Istorijos Mokslas

Išgirdę gerą istoriją žinome savo žarnyne, ir tyrimai pradeda aiškinti, kodėl.

Kūne pasakojamos istorijos.

Taip neatrodo. Mes linkę galvoti apie istorijas kaip kylančias iš sąmonės – iš sapnų ar fantazijų – ir keliaujančias žodžiais ar vaizdais į kitus protus. Mes matome juos išorėje, popieriuje ar ekrane, niekada po oda.

Bet mes jaučiame istorijas. Mes žinome, kada girdime gerą, ir mokslas pradeda aiškinti, kodėl.

Istorijos išgyvenimas keičia mūsų neurocheminius procesus, o istorijos yra galinga jėga formuojant žmogaus elgesį. Tokiu būdu istorijos yra ne tik ryšio ir pramogų, bet ir kontrolės priemonės.

Norint papasakoti istoriją, mums nereikia pasakojimo mokslo. Tačiau mums reikia mokslo, jei norime suprasti savo pasakojimo instinkto šaknis ir tai, kaip pasakos formuoja įsitikinimus ir elgesį, dažnai žemiau sąmoningo suvokimo. Kaip aptarsime, mokslas gali padėti mums apsiginti pasaulyje, kuriame žmonės nuolat bando spausti mūsų mygtukus savo pasakojamomis istorijomis.

Kuo geriau suprantame, kaip istorijos vystosi mūsų kūnuose, tuo labiau būsime pasirengę klestėti XXI amžiaus istorijų turtingoje aplinkoje.

Sumušė į žarną

Įsivaizduokite savo dėmesį kaip prožektorių. Kai kas nors pasakoja jums istoriją, jis bando suvaldyti tą prožektorių. Jie manipuliuoja tavimi.

Mes visi tai darome kiekvieną dieną, visą laiką. Jūs stengiatės išlaikyti dėmesį, kai prie kavos pasakojate istoriją kolegoms; Pasakodamas pasakojimo mokslą, stengiuosi atkreipti jūsų dėmesį.

Yra daug įvairių būdų, kaip atkreipti kitų žmonių dėmesį – ir visi jie instinktyviai arba sąmoningai prisiliečia prie pagrindinių žmogaus paskatų. Štai, pavyzdžiui, labai trumpa istorija, priskiriama Ernestui Hemingway'ui.

Parduodu nė karto nedėvėtus batukus kūdikiams.

Kokius jausmus tau sukelia ši istorija? Galiu kalbėti už save: kai pirmą kartą su tuo susidūriau būdamas bakalauras, mano dėmesys akimirksniu patraukė. Ir kai po smūgio supratau, ką tai reiškia, pajutau kumščiu į pilvą.

Istorija veikia, nes ji sukelia mūsų natūralų negatyvumo šališkumą – tai yra užkietėjęs žmogaus polinkis sutelkti dėmesį į blogus, grėsmingus ir pavojingus gyvenimo dalykus. Tai ypač suaktyvina baimę ir neviltį, kurią jaustume, jei mūsų vaikas mirtų, net jei dar neturime savo.

Mes tikrai gerai sugebame sutelkti dėmesį į tai, kas gali pakenkti mums arba artimiems žmonėms, ypač vaikams. Kas atsitinka mūsų kūnuose, kai atkreipiame dėmesį į grėsmę? Mes patiriame stresą.

O kas yra stresas? Tai įrankis, kurį mums suteikė gamta, kad galėtume išgyventi liūto atakas – kitaip tariant, stresas mobilizuoja mūsų kūno išteklius, kad išgyventume tiesioginę fizinę grėsmę. Adrenalino siurbliai ir mūsų kūnai išskiria hormoną kortizolį, paaštrina mūsų dėmesį ir didina jėgas bei greitį.

Tačiau skirtingai nei kiti gyvūnai, žmonės turi dovaną ir prakeiksmą būti jautrūs stresui net tada, kai nesusiduriame su tiesiogine fizine grėsme. Tai darome pasakodami sau ir vieni kitiems istorijas. Jie yra geriausias būdas pranešti apie galimas grėsmes kitiems žmonėms ir padėti vieni kitiems pasiruošti tų grėsmių įveikimui.

Daugelis iš mūsų niekada nesusidurs su mėsos ir kraujo liūtu, tačiau pasakojimuose liūtus paverčiame stipriais gražios mirties simboliais. Tokia yra daugelio istorijų esmė: susidūrimas su pavojais ir jų įveikimas, kurie išliks, dauginsis ir mutuos mūsų mintyse, o kai kuriais atvejais taps labiau tiesioginių pavojų metaforomis.

Kaip rašo Neilas Gaimanas savo romane „Coraline“ : „Pasakos yra daugiau nei tikros: ne todėl, kad jos mums sako, kad drakonai egzistuoja, bet todėl, kad sako, kad drakonus galima nugalėti“.

Kai kas nors pradeda pasakojimą su drakonu, jie panaudoja negatyvumo tendencijas ir manipuliuoja streso atsaku, nesvarbu, ar jie tai nori, ar ne. Mus traukia įtemptos istorijos, nes visada bijome, kad mums taip gali nutikti, kad ir kas tai būtų – ir norime įsivaizduoti, kaip susitvarkytume su įvairiausiais drakonais, kurie gali iškilti mūsų gyvenime – nuo ​​šeimyninių nesutarimų iki atleidimo iš darbo iki nusikaltimų.

Bet mums nebūtinai reikia drakonų, kad patrauktume dėmesį, tiesa? Pačioje J. K. Rowling serialo apie Harį Poterį pradžioje ji pamažu supažindina mus su kūdikiu, kuris yra vienas pasaulyje, kuriam nuolat gresia pavojus. Mes instinktyviai stojame į „gyvenusio berniuko“ pusę, nes istorijos pradžioje jis toks pažeidžiamas.

Dauguma „Žvaigždžių karų“ filmų laikosi kitokio požiūrio , bandydami įkvėpti baimę – emocinę reakciją į kažką tokio didelio, kad negalime iš karto to suvokti – o tai, kaip rodo tyrimai, skatina elgesį, susijusį su smalsumu , pavyzdžiui, kreipiasi į kitus žmones, kad gautų atsakymus.

Kaip istorijos klostosi mūsų kūnuose

Nors autoriai gali patraukti mūsų dėmesį įvairiais būdais, anksčiau ar vėliau atsiras piktadarys ir kils konfliktas. Haris Poteris ir Išminties akmuo gali prasidėti švelniai, bet lordas Voldemortas šmėsteli fone. Veiksmui kylant ir Hario raganų bei burtininkų draugijai slenkant pilietinio karo link, mūsų dėmesys paaštrėja ir mūsų organizmas išskiria daugiau kortizolio. Jei taip neatsitiks, istorija mus praras. Mūsų dėmesio centre atsiduria kažkas kita.

Tačiau vien kortizolio nepakanka, kad mūsų kūnas būtų įtrauktas į istoriją. Hario Poterio ir „Žvaigždžių karų“ konfliktai patraukia mūsų dėmesį, o aplinkybės gali sukelti baimę ir nuostabą, tačiau jie mūsų neįtrauktų beveik tiek, jei juose nebūtų ir veikėjų, kurie mums rūpi.

Kai matome išgalvotus veikėjus sąveikaujant, mūsų kūnai linkę išskirti neuropeptidą, vadinamą oksitocinu , kurį mokslininkai pirmą kartą aptiko maitinančioms motinoms. Oksitocinas vėliau pasirodė tiriant poras ir grupinius ryšius – iš tiesų oksitociną randame kiekvieną kartą, kai žmonės jaučiasi artimi vienas kitam ar net įsivaizduoja esantys artimi. Štai kodėl istorijos sukelia oksitociną: kai princesė Lėja pagaliau pasakė Hanui Solo, kad myli jį filme „Imperija atmuša“ , jūsų kūnas beveik neabejotinai išleido bent pėdsakus.

Tai dar ne viskas, kas nutinka, kai mes įsitraukiame į istoriją ir jos veikėjus. Tiek pasakotojų, tiek pasakojimų klausytojų smegenų veikla pradeda derėtis dėl veidrodinių neuronų, smegenų ląstelių, kurios užsidega ne tik tada, kai atliekame veiksmą, bet ir stebime, kaip kažkas atlieka tą patį veiksmą. Kai įsitraukiame į istoriją, išgalvoti dalykai mūsų kūne atrodo tikri. Pasakotojas aprašo skanų patiekalą ir klausytojo burna gali pradėti ašaroti. Kai istorijos veikėjai jaučia liūdesį, klausytojo kairioji prefrontalinė žievė suaktyvėja, o tai rodo, kad jie taip pat jaučiasi liūdni.

Siužetui tirštėjant, geras autorius stumia mums rūpimus personažus į konfliktą su piktadariu. Mūsų delnai prakaituoja, mes suimame šalia esančio žmogaus ranką, kuris greičiausiai reaguoja taip pat. Galime jausti įtampą kakle. Mūsų kūnas yra pasiruošęs grėsmei, tačiau grėsmė yra visiškai įsivaizduojama.

Štai tada ir įvyksta pasakojimo stebuklas: dėmesį maitinančiam kortizoliui susimaišius su priežiūros oksitocinu, patiriame reiškinį, vadinamą „transportu“. Transportavimas vyksta tada, kai dėmesys ir nerimas susijungia su mūsų empatija.

Kitaip tariant, mes užsikabinome. Per visą istoriją mūsų likimai susipina su įsivaizduojamų žmonių likimais. Jei istorija turi laimingą pabaigą, ji suaktyvina limbinę sistemą, smegenų atlygio centrą, kad išlaisvintų dopaminą. Mus gali apimti optimizmo jausmas – tas pats veikėjas, kurį patiria puslapyje ar ekrane.

Kur baigiame ir kur prasideda istorija? Su intensyviausiomis, įtraukiančiomis istorijomis sunku pasakyti.

Kaip istorijos suartina žmones

Kodėl evoliucija mums suteikė tokį gebėjimą? Kodėl gamta iš tikrųjų priverčia mus trokšti istorijų, o transportą paverčia malonia patirtimi?

Dalį atsakymo jau pasiūliau: turime žinoti apie problemas ir kaip jas spręsti, nes tai gali pagerinti mūsų kaip individų ir kaip rūšies išlikimą. Be problemų, kurias turi išspręsti veikėjai, nėra istorijos.

Tačiau gali būti ir kitų priežasčių. Naujausi tyrimai rodo, kad šis grožinės literatūros transportavimo procesas iš tikrųjų padidina mūsų empatinius įgūdžius realiame gyvenime. 2013 ir 2015 m. paskelbti tyrimai parodė, kad žmonės galėjo žiūrėti grožinę literatūrą ar aukštos kokybės televiziją, o tada jiems buvo atliktas testas „protas akyse“, kurio metu dalyviai žiūri į laiškų dėžutėse esančius akių vaizdus ir bando nustatyti už juos slypinčias emocijas.2015 m. atliktame tyrime dalyviai, kurie žiūrėjo „Mad Men“ arba „The Good Wife“, surinko žymiai aukštesnius balus nei tie, kurie žiūrėjo dokumentinius filmus arba tiesiog atliko testą nieko nežiūrėję.

Kitaip tariant, empatiniai įgūdžiai, kuriuos ugdome pasakojimuose, gali būti perkeliami į likusį mūsų gyvenimą: jie yra naudingi realiose situacijose, kai padeda suprasti, ką kitas žmogus galvoja ar jaučia, pavyzdžiui, derybose dėl sandorio, potencialaus priešo įvertinimo ar supratimo, ko nori mūsų mylimasis.

Visos šios savybės daro istorijas prisitaikančias evoliucine prasme. Juos ne tik malonu girdėti. Jie iš tikrųjų gali padidinti mūsų galimybes išgyventi.

Kaip istorijos keičia elgesį

Tyrimai rodo, kad istorijos formuoja mūsų elgesį kitais būdais, kurie gali padėti mums klestėti.

Tyrimas po tyrimo rodo, kad istorijos yra daug įtikinamesnės nei tik faktų konstatavimas. Pavyzdžiui, buvo nustatyta , kad pasakojimo metodas buvo veiksmingesnis įtikinant afroamerikiečius, kuriems gresia hipertenzija, pakeisti savo elgesį ir sumažinti kraujospūdį. Prastai besimokančių gamtos mokslų studentų tyrimas parodė, kad skaitant istorijas apie garsių mokslininkų kovas gaunami geresni pažymiai. Praėjusiais metais paskelbtame dokumente nustatyta, kad altruizmo ir didvyriškumo aktų liudijimas filmuose paskatino daugiau duoti realiame gyvenime.

Iš tiesų, istorijos iš tikrųjų sukelia neurocheminius procesus, dėl kurių galimas tam tikras išteklių dalijimasis. Ši biologinė veikla gali sukelti esminius elgesio pokyčius, įskaitant brangius altruizmo aktus.

Kai Claremont Graduate University ekonomistas Paulas Zakas ir jo kolegos parodė dramatišką filmą apie tėvą ir sūnų, kovojančius su vėžiu, jie nustatė, kad tiek kortizolis, tiek oksitocinas padaugėjo beveik visų žiūrovų ir kad dauguma jų paaukojo dalį savo uždarbio iš eksperimento ne pelno organizacijoms. Taip neatsitiko dalyviams, kurie žiūrėjo paprastą filmą, kuriame tėvas ir sūnus klajojo po zoologijos sodą. Tiesą sakant, mokslininkai nustatė, kad kuo daugiau išsiskiria kortizolio ir oksitocino, tuo didesnė tikimybė, kad dalyviai aukos labdarai, o vieno eksperimento metu Zakas nustatė, kad hormonų lygis numatė donorystę 80 procentų tikslumu.

Tai neurocheminis procesas, leidžiantis rinkti lėšas ir mokėti mokesčius – ir įkvepia žmones sutelkti didelio masto paramą tokioms įmonėms kaip politinės kampanijos, bažnyčios, universitetai, bibliotekos arba Jungtinės Valstijos kaip tauta. Istorijos įgalina užmegzti santykius su nepažįstamais žmonėmis ir paprašyti jų paaukoti nedideles aukas dėl to, kas yra didesni už juos pačius.

Kaip pavyzdžius pasirinkau „Žvaigždžių karus“ ir „Harį Poterį“, nes tai yra „pagalbos naratyvai“, kuriuos, be perdėto, priėmė milijardai žmonių. Idėja, kad tos istorijos pakeitė tiek daug žmonių iki pat molekulinio lygmens, kelia siaubą – visi kartu jaučia tą kortizolio šuolį, kai pasirodo Dartas Veideris, arba tą raminantį oksitocino srovę, kai Hermiona apkabina Roną po to, kai jie pabėga nuo kai kurių mirties valgytojų, o mūsų kūnai rezonuoja vienas su kitu laiku ir atstumu. Šie pasauliniai pasakojimai ne tik pramogauja; jie taip pat perteikia didvyriškumo, užuojautos ir pasiaukojimo idealus.

Tamsioji pasakojimo pusė

Tačiau šis procesas turi tamsiąją pusę. Darthas Vaderis ir lordas Voldemortas neegzistuoja mūsų pasaulyje, tačiau tikrai yra žmonių, kurie linki mums žalos – ir, kaip taip gerai atskleidžia Anakino Skywalkerio istorija, mūsų visų viduje slypi šešėlis, galintis palinkėti kam nors kitam.

Kortizolio šuolis gali padaryti mus agresyvius – pusė atsako „kovok arba bėk“, apie kurį girdime tiek daug – ir oksitocinas yra susijęs su grupių konkurencija. Žmonės, kuriems laboratorijoje buvo dozuojamas oksitocinas, labai mėgsta savo grupes, kad ir kokias apibrėžtis būtų – nuo ​​mokyklos grupių iki brolijų. Atrodo, kad oksitocinas vaidina svarbų vaidmenį bandant paimti tai, ką turi išorinės grupės. Žmonės, vartojantys oksitociną, taip pat labiau linkę į grupinį mąstymą – priima kolektyvinius sprendimus, net jei mano, kad tie sprendimai yra neteisingi.

Trumpai tariant, istorijos sudaro grupes – procesą, kurį įgalina oksitocinas. Neatsitiktinai aplink Harį Poterį ir „Žvaigždžių karus“ susikūrė bendruomenės – gerbėjos, kartais (dažniausiai) žaismingos konkurencijos tarpusavyje. Gerbėjams tai nekenksminga pramoga, tačiau ne visos istorijos yra tokios geranoriškos, kaip šios, tiek ketinimų, tiek rezultatų atžvilgiu. Istorijos gali nuvesti mus link idealų, kurie yra žalingi, ypač išorinėms grupėms. Istorijos yra tam tikra galia kūnams, tačiau tai galia, kurią galime panaudoti arba piktnaudžiauti.

Pažiūrėkite į toliau pateiktą vaizdo įrašą, kuriame priešpastatomos dviejų politinių lyderių – abiejų ekspertų komunikatorių – kalbos apie Hirosimos branduolinį bombardavimą. Ir žiūrėdami vaizdo įrašą pagalvokite apie jų ketinimus. Kokias emocijas jie siekia sukelti savo auditorijoje? Kokias emocijas jie jumyse sukelia?

Aš nebandau (bent jau čia) pasakyti, už ką balsuoti lapkritį. Tačiau, atsižvelgiant į istorijų galią, pavojinga klausytis jas neklausiant savęs, kokias reakcijas jos sukelia mūsų kūne. Dėl D. Trumpo kalbos man sugniaužia skrandį ir išsausėja burna; prašydamas manęs iškelti savo grupę prieš kitus, jis sukelia pyktį ir nerimą. Tikiu, kad toks jo tikslas. Prezidento Obamos kalba ragina mane susimąstyti ir gailestingai mąstyti apie visą žmoniją. Jo žodžiai šiek tiek pakelia mano širdį – ir vėlgi, aš tikiu, kad tai tyčia.

Jaučiu jų žodžius savo kūne, bet nesu bejėgis prieš juos. Tyrimai taip pat rodo, kad žmonės yra daugiau nei pajėgūs apsiginti nuo istorijų galios. Mes galime kognityviai nepaisyti emocinio identifikavimo ir transportavimo istorijų, bandydami jas subalansuoti su faktais. Ugdydami supratimą apie istorijos poveikį, galime papasakoti kitą istoriją arba peržiūrėti istoriją, kad ji atitiktų faktus ar savo patirtį. Mes gyvename istorijų prisotintame pasaulyje, kuris ateina į mus per ekranus, puslapius, pasirodymus ir muziką, ir šiandien manau, kad mums labai svarbu suprasti visus būdus, kuriais lyderiai ir organizacijos bando mus manipuliuoti, kad tikėtume tuo, kuo jie nori, kad tikėtume.

Šiomis dienomis daugelis psichoterapijos reiškia, kad žmonės atkreiptų dėmesį į istorijas, kurias jie pasakoja patys. Terapijoje mums liepiama savęs paklausti: ar aš pasakoju sau istoriją, kuri man padeda augti ir klestėti, ar ji mažina mano gyvenimo galimybes? Tą patį turime daryti su istorijomis, kurias mums pasakoja kiti žmonės.

Negana to, turime pažvelgti į savo atsakomybę už kitų gerovę ir ugdyti supratimą apie savo istorijų poveikį, savo galią kitų žmonių kūnams. Kokius ketinimus įnešame į pasakojamas istorijas? Ar naudojamės savo galia, kad pakeltume žmones ir padėtume jiems rasti problemų, su kuriomis susiduriame kaip asmenys ir grupės, sprendimus? O gal mes naudojame savo jėgą, kad atskleistume tai, kas savyje blogiausia, ir taip supriešiname žmones? Ar mes kalbame apie dalykus, dėl kurių jaučiamės gerai, ar dėl kurių jaučiamės blogiau?

Istorijos mus suartina, bet gali ir suplėšyti. Jie gali suteikti mums džiaugsmo, bet taip pat gali kurstyti neapykantą. Mes visi gimstame turėdami galią pasakoti istorijas. Tai galia, kurią turime išmokti naudoti gerai ir išmintingai.

Lukas Skywalkeris, princesė Lėja ir Hanas Solo. Kuriuo norėtum būti?

Daugiau apie istorijas

Jeremy Adam Smith aprašo 10 filmų, kurie jį džiugina.
Perskaitykite Paulo Zako esė „Kaip istorijos keičia smegenis“.
Sužinokite daugiau apie tai, kodėl žmonės gali kurti meną .
Sužinokite, kaip grožinė literatūra skatina empatiją .