ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತದೆ?: ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿನ ಏಳು ಪದರಗಳು

"ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುರುತು," ಅಮೀನ್ ಮಾಲೂಫ್ ಅವರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಜೀನ್‌ಗಳನ್ನು ಕರೆದದ್ದನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಾ ಬರೆದರು, "ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹಿಗ್ಗಿದ ಚರ್ಮಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಮಾದರಿಯಂತಿದೆ. ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ, ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿಷ್ಠೆ, ಮತ್ತು ಇಡೀ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇಡೀ ಡ್ರಮ್ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ." ಆದರೆ ನಾವು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಪಾರ್ಸೆಲ್ ಮಾಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತಡಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತೇವೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಗುರುತಿನ ಚರ್ಮಕಾಗದವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಕರ್ಟ್ನಿ ಮಾರ್ಟಿನ್ ತನ್ನ ಒಳನೋಟವುಳ್ಳ " ಆನ್ ಬೀಯಿಂಗ್ ಕಾನ್ವರ್ಸೇಷನ್ ವಿತ್ ಪಾರ್ಕರ್ ಪಾಮರ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟಾ ಟಿಪ್ಪೆಟ್" ನಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮದೇ ಆದ ತುಣುಕುಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಕೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ." ಇಂದು, ವಿಟ್‌ಮನ್‌ರ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ನಮ್ಮಿಂದ ತುಣುಕುಗಳಿಂದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನು? ಮತ್ತು ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಎಷ್ಟು ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ?

1976 ರ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಉತ್ತೇಜಕ ಸಂಪುಟ ದಿ ಐಡೆಂಟಿಟೀಸ್ ಆಫ್ ಪರ್ಸನ್ಸ್ ( ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ) ದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅಮೆಲಿ ರೋರ್ಟಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಏಳು ಪದರಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಆದರೆ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಜೈವಿಕ ಸತ್ಯ.

ಜೇಮ್ಸ್ ಜಾಯ್ಸ್ ಅವರ ಯುಲಿಸೆಸ್‌ನ ಅಪರೂಪದ ಆವೃತ್ತಿಗಾಗಿ ಮಿಮ್ಮೊ ಪಲಾಡಿನೊ ಅವರ ವಿವರಣೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಮೊದಲು ರೋರ್ಟಿ ಆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ:

ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಏಕೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವು ಡಿಕನ್ಸ್‌ನ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಕಾಫ್ಕಾ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಕಥೆಗಳು, ಅನುಕರಣೀಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವು ಅನುಕರಿಸಬೇಕಾದ ಜೀವನ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ವಯಂಗಳು ಅವರ ಆಸ್ತಿಗಳ ಮಾಲೀಕರು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಮಗ್ರತೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು; ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು. ಉಪಸ್ಥಿತಿಗಳು ಆತ್ಮಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು; ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಬದಲು ಪ್ರಚೋದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೇನ್ ಆಸ್ಟೆನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ದೋಸ್ಟೋಯೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ನಾವು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಾವು ವಿಭಿನ್ನ ಅಧಿಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಮ್ಯಗಳು, ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯದ ವಿಭಿನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ವಿಭಿನ್ನ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಹೊಂದಿರುವ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಾಗುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ರೋರ್ಟಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮತ್ತು ಆದರೂ ನಾವು ಈ ವಿವಿಧ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ:

ಲೌಕಿಕತೆ ಎಂದರೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸೊಬಗು ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಅಭಿನಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ರೋರ್ಟಿ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ:

ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾದ ಅಂಶಗಳು ಪುನರಾವರ್ತನೀಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂರಚನೆಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಪಾತ್ರಗಳ ಸಮಾಜವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತನೀಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ.

ಪಾತ್ರಗಳು ಗುರುತಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಏಕತೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ರೋರ್ಟಿ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಮರ್ಥನೆ ನೀಡುತ್ತದೆ:

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು, ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊರತರಲು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು... ಎಲ್ಲಾ ಪಾತ್ರಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ: ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರವಿಲ್ಲ... ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಚೌಕಾಸಿ ಮಾಡುವವನ ಜೀವನವನ್ನು ಬಲವಂತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಅವನು ತೊಂದರೆ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮನೋಧರ್ಮದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಬರುವ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಒಂದು ಸಮಾಜದೊಳಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ - ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಗಳು - ದುರಂತವಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅವರ ಸದ್ಗುಣಗಳು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಅಥವಾ ವಿಫಲವಾಗಿವೆ; ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವರು ಏನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಣ್ಣ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉದಾರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮೂರ್ಖ ಎಂದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಶಕ್ತಿಗಿಂತ ಸೊಬಗನ್ನು ಮೆಚ್ಚುವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗದ್ದಲದ ಬೋರ್ ಎಂದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ವಿಶಾಲವಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಸ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಷಣ್ಣ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ... ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ರಾಜಕೀಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಅವರ ಅನುಭವಗಳ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ (ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳು ಪ್ರಬಲ ಅಥವಾ ಹಿಂಜರಿತವಾಗುತ್ತವೆ) ಆದರೆ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಉತ್ತಮ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು ದುಃಖ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆಲಿಸ್ ಇನ್ ವಂಡರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ವಿಶೇಷ ಆವೃತ್ತಿಗಾಗಿ ಲಿಸ್ಬೆತ್ ಜ್ವೆರ್ಗರ್ ಅವರ ಕಲೆ.

ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ರೋರ್ಟಿಯವರ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವು ಅದನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಹೊರಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾರೆಂಬುದರ ದೀರ್ಘಕಾಲಿಕ ನಾಟಕಗಳು ಆಡುತ್ತವೆ:

"ಪಾತ್ರವಾಗುವುದು" ಎಂದರೆ ಕೆಲವು ಗುಣಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಪೋಷಿಸುವುದು, ಅವು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವವರೆಗೆ. ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು" ಎಂದರೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು, ಪಥಭ್ರಷ್ಟರಾಗಲು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಪಾತ್ರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಲಂಚ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ದೃಢವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ದೃಢವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

[…]

ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರ ಖಾಸಗಿ ಜೀವನಗಳು ಸಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರೂಪ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ನಾಟಕೀಯ ಪಾತ್ರವು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನ ಎಂದು ನಂತರ ಭಾವಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು; ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನೀತಿಯ ಪುರಾಣ, ಸಂಘರ್ಷಗಳು, ಹಿಮ್ಮುಖಗಳು ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು.

ಪಾತ್ರಗಳ ನಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬರುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ರೋರ್ಟಿ "ಪಾತ್ರಗಳು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತವೆ", "ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ - ಬದಲಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅವರ ವೃತ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ರೋರ್ಟಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ: ಅವನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗುರುತು ಅವನ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

[…]

ತಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅನಾವರಣವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ... ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ತಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ...

ಪಾತ್ರಗಳ ಮೇಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಾಹ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಣುಜೀವಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾದರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಅವನ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ನೈಜ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮೂಲತಃ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಆಂತರಿಕವಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಆಂತರಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ವಯಂ-ಶೋಧನೆಯಿಂದ ಸಕ್ರಿಯ ಆಯ್ಕೆಗೆ, ಏಜೆನ್ಸಿಯ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ನಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ರೋರ್ಟಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನವು ಅವನನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಚನಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಆಯ್ಕೆಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳ ಹಿಂದೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಟ್ಟು ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿನಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನ ನಾಟಕದ ಅನಾವರಣವಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕೀಕೃತ ಕೇಂದ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಘಟಕವಾಗಿದೆ. ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯ, ಹೊಣೆಗಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಮೂಲಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುವುದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿಯೇ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದು - ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಆಕೃತಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ - ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಇದು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಆಯ್ಕೆಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರೋರ್ಟಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ:

ತೀರ್ಪು ಒಂದು ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರೆ... ಆ ಜೀವನವು ಏಕೀಕೃತ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಅವರ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗುವುದರಿಂದ, ಪಾತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಜ್ಜುಗೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು... ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಒಂದೇ ಅಧಿಕಾರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ವ್ಯಾಯಾಮದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದಿಲ್ಲ: ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಒಂದೇ ಮೂಲದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ... ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಆಯ್ಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೇ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರೋರ್ಟಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ವರ್ಣಪಟಲದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪಾತ್ರಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಒಂದು ದ್ವಿಮಾನ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ - ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೊಣೆಗಾರರಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪದವಿಗಳಿಲ್ಲ. ಈ ದ್ವಿಮಾನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕರಾಳ ಮುಖವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಾಜಕೀಯ: ಮಾನವನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದರ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ , ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಯು ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳ ಜನರನ್ನು - ಮಹಿಳೆಯರು, ಮಕ್ಕಳು, ಬಣ್ಣದ ಜನರು - ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಖಾಸಗಿ ಮಾನಸಿಕ ತೊಂದರೆಯೂ ಇದೆ, ಅದು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಒಳಗೆ ಬರುವ ಬದಲು ಒಳಗಿನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಆಡುತ್ತದೆ. ರೋರ್ಟಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಒಟ್ಟು ಸಂರಚನೆಗಿಂತ, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಆಯ್ಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು. ಇಲ್ಲಿ ಬಹುವಿಧದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ಹಿಂದೆ ಗುರುತಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು, ಒಬ್ಬರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾರು ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುವ ವೇದಿಕೆ ಸಜ್ಜಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಕುತೂಹಲದ ವಿಷಯವಲ್ಲ; ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾದ ತತ್ವಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಇದು.

"ದಿಸ್ ಮೂಸ್ ಬಿಲಾಂಗ್ಸ್ ಟು ಮಿ" ಕೃತಿಯಿಂದ ಆಲಿವರ್ ಜೆಫರ್ಸ್ ಅವರ ಕಲೆ, ಇದು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಸಚಿತ್ರ ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿದೆ.

ಈ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಸ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ರೋರ್ಟಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಎರಡು ಎಳೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಬೇರೆಯಾಗುತ್ತವೆ: ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೂಲಗಳು, ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಳ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆ ಎಂದು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ಅವರನ್ನು ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು. ನಾವು ಅವರನ್ನು ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಗಳ ಮಾಲೀಕರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ಅವರನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಎರಡು ಎಳೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೆಣೆಯಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.

[…]

ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಬದಲು, ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ಬದಲಾದಾಗ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವಯಂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ... ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವನ ಗುಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಅವು ಅವನ ಬಂಡವಾಳ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಥವಾ ಮೂರ್ಖತನದಿಂದ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲು.

ಯುವ ಸಿಲ್ವಿಯಾ ಪ್ಲಾತ್ ಅವರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಯಾರೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ, ರೋರ್ಟಿ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಗುರುತಿನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ:

ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತತ್ವದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರ ಸಮಗ್ರತೆಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ; ಅವರನ್ನು ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರ ಅಧಿಕಾರಗಳು ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಈ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀವ್ರತೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದಾಗ, ಸಂಸ್ಥೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಟಕಗಳಿಂದ ದೂರ, ಆತ್ಮದ ಆಯ್ಕೆಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಮುಖವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ.

[…]

ರಚನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವಗಳಾದ ಚಾರಿತ್ರ್ಯದಿಂದ, ನಾವು ಶುದ್ಧವಾದ, ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ, ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ.

ಆಸ್ತಿ-ಮಾಲೀಕತ್ವ, ನಿಯೋಗಿತ್ವ ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುತ್ವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕುರಿತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಾರ್ಥಾ ನಸ್‌ಬಾಮ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾ, ರೋರ್ಟಿ ಸ್ವಯಂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಗುರುತಿನ-ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ:

ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ತೀರ್ಪುಗಳು ನೈತಿಕ; ಆತ್ಮಗಳ ತೀರ್ಪುಗಳು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ; ಸ್ವಯಂ ತೀರ್ಪುಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ. ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವು ಏಜೆಂಟರ ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ; ತಮ್ಮ ಸದಸ್ಯರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲು ಸ್ವಯಂ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಾಗ, ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಆಸ್ತಿಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಶ್ರಮದ ಫಲ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ.

[…]

ಆತ್ಮದ ಕಾಳಜಿಗಳು ಅವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ; ಅವರ ಬಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅವರಿಗೆ ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸುವ ಅಥವಾ ವಿಧಿಸುವ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಸ್ವಾರ್ಥದ ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥಗಳು ಸ್ವಾಮ್ಯಸೂಚಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ನಿರ್ಣಾಯಕ ಆಸ್ತಿ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆಸ್ತಿಯ ಪರಕೀಯತೆಯು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಒನ್ಸ್ ಅಪಾನ್ ಆನ್ ಆಲ್ಫಾಬೆಟ್ ನಿಂದ ಆಲಿವರ್ ಜೆಫರ್ಸ್ ಅವರ ಕಲೆ

ಆಸ್ತಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಸ್ವಯಂನ ಮತ್ತೊಂದು ಅಗತ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ನೆನಪಿನ ಶಕ್ತಿ, ಆಲಿವರ್ ಸ್ಯಾಕ್ಸ್ ಸ್ಮರಣೀಯವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಂತೆ , ನಾವು ನಮಗಾಗಿ ಏನಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರ ಬೀಜವಾಗಿದೆ. ರೋರ್ಟಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಅನುಭವಗಳ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸ್ವಾಧೀನವು ಗುರುತಿನ ಅಂತಿಮ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮೆಮೊರಿ ವರದಿಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಗಳು ಹಕ್ಕುದಾರಳು ಮೂಲ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಗಟುಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಅನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸದೆ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಅಥವಾ ದೂರವಿಡಲು (ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು) ಸಾಧ್ಯವೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಗಟುಗಳಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇಂದು, ಎರಡು ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಂತರ, ಈ ಒಗಟು ಇನ್ನಷ್ಟು ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಏಕತ್ವ ಚಳುವಳಿಯ ಕೇಂದ್ರ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಹೋಸ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಅನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ, ಡೌನ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಅದರ ಪಲಾಯನವಾದಿ ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ರೋರ್ಟಿ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಆದರೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ:

ಅನುಭವಗಳ ಯಾವುದೇ ಗುಂಪಲ್ಲದ, ಮೂಲ ಧಾರಕ, ಅನುಭವಗಳ ಮಾಲೀಕರನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆ ಇದೆ. ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಹುಡುಕದೆಯೇ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದು; ಆದರೆ ಮಾಲೀಕರಿಲ್ಲದೆ ಆಸ್ತಿಗಳ ಕಟ್ಟುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಜೆಂಟ್ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಹಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಇನ್ನೂ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿದ್ದಾಗ. ಮಾಲೀಕನಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅನುಭವದ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಈ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ರೋರ್ಟಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಸ್ವಯಂನ ಪರಕೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರಗಳಿಂದ - ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬದ್ಧತೆಗಳಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ - ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಬರುತ್ತದೆ. ಅದು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಟೈಪಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ: ಅವರು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಥವಾ ಅನನ್ಯ ಖಾಸಗಿ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಘಟಕಗಳು ... ಸಮಗ್ರತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯಾಗಿ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸುವ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮೂಲ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅದರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದಿಂದ ಬೇಡಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮುಖವಾಡದ ನಡುವಿನ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮಾಜವು ಸ್ವಯಂಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸಮಾಜಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಕಾನೂನು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮಾಜವು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಘಟಕಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅವರ ಸ್ವಭಾವಗಳಿಂದ - ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ - ನ್ಯಾಯದ ತತ್ವಗಳು ಬರುತ್ತವೆ, ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲ; ಅವುಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗುಣಗಳು ಅವುಗಳ ಮೂಲತತ್ವ, ಅಳಿಸಲಾಗದವು.

ಕುರಿಗಳ ರಾಜ ಲೂಯಿಸ್ I ರಿಂದ ಆಲಿವಿಯರ್ ಟ್ಯಾಲೆಕ್ ಅವರ ಕಲೆ, ಶಕ್ತಿಯ ಸಚಿತ್ರ ದೃಷ್ಟಾಂತ.

ರೋರ್ಟಿಯವರ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಂಶವೆಂದರೆ - ನಮ್ಮ ಗುರುತಿನ ಸಮಗ್ರತೆಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುವ ಆದರೆ ಏಕಾಂತತೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಳದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ವರ್ಜೀನಿಯಾ ವೂಲ್ಫ್ ಅವರ ಆ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಅಮರ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ರೋರ್ಟಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ಒಂದು ಕೋಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅಗತ್ಯ, ಅದು ಒಬ್ಬರ ಆಸ್ತಿ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಇತರರ ಒತ್ತಡದಿಂದ ದೂರವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಇತರರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು. ಸಮಗ್ರತೆಯು ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ; ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸಮಾಜದೊಳಗೆ ಇತರರ ಅತಿಕ್ರಮಣದ ವಿರುದ್ಧ ಒಬ್ಬರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ... ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಾರವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವ ಪಾರದರ್ಶಕ ಕಣ್ಣಾಗಿದೆ.

ಆದರೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೂ ಇರುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮಟ್ಟವಿದೆ - ಅದು ನಮ್ಮ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅಹಂಕಾರದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ - ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಮಟ್ಟ:

ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಅಪರಿಚಿತ ಆತ್ಮದ ಮರಳುವಿಕೆ... ಅವು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯಗೊಳಿಸದೆ ಅಥವಾ ನಿಯಂತ್ರಿಸದೆ ಹಾಜರಾಗುವ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.

[…]

ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರು ಆಗಿರುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇದ್ದರೆ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ತರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಅನುಕರಣೆ, ಇಚ್ಛೆ, ಅಭ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ನಿಖರವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಗುರುತಿನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.

"ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುರುತುಗಳು" ಎಂಬ ಲೇಖನಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗೊಂದಲದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಉಳಿದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಡೆನೆಟ್, ಜಾನ್ ಪೆರ್ರಿ ಮತ್ತು ರೊನಾಲ್ಡ್ ಡಿ ಸೌಸಾ ಅವರಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಿಂತಕರಿಂದ ಬಂದಿವೆ - ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಬದಲಾವಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ರೆಬೆಕ್ಕಾ ಗೋಲ್ಡ್‌ಸ್ಟೈನ್, ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್, ನೀವೇ ಆಗಿರುವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆಂಡ್ರೆ ಗಿಡೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಜೀವನದ ಆರು ಸ್ತಂಭಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪಾರ್ಕರ್ ಪಾಮರ್.