«Pertsona baten identitatea», idatzi zuen Amin Maaloufek, hain poetikoki arimaren geneak deitzen zituena hausnartzen zuen bitartean, «pergamino luzatu batean marraztutako eredu baten antzekoa da. Ukitu zati bat bakarrik, leialtasun bat bakarrik, eta pertsona osoak erreakzionatuko du, danbor osoak joko du». Hala ere, gero eta presio handiagoa dugu geure burua testuinguru sozial desberdinetan banatzeko, gure identitatearen pergaminoa urratuz prozesuan. Courtney Martinek Parker Palmer eta Krista Tippettekin izandako On Being elkarrizketa sakonean adierazi zuen bezala, «Inoiz ez zaigu hainbeste eskatu gure buruaren zati gisa agertzea leku desberdinetan». Gaur egun, Whitmanen ugaritasunek ez dute barne osotasun bat osatzen, baizik eta zatika erauzten zaizkigunez, zer esan nahi du benetan pertsona izateak? Eta zenbat nortasun mota ditugu bakoitzak?
1976ko The Identities of Persons liburuki erakargarrian ( liburutegi publikoa ), Amelie Rorty filosofoak literaturan errotuta baina bizitzara hedagarriak diren nortasunaren zazpi geruzak aztertzen ditu. Honela idazten du:
Gizakiak beren buruaren kontzepzioaren bidez beren agentzia interpretatu eta aldatzen duten organismo motakoak dira. Hau gure inguruko egitate biologiko konplexua da.
Mimmo Paladinok egindako ilustrazioa James Joyceren Ulises liburuaren edizio arraro baterako
Rortyk kontzepzio horien sailkapen labur bat eskaintzen du, bakoitza banan-banan aztertu aurretik:
Pertsonaiak marrazten dira; haien ezaugarriak zirriborratzen dira; ez da uste zorrotz bateratuak direnik. Dickens-en eleberrietan agertzen dira, ez Kafkarenetan. Figurak ipuin aleccionatzaileetan, eleberri eredugarrietan eta hagiografian agertzen dira. Imitatu beharreko bizitza moten kontakizunak aurkezten dituzte. Norberak bere propietateen jabeak dira. Banakoak osotasunaren guneak dira; haien eskubideak besterenezina da. Presentziak arimen ondorengoak dira; aurkeztu beharrean, gogorarazten dira, Dostoievskiren eleberrietan aurkitzen dira, ez Jane Austenenetan.
Rortyren arabera, hauetatik zein hartzen dugunaren arabera, erabat desberdinak diren entitate bihurtzen gara, botere eta propietate desberdinak, arrakasta eta porrotaren nozio desberdinak, askatasun eta erantzukizun desberdinak, elkarrekiko itxaropen eta harreman desberdinak, eta batez ere geure buruarekiko orientazio desberdina bizi ditugun espazio emozionaletan, intelektualetan eta sozialetan.
Eta hala ere, izateko modalitate hauen artean tartekatzeko gai izan beharko genuke:
Mundutar izatea rol ugari, dotoreziaz eta apaltasunez antzezteko gaitasunan datza.
Rorty pertsonaiarekin hasten da, bere jatorria Antzinako Greziako dramara eramanez:
Pertsonaiak osatzen dituzten elementuak errepikagarriak direnez eta haien konfigurazioak erreproduzitu daitezkeenez, pertsonaien gizarte bat, printzipioz, errepika daitezkeen eta, hain zuzen ere, ordezka daitezkeen banakoen gizartea da.
Rortyk adierazi duenez, pertsonaiek ez dute identitate krisirik izaten, ez baita espero haien ezaugarrien multzoaren azpian batasun nagusirik izatea. Haiek definitzen dituena ezaugarri horietako zein agertzen diren da, eta horrek testuinguru sozialaren galdera justifikatzen du:
Pertsona bat zer nolako izaera duen jakitea zer nolako bizitza den egokiena bere potentzialtasunak eta funtzioak ateratzeko jakitea da... Ez dira pertsonaia guztiak bizitza mota berdinetarako egokiak: ez dago guztientzat tipo idealik... Negoziatzaile baten bizitza filosofo baten izaerari inposatzen saiatzen bazaio, litekeena da arazoak, atsekabea eta bizitza eta izaera desegokitzetik datorren gaiztakeria mota aurkitzea. Gizarte batean eratutako eta beren jarrerak jada beharrezkoak ez diren egoeretan bizi diren pertsonaiak —gizarte-aldaketa handiko garaiko pertsonaiak— tragikoak izateko joera dute. Haien bertuteak alferrikakoak edo are zapuztuak dira; ez dira jada aitortzen direnagatik ; haien motiboak eta ekintzak gaizki ulertzen dira. Burgesia txikiko gizarte bateko gizon eskuzabala ergel harroputz gisa ikusten da; energiaren gainetik dotorezia baloratzen duen gizarte bateko gizon energetiko eta langilea zakar lanpetu gisa ikusten da; Gizarte zabal bateko pertsona hausnarkorra malenkoniatsutzat hartzen da... Izaera bereko bi gizabanako modu ezberdinean moldatuko dira politika desberdinetan, ez beren izaerak esperientzien bidez aldatuko direlako (nahiz eta alderdi desberdinak nagusi edo errezesibo bihurtuko diren), baizik eta izaeraren eta gizartearen arteko egokitzapen on batek ongizatea eta zoriontasuna ekar ditzakeelako, egokitzapen txar batek, berriz, miseria eta arbuioa sortzen dituelako.
Lisbeth Zwergerren artea Alice in Wonderland- en edizio berezi baterako
Rortyren pertsonaiari buruzko puntu nagusiak literaturaren eta filosofiaren eremutik ateratzen du, eta gure eguneroko bizitzaren eremura eramaten du, non nor garenaren drama iraunkorrak antzezten diren:
«Izaera izatea» ezaugarri batzuk mantentzea da, gehiegi elikatzea beste guztiak menderatu eta agintzen dituzten arte. Izaera bat zehazten da eta, beraz, oro har, mugatzen da. «Izaera izatea» ezaugarri fidagarriak izatea da, horiei gogor eustea desbideratzeko eta aldatzeko tentazioen gainetik. Izaera duen pertsona bat ez da eroskeriaz edo ustelkeriaz inplikatzen; sendo mantentzen da, irmoa da.
[…]
Pertsonaiak pertsona publikoak direnez, haien bizitza pribatuek ere forma unibertsala eta esanahi orokorra izan dezakete. Pertsonaia dramatikoak, neurri handi batean idatzita, pertsona ororentzat irudika dezake geroago batzuen barne-bizitzatzat hartu zena; pertsona bakoitzaren, polis bakoitzaren, mitoa, gatazkak, atzerapausoak eta aurkikuntzak erretratatu ditzake.
Pertsonaien ondoren, irudiak datoz, Rortyk “handi idatzitako pertsonaiak” bezala deskribatzen dituenak, “drama batean duten lekuaren arabera definituak”. Irudiak arketipo alegorikoak dira — beren bokazioek edo gizarte-rolek definitzen dituztelako baino gehiago, haien ezaugarriak antzinako istorioetan datoz. Rortyk idazten du:
Figura bat ez da esperientziek osatzen, ezta bere buruarena ere: bere identitate figuratiboak bere bizitzako gertaeren esangurak moldatzen ditu.
[…]
Beren burua figuratzat hartzen duten pertsonek beren arketipoen ereduei jarraituz beren bizitzaren garapena ikusten dute... Beren bizitzaren narrazioak osatzen dituzte eta eredu horren arabera egiten dituzte aukerak...
Pertsonaien gaineko ikuspegi guztiz kanpotik datorrenaren aldean, figura kontzeptuak barneko eta kanpoko pertsonaren arteko bereizketa bihurtuko denaren ernamuina ekartzen du. Norbanakoaren bere ereduarekiko ikuspegia, bere benetako irudi idealizatua, jatorriz kanpotik aurkezten da, baina barneratu egiten da, auto-errepresentazioaren barne-eredu bihurtzen da.
Auto-aurkikuntzatik aukera aktibora, agentziaren gunera igarotze honek pertsonarengana garamatza. Rortyk idazten du:
Pertsona baten rolak eta narrazioan duen tokia besteekin lotutako egitura-sistema batean kokatzen duten aukeren araberakoak dira. Horrela, pertsona bere rolen atzean jartzen da, rolak hautatzen ditu eta bere aukeren eta bere pertsonaiak bere dramaren garapena den egitura oso batean antzezteko dituen gaitasunen arabera epaitua izaten da.
Pertsonaren ideia aukera eta ekintza zentro bateratu baten ideia da, erantzukizun legal eta teologikoaren unitatea. Aukeratu ondoren, pertsona batek jarduten du, eta beraz, ekintzaile da, erantzule. Ekintzaren ideian elkartzen dira pertsonaren kontzeptuaren iturri legalak eta teatralak.
Pertsonaren kontzeptuaren erdigunean —pertsonaia eta figura ez bezala— borondate askearen ideia dago, aukerak egiteko dugun gaitasunetik sortzen dena eta aukera horien erantzukizuna dakarrena. Rortyk azaltzen du:
Baldin eta epaiketak bizitza bat laburbiltzen badu... orduan bizitza horrek kokapen bateratu bat izan behar du. Beren izaeratik aukeratzen dutenez edo beren istorioetatik aukeratzen direnez, ez pertsonaiek ez figurek ez dute borondaterik izan behar, borondate askea aipatu gabe... Pertsonaien eta figuren ekintzak ez dira botere-ahalmen bakarraren erabileratik sortzen: ez dago erantzukizun-iturri bakar baten beharrik... Pertsonek aukeratzeko gaitasuna ekintzarako gaitasunekin bateratu behar dute.
Rortyren arabera, gaitasun horrek definitzen du nortasuna. Baina pertsonaien botereek ez bezala, espektro batean existitzen direnak, nortasuna nozio bitarra da —erantzukizunetik sortzen delako, eta edozein kasutan erantzule garelako edo ez garelako, ez dago nortasunean gradurik. Kontzepzio bitar honen alde ilun nabarmenena soziopolitikoa da: gizaki izatea zer den ulertzeko duen bilakaeran zehar, gure zibilizazioak sistematikoki tratatu ditu pertsona klase desberdinak —emakumeak, haurrak, koloreko pertsonak— pertsona baino gutxiago gisa, aukeratzeko oinarrizko giza eskubideak ukatuz. Baina badago gure aukeratzeko gaitasunaren alde txar psikologiko pribatu bat ere, barrutik kanpora gertatzen dena, kanpotik barrura baino. Rortyk idazten du:
Pertsona definitzen duena asmoak, aukeratzeko gaitasunak, ezaugarrien konfigurazio osoa baino gehiago. Hemen identitate krisietarako eszenatokia prestatzen da, norbera nor den benetan galdetzeko, ekintza eta rol anitzen atzean. Eta pertsona horren muina bilatzea ez da jakin-min kontua; aukerak egiteko printzipioen bilaketa da.
Oliver Jeffers-en artea This Moose Belongs to Me liburutik, jabetzaren paradoxaren parabola ilustratua.
Printzipio horietako bat jabetzaren nozioa da, pertsonen eskubideak eta ekintza zehazten dituena, horrela norbere burua bihurtzen dituena eta arima eta adimen estatusa ematen diena. Rortyk idazten du:
Pertsonaren kontzeptuan fusionatu ziren bi hariak berriro ere banantzen dira: erabakien iturri, erantzukizunaren azken gune, pentsamenduaren eta ekintzaren batasun gisa pertsonak hartzen ditugunean arreta, arima eta adimen gisa hartu behar ditugu. Eskubide eta botereen jabe gisa hartzen ditugunean, norbere buru gisa hartzen ditugu. Horietako bakoitza indibidualtasunaren kontzeptuan eraldatu arte ez dira bi hariak berriro elkartzen.
[…]
Gizarte bat aldatu denean, gizabanakoek beren eskubideak beren botereen bidez eskuratzeko moduan, beren botereak beren eskubideen bidez definituta egon beharrean, pertsonaren kontzeptua norberaren kontzeptu bihurtu da... Norbanako baten norberaren kalitatea bere ezaugarriek zehazten dute: bere kapitala dira, ondo edo ergelkeriaz inbertitzeko.
Sylvia Plath gaztearen borondate askeari eta garena egiten gaituenari buruzko meditazioa gogorarazten duen sentimendu batean, Rortyk arimaren eta gogoaren identitate maila aztertzen du:
Pertsonak printzipioen agente nagusiak direnez, haien osotasunak askatasuna eskatzen du; erantzule direla uste dutenez, haien botereak autonomoak izan behar dira. Baina nortasunaren irizpide hau bere mutur logikora eramaten denean, eragiletasunaren esparrua barrurantz mugitzen da, drama sozialetatik urrun, arimaren aukeretara edo gogoaren eragiketetara.
[…]
Izaera egituratutako jokabide gisa hartuta, arimara iristen gara agentzia hutsa, ulertezina, adierazi ezina.
Martha Nussbaum filosofoak jabetzaren, agentziaren eta biktimaren arteko harremanari buruz dituen ideiei oihartzuna eginez, Rortyk jabetzaren rola aztertzen du norberaren kontzepzioan eta alienazioaren aurrean dituen identitate-krisietan:
Pertsonen epaiketak moralak dira; arimen epaiketak teologikoak dira; norbere buruaren epaiketak ekonomikoak eta politikoak dira. Pertsonen elkarteak aukeratzeko eta ekintzarako eskubideak bermatzeko eraikitzen dira; agenteen kontratu batetik sortzen dira; norbere buruaren elkarteak ere eratzen dira beren kideen eskubideak babesteko eta bermatzeko. Baina gizarte bateko kideek beren eskubideak lortzen dituztenean beren ondasunen bidez, eskubideen babesak jabetzaren babesa eskatzen du, nahiz eta printzipioz denek berdintasunez izan beren lanaren fruituak eta legearen babesa jasotzeko eskubidea.
[…]
Norberaren kezkak haien interesak dira; haien betebeharrak zergapetzen edo kargatzen zaizkien eginkizunak dira. Norberaren izatearen gramatikak eta semantikak forma posesiboak agerian uzten dituzte. Jabetza funtsezkotzat edo horretarako bitartekotzat hartuko den edozer gauza eskubideen fokutzat hartuko da; jabetzaren alienazioa osotasunaren aurkako eraso bihurtzen da, norberaren kontserbazioa ez bada benetan.
Oliver Jeffers-en artea , Once Upon an Alphabet filmean.
Jabetzaz gain, norberaren beste osagai ezinbestekoa memoriaren gaitasuna da, eta, Oliver Sacksek modu gogoangarrian frogatu duen bezala, geure buruentzat garena egiten gaituenaren hazia da. Rortyk idazten du:
Esperientzien jabekuntza kontzientea da identitatearen azken irizpidea. Norberaren jarraitutasuna memoriak ezartzen du; memoria-txostenen baliozkotasunari buruzko eztabaidak erreklamatzaileak jatorrizko esperientzia berea izan duen ala ez kontuan hartuko dira. Identitateari buruzko puzzleak memoria transferitzea edo alienatzea (hau da, norberaren esperientzia atxikitzea) norbera suntsitu gabe posible den ala ez jakiteko puzzle gisa deskribatuko dira.
Gaur egun, bi belaunaldi geroago, puzzle hau are nahasgarriagoa da, singularitate mugimenduaren paradoxa nagusia eta norbera nolabait deszentralizatzeko, deskargatzeko eta ostalari korporal eta tenporal desberdinen artean transferitzeko duen ihes-fantasia argitzen baitu. Rortyk zeharka baina bikain hitz egiten du honi buruz:
Zailtasuna dago esperientzien jabe nagusia deskribatzea, bera esperientzien multzo bat ez dena. Pertsonaiez ezaugarri multzo gisa hitz egin daiteke erdigunerik bilatu gabe; baina zailagoa da jaberik gabeko propietate multzoak pentsatzea, batez ere pertsona agente eta erabaki-hartzaile gisa duen ideia zaharra oraindik inplizitua denean. Jabea den norberak aukeratzeko eta jarduteko gaitasunak ere badituela uste da.
Esperientziaren jabetza aukeratzeko gaitasunarekin bateratzeko behar horretatik sortzen da norbanakoaren maila. Rortyk idazten du:
Norbere buruen propietate alienagarrien definizioan dauden tentsioetatik eta norbere buruen gizarteetako ustelkeriatik —praktikaren eta konpromiso ideologikoen arteko desbideratzetik— dator indibidualtasunaren asmakuntza. Kontzientziarekin hasten da eta kontzientziarekin amaitzen da.
Pertsonaiak eta irudiak ez bezala, gizabanakoek aktiboki erresistentzia egiten diote idazteari: izaki arrazionalen gogo unibertsala edo ahots pribatu bakarra ordezkatzen dute. Banakoak entitate zatiezinak dira... Osotasunaren babes gisa asmatua, entitate autonomo bat, gizabanakoak gizartean loteslea eta zapaltzailea dena gainditzen eta horri aurre egiten dio, eta jatorrizko posizio natural batetik egiten du hori. Hasieran, indibidualtasunak pertsonaren ideia berpizten badu ere, pertsonen eskubideak gizartean formulatzen dira, eta gizabanakoen eskubideak gizarteari eskatzen zaizkion bitartean. Barneko eta kanpoko pertsonaren arteko kontrastea gizabanakoaren eta maskara sozialaren, naturaren eta kulturaren arteko kontrastea bihurtzen da.
Banakoen gizarte bat oso desberdina da norbere buruez osatutako gizarte batetik. Banakoek kontratua egiten dute dohain moral eta intelektualen garapenerako oinarrizko eskubideak bermatzeko, baita norberaren eta ondasunen babes juridikoa ere. Banakoen gizarte bat unitate autonomo zatiezinez osatuta dagoenez, eta haien izaeratik —beren adimenetik eta kontzientziatik— datoz justiziaren printzipioak, haien eskubideak ez dira jabetza; ezin dira trukatu, trukatu. Haien eskubideak eta haien ezaugarriak dira haien funtsa bera, besterenezinak.
Olivier Tallec-en artea , Louis I.a, Ardien Erregea liburutik, boterearen parabola ilustratua
Horretan datza Rortyren punturik garrantzitsuena: gure identitatearen osotasunak kolektiboak ohoratzen duen baina bakardadean landutako eragile-leku bat behar du. Virginia Woolfen osotasun horren defentsa hilezkorrari erreparatuta, Rortyk idazten du:
Banakoa izateak norberaren gela propioa izatea eskatzen du, ez norberaren jabetza delako, baizik eta han bakarrik, bakardadean, besteen presiotik urrun, garatu daitezkeelako norberaren izatea besteengandik bereizten duten ezaugarriak eta estiloak. Osotasuna desberdintasunarekin lotzen da; norberaren gizartean besteen esku-hartzearen aurka norberaren eskubidea babesteko ideia hau nagusitzen da... Kontzientzia, orduan, gizarte-bizitzaren substantzia argitzen duen begi gardena da.
Eta hala ere, badago nortasun maila bat, banakoaren gainetik ere —gure izateko modu gorena adierazten duena, egoaren anbizio eta kezkak gaindituz—, presentziaren maila:
Presentziak arima ulertezinaren itzulera [dira]... Norberaren esperientzietan egoteko, berauek menderatu edo kontrolatu gabe, arreta jartzeko modu bat dira.
[…]
Pertsonen beste kontzepzio batzuk ulertzeak pertsona horiek izateko bidean jartzen zaitu; baina presentziak ulertzeak —haien ulermena baldin badago— ez du pertsona bat izatera hurbiltzen. Ezin da imitazioaren, borondatearen, praktikaren edo hezkuntza onaren bidez lortu. Lorpenaren eta borondatearen haratago joateko asmatutako identitate modu bat da.
Osatu Pertsonen Identitateak —nortasunaren nahasmenduaren hainbat alderdi aztertzen dituzten eta Daniel Dennett, John Perry eta Ronald de Sousa bezalako pentsalari ospetsuengandik datozen gainerako saiakerak— Rebecca Goldstein-ekin, aldaketaz betetako bizitza baten gainetik zu eta zure haurtzaroko nia pertsona bera bihurtzen dituenari buruz ; Hannah Arendt- ekin izatearen eta itxuraren inguruan; Andre Gidé-rekin, zeu izateak zer esan nahi duen benetan ; eta Parker Palmer-ekin, bizitza integratuaren sei zutabeei buruz.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION