"사람의 정체성"이라고 아민 말루프는 그가 시적으로 영혼의 유전자 라고 부르는 것을 숙고하면서 이렇게 썼습니다. "꽉 팽팽하게 팽팽한 양피지에 그려진 패턴과 같습니다. 그 중 단 한 부분, 단 한 가지 충성심만 건드려도 사람 전체가 반응하고, 북소리가 울립니다." 그런데도 우리는 점점 더 다양한 사회적 맥락에 우리 자신을 나누어야 한다는 압박을 받고 있으며, 그 과정에서 우리 정체성의 양피지를 찢어내고 있습니다. 코트니 마틴이 파커 팔머와 크리스타 티펫과의 통찰력 있는 존재론적 대화 에서 관찰했듯이, "우리에게 다른 장소에 있는 우리 자신의 단편으로만 나타나라는 요구가 그 어느 때보다 많습니다." 오늘날 휘트먼의 다수가 더 이상 내면의 온전함을 구성하지 않고 조각조각 우리에게서 빼앗겨 나가고 있는 상황에서, 사람이 된다는 것은 실제로 무엇을 의미할까요? 그리고 우리 각자는 몇 가지 유형의 인격을 가지고 있을까요?
철학자 아멜리 로티는 1976년에 출간된 다채롭고 자극적인 저서 『인간의 정체성』 ( 공공도서관 )에서 문학에 뿌리를 두고 있지만 삶으로 확장될 수 있는 인간성의 일곱 가지 층을 고찰합니다. 그녀는 다음과 같이 썼습니다.
인간은 자기 자신에 대한 개념을 통해 자신의 주체성을 해석하고 수정하는 유기체일 뿐입니다. 이는 우리에 대한 복잡한 생물학적 사실입니다.
제임스 조이스의 율리시즈 희귀판을 위한 Mimmo Paladino의 삽화
로티는 각 개념을 차례로 살펴보기 전에 이러한 개념에 대한 간략한 분류를 제공합니다.
등장인물들은 묘사되고, 그들의 특징은 간략하게 묘사되며, 엄격하게 통일된 것으로 여겨지지 않습니다. 그들은 카프카의 소설이 아닌 디킨스의 소설에 등장합니다. 인물들은 경고 이야기, 모범적인 소설, 성인전 등에 등장합니다. 그들은 모방해야 할 삶의 유형에 대한 서사를 제시합니다. 자아는 자신의 속성을 소유합니다. 개인은 진실성의 중심이며, 그들의 권리는 양도할 수 없습니다. 존재는 영혼의 후손이며, 제인 오스틴의 소설이 아닌 도스토옙스키의 소설에서 발견됩니다. 존재는 제시되기보다는 환기됩니다.
로티는 우리가 어떤 것을 채택하느냐에 따라 우리는 근본적으로 다른 존재가 되고, 다른 힘과 예의, 다른 성공과 실패에 대한 개념, 다른 자유와 책임, 다른 기대와 서로에 대한 관계, 그리고 무엇보다도 우리가 거주하는 감정적, 지적, 사회적 공간에서 우리 자신에 대한 다른 지향을 갖게 된다고 주장합니다.
그럼에도 불구하고 우리는 이러한 다양한 존재 양식 사이를 보간할 수 있어야 합니다.
세속성은 다양한 역할을 우아하고 당당하게 수행할 수 있는 능력으로 구성됩니다.
로티는 이 캐릭터 의 기원을 고대 그리스 드라마에서 추적하며 시작합니다.
캐릭터를 구성하는 요소들은 반복 가능하고 그 구성도 재생산될 수 있으므로, 캐릭터 사회는 원칙적으로 반복 가능하고 실제로는 대체 가능한 개인들의 사회입니다.
로티는 등장인물들이 정체성 위기를 겪지 않는 이유는 그들이 지닌 특성들의 집합체 아래에 핵심적인 통일성을 기대받지 않기 때문이라고 지적합니다. 등장인물들을 정의하는 것은 이러한 특성들 중 어떤 것이 드러나느냐에 달려 있으며, 이는 사회적 맥락에 대한 질문을 제기하게 합니다.
어떤 사람의 성격이 어떤지 아는 것은 그의 잠재력과 기능을 끌어내는 데 가장 적합한 삶의 방식을 아는 것입니다... 모든 성격이 같은 종류의 삶에 적합한 것은 아닙니다.모두에게 이상적인 유형은 없습니다... 철학자의 성격에 거래자의 삶을 강요하려고 하면 삶과 기질의 불일치에서 오는 문제, 슬픔, 그리고 그런 종류의 악에 직면할 가능성이 높습니다.한 사회에서 형성되고 더 이상 필요하지 않은 성향의 환경에서 사는 성격, 즉 큰 사회적 변화의 시대의 성격은 비극적일 가능성이 높습니다.그들의 미덕은 쓸모없거나 심지어 좌절됩니다.그들은 더 이상 그들이 무엇 인지 인정받지 못합니다.그들의 동기와 행동은 오해받습니다.소시민 사회에서 관대한 사람은 허영심 많은 바보로 여겨지고, 에너지보다 우아함을 중시하는 사회에서 활기차고 근면한 사람은 떠들썩한 무례한 사람으로 여겨집니다. 광대한 사회에서 명상하는 사람은 우울한 사람으로 여겨진다. 성격이 같은 두 사람이라도 정치 체제에 따라 처지가 달라진다. 이는 경험을 통해 성격이 바뀌기 때문이 아니라(비록 다른 측면이 지배적이거나 열등해지겠지만) 성격과 사회가 잘 맞으면 행복과 웰빙에 도움이 되고, 맞지 않으면 비참함과 거부감을 초래하기 때문이다.
앨리스 인 원더랜드 특별판을 위한 리스베트 츠베르거의 아트
로티의 성격에 대한 핵심 관점은 그것을 문학과 철학의 영역에서 벗어나 우리 일상생활의 영역으로 끌어올립니다. 일상생활에서 우리가 누구인지에 대한 끊임없는 드라마가 펼쳐집니다.
"인격을 갖춘 사람"이란 몇 가지 자질을 유지하고, 그것들을 과도하게 키워 다른 모든 자질을 지배하고 지배하게 만드는 사람을 말합니다. 인격은 구체적으로 묘사되며, 따라서 일반적으로 한계가 정해집니다. "인격을 갖춘 사람"이란 신뢰할 수 있는 자질을 갖추고, 방향을 바꾸고 변화하려는 유혹 속에서도 그 자질을 굳건히 지키는 사람을 말합니다. 인격을 갖춘 사람은 뇌물에 물들거나 타락하지 않습니다. 그는 굳건히 서 있고, 확고부동합니다.
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등장인물들은 공적인 존재이기 때문에, 그들의 사생활조차도 보편적인 형태와 보편적 의미를 지닐 수 있습니다. 극적 인물은, 더 나아가, 나중에야 일부 사람들의 내면으로 여겨지게 된 것을 모든 사람에게 재현할 수 있습니다. 각 개인, 각 폴리스의 신화, 갈등, 역전, 그리고 발견을 묘사할 수 있습니다.
등장인물 다음에는 인물이 등장하는데, 로티는 이를 "대략적으로 묘사된 인물", "펼쳐지는 드라마 속 자신의 위치에 의해 정의되는 인물"이라고 설명합니다. 인물은 우화적인 원형입니다. 직업이나 사회적 역할에 의해 정의되기보다는, 그들의 특징은 고대 이야기에서 유래합니다. 로티는 다음과 같이 썼습니다.
인물은 경험에 의해 형성되지도 않고, 경험을 소유하지도 않는다. 인물의 비유적 정체성이 그의 삶에서 일어나는 사건의 의미를 형성한다.
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자신을 인물로 여기는 개인은 자신의 원형 패턴을 따라 삶의 전개를 지켜본다... 그들은 자신의 삶의 이야기를 형성하고 그 패턴에 따라 선택을 한다...
인물에 대한 전적으로 외적인 관점과는 대조적으로, 인물이라는 개념은 내면과 외면의 구분을 위한 씨앗을 뿌립니다. 자신의 모델, 즉 이상화된 실제 인물에 대한 개인의 관점은 원래 외면적으로 제시되지만, 내면화되어 자기 표상의 내적 모델이 됩니다.
자기 발견에서 적극적인 선택, 즉 행위의 주체로의 이러한 변화는 우리를 인간 으로 이끕니다. 로티는 다음과 같이 썼습니다.
서사 속에서 한 사람의 역할과 위치는 타인과 관련된 구조적 체계 속에 그를 위치시키는 선택들로부터 비롯됩니다. 따라서 한 사람은 자신의 역할을 지지하고, 그 역할을 선택하며, 자신의 선택과 페르소나를 연기하는 능력에 따라 평가받게 되는데, 이는 그의 드라마가 전개되는 전체 구조 속에서 이루어집니다.
인격이라는 개념은 선택과 행동의 통합된 중심, 즉 법적·신학적 책임의 단위라는 개념입니다. 선택을 한 사람은 행동하며, 따라서 소송의 대상이 되고 책임을 지게 됩니다. 인격이라는 개념의 법적·연극적 원천이 결합되는 것은 바로 행동이라는 개념에서입니다.
인물이나 형상과는 달리, 인격 개념의 핵심은 자유 의지라는 개념입니다. 자유 의지 는 우리의 선택 능력에서 비롯되며, 그 선택에 대한 책임을 함축합니다. 로티는 다음과 같이 설명합니다.
판단이 삶을 요약한다면… 그 삶은 통일된 위치를 가져야 합니다. 그들은 자신의 본성에서 선택하거나 이야기에 의해 선택되기 때문에, 등장인물이나 인물은 의지를 가질 필요가 없으며, 자유 의지는 더더욱 필요하지 않습니다… 등장인물과 인물의 행동은 단일한 힘의 행사에서 비롯되지 않습니다. 단일한 책임의 원천이 필요하지 않습니다… 사람들은 선택 능력과 행동 능력을 통합해야 합니다.
로티는 바로 이러한 능력이 인격을 정의한다고 주장합니다. 그러나 스펙트럼 상에 존재하는 캐릭터의 능력과는 달리, 인격은 이분법적인 개념입니다. 왜냐하면 인격은 책임에서 비롯되고, 어떤 상황에서든 우리는 책임이 있거나 없거나 둘 중 하나이기 때문에 인격에는 등급이 없기 때문입니다. 이러한 이분법적 개념의 더 명백한 어두운 면은 사회정치적 측면입니다. 인간이라는 것의 의미에 대한 이해가 진화하는 동안, 우리 문명은 여성, 어린이, 유색인종 등 다양한 계층의 사람들을 체계적으로 인격 이하로 취급하여 선택권이라는 기본적인 인권을 부정해 왔습니다. 그러나 우리의 선택 능력에는 개인적인 심리적 단점도 있는데, 이는 외부에서 내부로가 아니라 내부에서 외부로 표출됩니다. 로티는 다음과 같이 썼습니다.
사람을 정의하는 것은 특성의 총체적인 구성보다는 의도, 즉 선택 능력입니다. 바로 여기에서 정체성의 위기가 찾아오고, 다양한 행동과 역할 뒤에 숨겨진 진정한 자아에 대한 의문이 제기됩니다. 그리고 그 핵심 인물을 찾는 것은 호기심의 문제가 아니라, 선택을 내리는 원칙을 찾는 것입니다.
Oliver Jeffers의 작품 This Moose Belongs to Me , 소유권의 역설을 그림으로 표현한 우화
이러한 원리 중 하나는 재산 개념으로, 개인의 권리와 행위 능력을 결정하여 개인을 자아 로 변화시키고 영혼과 정신 의 지위를 부여합니다. 로티는 다음과 같이 썼습니다.
인격이라는 개념에서 융합되었던 두 가닥은 다시 갈라진다. 우리가 인격을 결정의 원천, 궁극적 책임 소재, 사고와 행동의 통일체로 볼 때, 우리는 그들을 영혼과 정신으로 생각하게 된다. 인격을 권리와 권력의 소유자로 볼 때, 우리는 그들을 자아로 생각하게 된다. 이 두 가닥이 각각 개성이라는 개념으로 전환된 후에야 비로소 두 가닥이 다시 하나로 엮인다.
[…]
사회가 변화하여 개인이 권리에 의해 권력을 정의하는 것이 아니라 권력에 의해 권리를 획득하게 되면서, 사람이라는 개념은 자아라는 개념으로 바뀌었습니다. 개인의 자아의 질은 그의 자질에 의해 결정됩니다. 이는 그의 자본이며, 잘 투자하든 어리석게 투자하든 상관없습니다.
젊은 시절의 실비아 플래스의 자유의지에 대한 명상과 우리를 우리로 만드는 것에 대한 명상을 떠올리게 하는 감정으로, 로티는 영혼과 정신 의 정체성 수준을 고찰합니다.
인간은 원칙의 주요 행위자이므로, 그들의 온전함은 자유를 요구합니다. 인간은 책임을 져야 한다고 판단되기 때문에, 그들의 권한은 자율적이어야 합니다. 그러나 이러한 인간성의 기준이 논리적으로 극단으로 치닫게 되면, 행위의 범위는 사회적 드라마에서 벗어나 영혼의 선택이나 마음의 작용으로, 내면으로 이동합니다.
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성격을 구조화된 성향으로 보면, 영혼은 순수한 행위자이며, 헤아릴 수 없고 표현할 수 없습니다.
철학자 마사 누스바움의 재산 소유권, 행위 능력, 피해자 의식 간의 관계 에 대한 아이디어를 반영하여 로티는 자아 개념과 소외에 직면한 정체성 위기에서 재산의 역할을 고려합니다.
사람에 대한 판단은 도덕적이고, 영혼에 대한 판단은 신학적이며, 자아에 대한 판단은 경제적·정치적 성격을 띤다. 사람 사회는 선택과 행동의 권리를 보장하기 위해 구성되고, 대리인 간의 계약에서 비롯되며, 자아 사회는 구성원의 권리를 보호하고 보장하기 위해 형성된다. 그러나 사회 구성원이 소유물을 통해 권리를 획득할 때, 권리 보호는 재산권 보호를 필요로 한다. 비록 원칙적으로 모든 사람이 자신의 노동의 결실과 법의 보호를 동등하게 받을 권리가 있음에도 불구하고 말이다.
[…]
자아의 관심사는 그들의 이해관계이고, 그들의 의무는 그들에게 부과되거나 부과되는 의무입니다. 자아성의 문법과 의미론은 소유격의 형태를 드러냅니다. 중요한 재산이나 그것을 얻기 위한 수단으로 여겨지는 것은 무엇이든 권리의 초점으로 여겨질 것입니다. 재산의 양도는 자아의 온전함, 아니 사실상 자아 보존에 대한 공격이 됩니다.
Oliver Jeffers의 Once Upon an Alphabet 작품
재산과 더불어 자아의 또 다른 필수 요소는 기억력입니다. 올리버 색스가 인상적으로 증명했듯이 , 기억력은 우리를 우리 자신으로 만드는 씨앗입니다. 로티는 이렇게 썼습니다.
경험에 대한 의식적인 소유는 정체성의 최종 기준입니다. 자아의 연속성은 기억에 의해 확립됩니다. 기억 보고의 타당성에 대한 논쟁은 청구인이 원래의 경험을 가지고 있었 는지 여부에 달려 있습니다. 정체성에 대한 퍼즐은 자아를 파괴하지 않고 기억(즉, 자신의 경험을 유지하는 것)을 전이하거나 소외하는 것이 가능한지에 대한 퍼즐로 설명될 것입니다.
두 세대가 지난 오늘날, 이 수수께끼는 더욱 당혹스럽습니다. 왜냐하면 이 수수께끼는 특이점 운동의 핵심적인 역설과 자아를 어떻게든 분산시키고, 다운로드하고, 서로 다른 신체적, 시간적 숙주를 통해 전송한다는 도피적 환상을 드러내기 때문입니다. 로티는 이 문제에 대해 간접적이지만 명쾌하게 이야기합니다.
핵심 소유자, 즉 경험의 소유자이자 그 어떤 집합체도 아닌 존재를 묘사하는 데는 어려움이 있습니다. 중심을 찾지 않고도 인물을 특성의 집합으로 볼 수 있습니다. 하지만 소유자가 없는 속성들의 묶음을 생각하는 것은 더욱 어렵습니다. 특히, 사람을 행위자이자 의사 결정자로 보는 기존의 관념이 여전히 암묵적으로 남아 있는 상황에서 더욱 그렇습니다. 소유자로서의 자아는 선택하고 행동할 수 있는 능력도 부여받았다고 가정합니다.
경험의 소유와 선택 능력을 조화시켜야 할 필요성에서 개인 의 수준이 생겨납니다. 로티는 다음과 같이 썼습니다.
자아의 양도 가능한 속성에 대한 정의의 갈등과 자아 사회의 부패, 즉 실천과 이념적 헌신의 괴리에서 개성이라는 개념이 탄생합니다. 이는 양심에서 시작하여 의식으로 끝납니다.
인물이나 인물과는 달리, 개인은 타이핑에 적극적으로 저항합니다. 개인은 이성적 존재의 보편적 정신, 즉 고유한 사적 목소리를 대변합니다. 개인은 분리될 수 없는 실체 입니다… 독립성을 유지하기 위해 고안된 자율적 존재 인 개인은 사회의 구속력과 억압을 초월하고 저항하며, 본래의 자연스러운 위치에서 그렇게 합니다. 비록 개성이 태초에 인격이라는 개념을 되살리지만, 개인의 권리는 사회 에서 형성되고, 동시에 사회 에 요구됩니다. 내면과 외면의 대조는 개인과 사회적 가면, 자연과 문화의 대조가 됩니다.
개인으로 구성된 사회는 자아로 구성된 사회와는 완전히 다릅니다. 개인은 도덕적, 지적 재능을 계발할 기본권과 자기 자신과 재산에 대한 법적 보호를 보장하기 위해 계약을 맺습니다. 개인으로 구성된 사회는 분리될 수 없는 자율적 단위로 구성되며, 그들의 본성, 즉 정신과 양심에서 정의의 원칙이 나오기 때문에, 그들의 권리는 재산이 아닙니다. 교환되거나 물물교환될 수 없습니다. 그들의 권리와 자질은 그들의 본질 그 자체이며 양도할 수 없습니다.
양의 왕 루이 1세 의 그림, 권력에 대한 우화
바로 여기에 로티의 가장 중요한 요점이 있습니다. 우리 정체성의 온전함은 집단에 의해 존중받으면서도 고독 속에서 길러지는 행위의 장소를 필요로 한다는 것입니다. 버지니아 울프가 그 온전함을 불멸의 방식으로 옹호했던 것을 염두에 두고, 로티는 다음과 같이 씁니다.
개인이 된다는 것은 자기만의 방을 가져야 한다는 것을 의미합니다. 그것은 자신의 소유물이기 때문이 아니라, 오직 그곳에서, 타인의 압박에서 벗어난 고독 속에서만 자신을 타인과 차별화하는 특징과 스타일을 발전시킬 수 있기 때문입니다. 진실성은 차이와 연관됩니다. 자신의 사회 안에서 타인의 침해로부터 자신의 권리를 보호해야 한다는, 개성에 항상 내재되어 있는 이 관념이 지배적인 것으로 부상합니다… 양심적인 의식은 사회생활의 본질을 비추는 투명한 눈입니다.
그러나 개인보다 더 높은 수준의 인격이 존재합니다. 자아의 야망과 고민을 넘어선 우리의 가장 높은 존재 양식을 나타내는 수준, 즉 존재 의 수준입니다.
현존은 알 수 없는 영혼의 귀환입니다. 현존은 지배하거나 통제하지 않고 자신의 경험에 주의를 기울이고 현재에 머무는 방식입니다.
[…]
다른 인격 개념들을 이해하는 것은 우리가 그들 자신이 되는 길로 나아가게 합니다. 하지만 현존을 이해하는 것은, 설령 실제로 현존에 대한 이해가 있다고 하더라도, 우리를 현존에 더 가까이 데려다주지는 않습니다. 그것은 모방, 의지, 연습, 또는 좋은 교육으로 달성될 수 없습니다. 그것은 성취와 의지를 넘어서기 위해 고안된 정체성의 한 양식입니다.
인간의 정체성을 보완하기 위해 다니엘 데닛, 존 페리, 로날드 드 소자와 같은 저명한 사상가들의 저서인 '인간의 정체성'을 읽어보세요. 이 책에서는 인간성의 난제에 대한 다양한 측면을 살펴보고 , 평생의 변화에도 불구하고 어린 시절의 자신과 당신을 똑같은 사람으로 만드는 요인에 대해 레베카 골드스타인이 설명하고, 하나 아렌트가 존재와 겉모습 에 대해 설명하고, 앙드레 지데가 자신이 되는 것이 실제로 무엇을 의미하는지 설명하고, 파커 팔머가 통합된 삶의 여섯 가지 기둥 에 대해 설명합니다.
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