Nini Hufanya Mtu?: Tabaka Saba Za Utambulisho Katika Fasihi Na Maisha

"Utambulisho wa mtu," Amin Maalouf aliandika alipokuwa akitafakari kile alichokiita kwa ushairi kwamba chembe za urithi za nafsi , "ni kama mchoro uliochorwa kwenye ngozi iliyonyoshwa sana. Gusa sehemu yake moja tu, utii mmoja tu, na mtu mzima ataitikia, ngoma nzima italia." Na bado tunazidi kushinikizwa kujitenga katika miktadha mbalimbali ya kijamii, tukiweka ngozi ya utambulisho wetu katika mchakato. Kama vile Courtney Martin alivyoona katika mazungumzo yake ya ufahamu ya On Being na Parker Palmer na Krista Tippett, "Haijawahi kuulizwa zaidi kwetu kujitokeza kama vipande vya sisi wenyewe katika maeneo tofauti." Leo, kwa vile umati wa Whitman hautungi tena utimilifu wa ndani lakini wanaondolewa kutoka kwetu kipande kwa kipande, inamaanisha nini kuwa mtu? Na je, kila mmoja wetu ana aina ngapi za utu?

Katika juzuu ya 1976 yenye kuchochea kwa namna mbalimbali , Vitambulisho vya Watu ( maktaba ya umma ), mwanafalsafa Amelie Rorty anazingatia tabaka saba za utu, zilizokita mizizi katika fasihi lakini zinazoenea maishani. Anaandika:

Wanadamu ni aina tu ya viumbe vinavyotafsiri na kurekebisha wakala wao kupitia dhana yao wenyewe. Huu ni ukweli mgumu wa kibaolojia kuhusu sisi.

Mchoro wa Mimmo Paladino kwa toleo la nadra la Ulysses ya James Joyce

Rorty inatoa tasnifu fupi ya dhana hizo kabla ya kuchunguza kila moja kwa zamu:

Wahusika wameainishwa; sifa zao zimechorwa; hazichukuliwi kuwa zimeunganishwa kikamilifu. Wanaonekana katika riwaya za Dickens, sio zile za Kafka. Takwimu zinaonekana katika hadithi za tahadhari, riwaya za mfano na hagiografia. Wanawasilisha masimulizi ya aina za maisha ya kuigwa. Nafsi ni wamiliki wa mali zao. Watu binafsi ni vituo vya uadilifu; haki zao haziwezi kuondolewa. Uwepo ni uzao wa nafsi; huchochewa badala ya kuwasilishwa, kupatikana katika riwaya za Dostoyevsky, si zile za Jane Austen.

Kulingana na ni ipi kati ya hizi tunazokubali, Rorty anadai, tunakuwa vyombo tofauti kabisa, vyenye mamlaka na sifa tofauti, fikra tofauti za kufaulu na kutofaulu, uhuru na dhima tofauti, matarajio tofauti na mahusiano kati yetu, na zaidi ya yote mwelekeo tofauti kuelekea sisi wenyewe katika nafasi za kihemko, kiakili, na kijamii tunazoishi.

Na bado tunapaswa kuwa na uwezo wa kuingilia kati ya njia hizi mbalimbali za kuwa:

Ulimwengu unajumuisha [uwezo] wa kutunga, kwa neema na aplomb, aina kubwa za majukumu.

Rorty anaanza na mhusika , akifuatilia asili yake hadi tamthilia ya Ugiriki ya Kale:

Kwa kuwa vipengele ambavyo wahusika wametungwa vinaweza kurudiwa na usanidi wao unaweza kutolewa tena, jamii ya wahusika kimsingi ni jamii ya watu wanaoweza kurudiwarudiwa na kwa kweli wanaoweza kubadilishwa.

Wahusika, Rorty anadokeza, hawana migogoro ya utambulisho kwa sababu hawatarajiwi kuwa na umoja wa msingi chini ya mkusanyiko wao wa sifa. Kinachozifafanua ni zipi kati ya sifa hizi zinazodhihirika, na hii inathibitisha suala la muktadha wa kijamii:

Kujua ni aina gani ya tabia ya mtu, ni kujua ni aina gani ya maisha yanafaa zaidi ili kudhihirisha uwezo na utendaji wake… Si wahusika wote wanaofaa kwa aina moja ya maisha: hakuna aina bora kwa wote… Ikiwa mtu anajaribu kulazimisha maisha ya mfanyabiashara juu ya tabia ya mwanafalsafa, kuna uwezekano mtu akakumbana na shida, huzuni, na aina ya ubaya wa maisha na hasira inayotokana na maisha. Wahusika walioundwa ndani ya jamii moja na wanaoishi katika mazingira ambayo tabia zao hazihitajiki tena - wahusika wakati wa mabadiliko makubwa ya kijamii - wanaweza kuwa wa kusikitisha. Fadhila zao hazina maana au hata kuzuiwa; hawatambuliki tena kwa jinsi walivyo ; nia na matendo yao hayaeleweki. Mtu mkuu katika jamii ya ubepari mdogo anaonekana kama mjinga mtupu; mtu mwenye juhudi na mwenye bidii katika jamii inayotunuku umaridadi kuliko nishati anaonekana kama mtu mwenye shughuli nyingi; mtu wa kutafakari katika jamii yenye kujitanua anaonekana kama mtu mwenye huzuni… Watu wawili wa tabia moja watapatana kwa njia tofauti katika siasa tofauti, si kwa sababu wahusika wao watabadilika kutokana na uzoefu wao (ingawa mambo mbalimbali yatatawala au kupindukia) lakini kwa sababu tu uwiano mzuri wa tabia na jamii unaweza kuleta ustawi na furaha, huku hali mbaya ikileta huzuni na kukataliwa.

Sanaa ya Lisbeth Zwerger kwa toleo maalum la Alice huko Wonderland

Hoja kuu ya Rorty kuhusu mhusika inaiondoa nje ya uwanja wa fasihi na falsafa, na katika nyanja ya maisha yetu ya kila siku, ambapo drama za kudumu za sisi ni nani hucheza:

"Kuwa mhusika" ni kudumisha sifa chache, kuzilisha kupita kiasi hadi zitakapotawala na kuamuru zingine zote. Mhusika hubainishwa na hivyo kuwekewa mipaka kwa ujumla. “Kuwa na tabia” ni kuwa na sifa zinazotegemeka, kuzishikilia kwa uthabiti kupitia vishawishi vya kukengeuka na kubadilika. Mtu mwenye tabia hahongwi wala haharibiwi; anasimama imara, yuko imara.

[…]

Kwa sababu wahusika ni watu wa umma, hata maisha yao ya kibinafsi yanaweza kuwa na umbo la jumla, umuhimu wa jumla. Tabia ya kushangaza, kwa maandishi makubwa, inaweza kuwakilisha kwa kila mtu kile ambacho baadaye kilikuja kuzingatiwa kama maisha ya ndani ya wengine; inaweza kuonyesha hadithi, migogoro, mabadiliko na uvumbuzi wa kila mtu, kila polisi.

Baada ya wahusika kuja takwimu , ambazo Rorty anazielezea kama "wahusika huandika kuwa kubwa," "zinazofafanuliwa kwa nafasi yao katika tamthilia inayoendelea." Takwimu ni mifano ya kitamathali - badala yake kufafanuliwa kwa miito yao au majukumu ya kijamii, tabia zao huanzia katika hadithi za zamani. Rorty anaandika:

Kielelezo hakifanyiki na wala hamiliki uzoefu: utambulisho wake wa kitamathali huunda umuhimu wa matukio katika maisha yake.

[…]

Watu wanaojiona kama takwimu hutazama kutokeza kwa maisha yao kwa kufuata mifumo ya aina zao za kale… Wanaunda masimulizi ya maisha yao na kufanya chaguzi zao kulingana na muundo…

Kinyume na mtazamo wa nje kabisa wa wahusika, dhana ya mchoro huleta kijidudu cha kile kitakachokuwa tofauti kati ya mtu wa ndani na wa nje. Mtazamo wa mtu binafsi juu ya kielelezo chake, umbo lake halisi lililoboreshwa, huwasilishwa kwa nje, lakini huwa ndani, huwa kielelezo cha ndani cha uwakilishi binafsi.

Mabadiliko haya kutoka kwa utambuzi wa kibinafsi hadi chaguo amilifu, hadi eneo la wakala, hutuleta kwa mtu huyo. Rorty anaandika:

Majukumu ya mtu na nafasi yake katika masimulizi yanatokana na chaguzi zinazomweka katika mfumo wa kimuundo unaohusiana na wengine. Kwa hivyo mtu huja kusimama nyuma ya dhima zake, kuzichagua na kuhukumiwa kwa uchaguzi wake na uwezo wake wa kuigiza utu wake katika muundo kamili ambao ni udhihirisho wa tamthilia yake.

Wazo la mtu ni wazo la kituo cha umoja cha chaguo na hatua, kitengo cha wajibu wa kisheria na kitheolojia. Baada ya kuchagua, mtu hutenda, na hivyo anaweza kutekelezeka, kuwajibika. Ni katika wazo la hatua ndipo vyanzo vya kisheria na tamthilia vya dhana ya mtu hukutana.

Kiini cha dhana ya mtu - tofauti na mhusika na sura - ni wazo la hiari , ambalo linatokana na uwezo wetu wa kufanya uchaguzi na kuashiria jukumu la chaguzi hizo. Rorty anaelezea:

Ikiwa hukumu itafupisha maisha ... basi maisha hayo lazima yawe na eneo moja. Kwa vile wanachagua kutoka kwa asili zao au kuchaguliwa kwa hadithi zao, si wahusika wala takwimu zinazohitaji kutayarishwa kwa utashi, sembuse utashi huru… Matendo ya wahusika na takwimu hayatokani na matumizi ya kitivo kimoja cha mamlaka: hakuna haja ya chanzo kimoja cha uwajibikaji… Watu wanatakiwa kuunganisha uwezo wa kuchagua na uwezo wa kuchukua hatua.

Uwezo huu huu, Rorty anasema, ndio unaofafanua utu. Lakini tofauti na uwezo wa wahusika, ambao upo kwenye wigo, utu ni dhana ya ubini - kwa sababu inatokana na uwajibikaji, na kwa hali yoyote ile tunawajibika au la, hakuna digrii katika utu. Upande wa giza ulio wazi zaidi wa dhana hii ya binary ni ule wa kijamii na kisiasa: Katika uelewa wake unaoendelea wa nini maana ya kuwa binadamu , ustaarabu wetu umechukulia kwa utaratibu matabaka mbalimbali ya watu - wanawake, watoto, watu wa rangi - kama watu wachache kuliko watu kwa kuwanyima haki za msingi za uchaguzi. Lakini pia kuna upungufu wa kibinafsi wa kisaikolojia kwa uwezo wetu wa kuchagua, ambao hucheza kutoka ndani na sio nje. Rorty anaandika:

Ni nia, uwezo wa uchaguzi badala ya usanidi kamili wa sifa ambao hufafanua mtu. Hapa jukwaa limewekwa kwa migogoro ya utambulisho, kwa kujiuliza ni nani hasa , nyuma ya aina mbalimbali za vitendo na majukumu. Na kumtafuta mtu huyo wa msingi si jambo la kutaka kujua; ni utafutaji wa kanuni ambazo chaguzi zinapaswa kufanywa.

Sanaa ya Oliver Jeffers kutoka This Moose Belongs to Me , fumbo lililoonyeshwa la kitendawili cha umiliki.

Mojawapo ya kanuni hizo ni dhana ya mali, ambayo huamua haki na wakala wa watu, na hivyo kuwageuza kuwa nafsi zao na kuwapa hadhi ya nafsi na akili . Rorty anaandika:

Miale miwili ambayo iliunganishwa katika dhana ya mtu hutofautiana tena: Tunapozingatia watu kama vyanzo vya maamuzi, eneo kuu la uwajibikaji, umoja wa mawazo na vitendo, lazima tufikie kuwafikiria kama roho na akili. Tunapowafikiria kama wamiliki wa haki na mamlaka, tunakuja kuwafikiria wenyewe. Sio hadi kila moja ya haya yamegeuzwa kuwa dhana ya umoja ambapo nyuzi hizi mbili zinaunganishwa tena.

[…]

Wakati jamii imebadilika ili watu binafsi wapate haki zao kwa mujibu wa mamlaka yao, badala ya kuwa na mamlaka yao kuelezewa na haki zao, dhana ya mtu imebadilishwa kuwa dhana ya kujitegemea ...

Katika hali ambayo inatukumbusha tafakari ya kijana Sylvia Plath juu ya hiari na nini hutufanya tuwe hivi , Rorty anazingatia kiwango cha utambulisho wa nafsi na akili :

Kwa sababu watu ni mawakala wakuu wa kanuni, uadilifu wao unahitaji uhuru; kwa sababu wanahukumiwa kuwajibika, mamlaka yao lazima yawe ya uhuru. Lakini wakati kigezo hiki cha utu kinapobebwa hadi kupindukia kwake kimantiki, upeo wa wakala husogea ndani, mbali na michezo ya kuigiza ya kijamii, hadi kwenye uchaguzi wa nafsi, au kwenye shughuli za akili.

[…]

Kutoka kwa tabia kama mielekeo iliyopangwa, tunajiona kuwa nafsi kama wakala safi, usioeleweka, usioelezeka.

Akirejea mawazo ya mwanafalsafa Martha Nussbaum juu ya uhusiano kati ya umiliki wa mali, wakala, na unyanyasaji , Rorty anazingatia jukumu la mali katika dhana ya ubinafsi na utambulisho wake-migogoro katika uso wa kutengwa:

Hukumu za watu ni za kimaadili; hukumu za roho ni za kitheolojia; hukumu za nafsi zao ni za kiuchumi na kisiasa. Jamii za watu zimeundwa ili kuhakikisha haki za kuchagua na kuchukua hatua; wanatoka kwenye mkataba wa mawakala; jumuiya za nafsi zao pia zimeundwa ili kulinda na kudhamini haki za wanachama wao. Lakini wakati wanajamii wanapata haki zao kwa sababu ya mali zao, ulinzi wa haki unahitaji ulinzi wa mali, ingawa kimsingi kila mtu ana haki sawa ya matunda ya kazi yake na ulinzi chini ya sheria.

[…]

Wasiwasi wa nafsi zao ni maslahi yao; wajibu wao ni wajibu ambao wanatozwa au kutozwa. Sarufi na semantiki za ubinafsi hudhihirisha maumbo ya kumiliki. Chochote kitakachokuja kuzingatiwa kama mali muhimu, au njia yake, kitazingatiwa kama lengo la haki; kutengwa kwa mali kunakuwa shambulio la uadilifu ikiwa sio uhifadhi wa kibinafsi.

Sanaa na Oliver Jeffers kutoka Mara Moja Juu ya Alfabeti

Kando ya mali, sehemu nyingine muhimu ya ubinafsi ni kitivo cha kumbukumbu, ambacho, kama Oliver Sacks ameonyesha kwa kukumbukwa , ni sehemu ya kile kinachotufanya sisi kuwa sisi wenyewe. Rorty anaandika:

Umilikaji wa uzoefu [ni] kigezo cha mwisho cha utambulisho. Mwendelezo wa ubinafsi umewekwa na kumbukumbu; mizozo kuhusu uhalali wa ripoti za kumbukumbu itategemea ikiwa mlalamishi alikuwa na uzoefu wake asili. Mafumbo kuhusu utambulisho yatafafanuliwa kama mafumbo kuhusu ikiwa inawezekana kuhamisha, au kutenganisha kumbukumbu (yaani, kuhifadhi uzoefu wa mtu mwenyewe) bila kuharibu ubinafsi.

Leo, vizazi viwili baadaye, fumbo hili linatatanisha zaidi, kwa kuwa linaangazia kitendawili kikuu cha vuguvugu la umoja na njozi yake ya kuepusha kwa namna fulani kugatua, kupakua, na kuhamisha ubinafsi kwa wapangishi tofauti wa kimwili na wa muda. Rorty anazungumza na hii kwa njia isiyo ya moja kwa moja lakini kwa uzuri:

Kuna ugumu katika kuelezea mmiliki wa msingi, mmiliki wa uzoefu ambaye sio yeye mwenyewe seti yoyote yao. Mtu anaweza kusema juu ya wahusika kama seti za sifa bila kutafuta kituo; lakini ni vigumu zaidi kufikiria mafungu ya mali bila mmiliki, hasa wakati wazo la zamani la mtu kama wakala na mtoa maamuzi bado liko wazi. Inachukuliwa kuwa mtu mwenyewe kama mmiliki pia amepewa uwezo wa kuchagua na kuchukua hatua.

Kutokana na umuhimu huu wa kupatanisha umiliki wa uzoefu na uwezo wa kuchagua hutokea kiwango cha mtu binafsi . Rorty anaandika:

Kutoka kwa mvutano katika ufafanuzi wa sifa zinazoweza kutengwa za nafsi, na kutoka kwa uharibifu katika jamii za nafsi - kutofautiana kwa mazoezi kutoka kwa ahadi za kiitikadi - kunakuja uvumbuzi wa ubinafsi. Huanza na dhamiri na kuishia na fahamu.

Tofauti na wahusika na takwimu, watu binafsi hukataa kabisa kuandika: wanawakilisha akili ya ulimwengu ya viumbe wenye akili timamu, au sauti ya kipekee ya faragha. Watu binafsi ni vyombo visivyoweza kugawanyika … Imevumbuliwa kama hifadhi ya uadilifu, uhuru wa kujitawala , mtu binafsi huvuka na kupinga kile kinachofunga na kukandamiza katika jamii na hufanya hivyo kutoka kwa nafasi asilia. Ingawa katika kuanzishwa kwake, ubinafsi huhuisha wazo la mtu, haki za watu zinaundwa katika jamii, wakati haki za watu binafsi zinahitajika kwa jamii. Tofauti kati ya mtu wa ndani na wa nje inakuwa tofauti kati ya mtu binafsi na mask ya kijamii, kati ya asili na utamaduni.

Jamii ya watu binafsi ni tofauti kabisa na ile inayoundwa na nafsi. Mkataba wa watu binafsi ili kuhakikisha haki za msingi za ukuzaji wa zawadi za kiadili na kiakili, pamoja na ulinzi wa kisheria wa kibinafsi na mali. Kwa sababu jamii ya watu binafsi inaundwa na vitengo vya uhuru visivyogawanyika, ambavyo asili zao - akili na dhamiri zao - zinatokana na kanuni za haki, haki zao si mali; haziwezi kubadilishwa, kubadilishana. Haki zao na sifa zao ndio asili yao, isiyoweza kubatilishwa.

Sanaa ya Olivier Tallec kutoka kwa Louis I, Mfalme wa Kondoo , mfano wa nguvu ulioonyeshwa.

Hapo ndipo kuna hoja muhimu zaidi ya Rorty - uadilifu wa utambulisho wetu unahitaji eneo la wakala ambalo linaheshimiwa na jumuiya lakini linalokuzwa katika upweke. Kwa jicho la utetezi usioweza kufa wa Virginia Woolf wa uadilifu huo , Rorty anaandika:

Kuwa mtu binafsi kunahitaji kuwa na chumba chake mwenyewe, si kwa sababu ni miliki yake, bali ni kwa sababu ni pale tu, akiwa peke yake, mbali na shinikizo la wengine, ndipo mtu anaweza kuendeleza sifa na mitindo inayotofautisha nafsi yake na wengine. Uadilifu huja kuhusishwa na tofauti; wazo hili, ambalo daima linajificha katika ubinafsi, la kuhifadhi haki ya mtu dhidi ya uvamizi wa wengine ndani ya jamii ya mtu mwenyewe, linaibuka kuwa lenye kutawala… Ufahamu wa dhamiri basi ni jicho la uwazi ambalo huangazia kiini cha maisha ya kijamii.

Na bado kuna kiwango cha utu ambacho kipo hata juu ya mtu binafsi - moja ambayo inawakilisha hali yetu ya juu zaidi ya kuwa, zaidi ya matarajio ya ego na shughuli zake - kiwango cha uwepo :

Uwepo [ni] urejesho wa nafsi isiyoweza kuguswa… Ni njia ya kuhudhuria, kuwapo kwa matukio [ya mtu], bila kuyatawala au kuyadhibiti.

[…]

Kuelewa dhana nyingine za watu huweka mtu kwenye njia ya kuwa wao; lakini uwepo wa uelewa - ikiwa kuna uelewa wao kuwa nao - haumweki mtu karibu na kuwa mmoja. Haiwezi kupatikana kwa kuiga, utayari, mazoezi, au elimu bora. Ni mtindo wa utambulisho uliovumbuliwa kwa usahihi ili kwenda zaidi ya mafanikio na utashi.

Kamilisha Utambulisho wa Watu - insha zilizosalia ambazo huchunguza vipengele mbalimbali vya mkanganyiko wa utu na hutoka kwa wanafikra mashuhuri kama vile Daniel Dennett, John Perry, na Ronald de Sousa - pamoja na Rebecca Goldstein kuhusu kile kinachokufanya wewe na utoto wako kuwa mtu yule yule licha ya mabadiliko ya maisha , Hannah Arendt juu ya kuwa dhidi ya Gidé anamaanisha nini kuonekana kwenye Palmer na Andrei anamaanisha nini . nguzo sita za maisha jumuishi .