίκος Α΄, ο Βασιλιάς των Προβάτων , μια εικονογραφημένη παραβολή εξουσίας
Εκεί βρίσκεται το πιο σημαντικό σημείο του Rorty — η ακεραιότητα της ταυτότητάς μας απαιτεί έναν τόπο δράσης που τιμάται από το συλλογικό σύνολο αλλά καλλιεργείται στη μοναξιά. Με το βλέμμα στραμμένο στην αθάνατη υπεράσπιση αυτής της ακεραιότητας από τη Virginia Woolf, ο Rorty γράφει:
Το να είσαι άτομο απαιτεί να έχεις ένα δικό σου δωμάτιο, όχι επειδή είναι ιδιοκτησία σου, αλλά επειδή μόνο εκεί, στη μοναξιά, μακριά από την πίεση των άλλων, μπορεί κανείς να αναπτύξει τα χαρακτηριστικά και τα στυλ που διαφοροποιούν την ύπαρξή του από τους άλλους. Η ακεραιότητα συνδέεται με τη διαφορετικότητα. Αυτή η ιδέα, πάντα έμμεση στην ατομικότητα, της διατήρησης του δικαιώματός του ενάντια στην καταπάτηση των άλλων μέσα στην κοινωνία του, αναδύεται ως κυρίαρχη... Η συνειδητή συνείδηση είναι τότε το διαφανές μάτι που φωτίζει την ουσία της κοινωνικής ζωής.
Κι όμως, υπάρχει ένα επίπεδο προσωπικότητας που υπάρχει ακόμη και πάνω από το άτομο — ένα επίπεδο που αντιπροσωπεύει τον υψηλότερο τρόπο ύπαρξής μας, πέρα από τις φιλοδοξίες και τις ανησυχίες του εγώ — το επίπεδο της παρουσίας :
Οι παρουσίες [είναι] η επιστροφή της άγνωστης ψυχής... Είναι ένας τρόπος παρακολούθησης, παρουσίας στις εμπειρίες [κάποιου], χωρίς να τις κυριαρχεί ή να τις ελέγχει.
[…]
Η κατανόηση άλλων αντιλήψεων για τα πρόσωπα μας βάζει στο δρόμο για να είμαστε εμείς οι ίδιοι. Αλλά η κατανόηση των παρουσιών - αν όντως υπάρχει η δυνατότητα κατανόησης αυτών - δεν μας φέρνει πιο κοντά στο να είμαστε εμείς. Δεν μπορεί να επιτευχθεί με μίμηση, θέληση, εξάσκηση ή καλή εκπαίδευση. Είναι ένας τρόπος ταυτότητας που επινοήθηκε ακριβώς για να ξεπεράσει την επίτευξη και την αυτοπεποίθηση.
Συμπληρώστε το βιβλίο «Οι Ταυτότητες των Προσώπων » — τα υπόλοιπα δοκίμια στα οποία εξετάζονται διάφορες πτυχές της πολυπλοκότητας της προσωπικότητας και προέρχονται από διάσημους στοχαστές όπως οι Daniel Dennett, John Perry και Ronald de Sousa — με τη Rebecca Goldstein για το τι κάνει εσάς και τον παιδικό σας εαυτό το ίδιο άτομο παρά μια ζωή αλλαγών , τη Hannah Arendt για το «είναι εναντίον του «φαίνεσθαι» , τον Andre Gidé για το τι πραγματικά σημαίνει να είσαι ο εαυτός σου και τον Parker Palmer για τους έξι πυλώνες της ολοκληρωμένης ζωής .
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION