Pagbabago Ng Pagtuturo at Pagkatuto Sa Mas Mataas Na Edukasyon

Bilang isang iginagalang na manunulat na pang-edukasyon, guro at aktibista, si Parker J. Palmer ay nagbabahagi ng ilang makapangyarihang kaisipan sa kasalukuyang tanawin ng mas mataas na edukasyon patungkol sa pedagogy at kasanayan. Sa pamamagitan ng kanyang personal at propesyonal na mga karanasan sa pagtuturo at pag-aaral, itinatampok ni Palmer ang umiiral na disconnect sa pagitan ng objectivist na pag-iisip at subjective na karanasan sa loob ng aming mga silid-aralan at mga kampus at kung paano ito tutugunan upang mas mahusay na mag-navigate sa koneksyon sa pagitan ng aming panlabas at panloob na mundo. Ipinapangatuwiran ni Palmer na, sa kasalukuyang panahon, hindi na natin maaaring balewalain ang "mga panloob na driver" na kumokonekta sa pinakaubod ng sangkatauhan at ang sentral na misyon ng mas mataas na edukasyon, at nagtataguyod para sa sinadyang pagsasama ng kahulugan, layunin, at espirituwalidad sa loob ng ating mga institusyon.

Mangyaring ibahagi ang iyong background at mga karanasan sa edukasyon at ang koneksyon sa mga isyu ng kahulugan, layunin, pananampalataya, at espirituwalidad.

Sa edad na 70, na ginugol ko ang nakalipas na 40 taon ng aking buhay na sinasadya at masidhing nakatuon sa lugar na ito, nagagawa kong pagnilayan ang aking mga unang karanasan na humubog sa aking gawain sa buhay. Ako ay lumaki sa isang napaka-bukas at bahagyang kaliwa-ng-gitnang pangunahing linya ng Protestantismo sa mga suburb ng Chicago kung saan ang pananampalataya at katwiran ay nagsasama-sama nang napakaganda. Sa loob ng kapaligirang ito, lumaki akong pakiramdam na may iba't ibang paraan ng pagtingin sa mundo at ang bawat paraan ay may ilang uri ng pagpapayaman o dagdag na dimensyon dito. Para sa kadahilanang ito, hindi ako kailanman nakikibahagi sa pakikidigma ng relihiyon at agham, at hindi ko ito lubos na naiintindihan! Nagkaroon ako ng magandang kapalaran sa pagpunta sa isang napakahusay na institusyon ng liberal na sining - Carlton College - kung saan ako nag-double-major sa Pilosopiya at Sosyolohiya. Bilang isang undergraduate na mag-aaral, nagkaroon ako ng maraming kahanga-hangang mga tagapayo na naging modelo ng pagsasamahan ng pananampalataya at katwiran sa kanilang sariling buhay - hindi bababa sa kanilang intelektwal na buhay. Noong nagtapos ako sa Carlton, napili ako bilang isa sa isang daang Danforth Graduate Fellows. Ang programang Fellowship na ito ay naglalayong magbigay ng suporta sa mga indibidwal na gumawa ng parehong intelektwal at akademikong mga pangako kasama ang mga pangako sa pananampalataya at halaga. Ang Danforth Fellowship ay hindi lamang nagbigay sa akin ng pondo upang makapag-aral sa graduate school, ngunit nagbigay din sa akin ng higit na malaking regalo ng isang internasyonal na komunidad ng mga batang iskolar at matatandang tagapagturo na nakipagpulong kapwa sa rehiyon at sa buong bansa upang palalimin ang diyalogo tungkol sa mga isyu ng halaga at pananampalataya sa saklaw ng iba't ibang larangan. Ang pagkakataong ito ay naglantad sa akin sa maraming tao na aktibo at seryosong interesado sa relihiyon - sa mga nakakita sa "anino na panig" ng relihiyon gaya ng panig ng pag-iilaw at posibilidad. Bagama't ang relihiyon ay may napakadilim na panig sa kasaysayan sa mga tuntunin ng pagsugpo sa libreng pagtatanong - tulad ng gusto kong sabihin, "Tandaan Galileo! - Sinimulan kong makita kung paano ang mga tool ng libreng pagtatanong ay dapat na ibinaling sa relihiyon upang parehong ipaliwanag ang anino pati na rin ang mga positibong kontribusyon na maaari nitong gawin at nagawa sa kasaysayan ng tao. Gumugol ako ng isang taon sa Union theological seminary sa New York City, kung saan nagsimula ang aking relihiyosong seminary sa Lungsod ng Berkeley, kung saan nagsimula ang aking programa sa kolehiyo sa Berkeley, kung saan nagsimula ang aking relihiyosong programa sa Berkeley. mas lalo pang lumalim. Nang makarating ako sa Berkeley, nagkaroon ako ng magandang kapalaran na maging tagapangulo ng disertasyon ko ang aking pananaliksik sa pag-unawa sa papel ng simbolismo sa pulitika sa modernisasyon ng pulitika ay nakatulong sa akin na makita kung paano mailalagay ang isang iskolar na lente sa relihiyon at nagbibigay-liwanag sa iba pang kasaysayan at dinamika ng tao sa proseso nang madalas sa mas mataas na pag-aaral, sa halip na magsaliksik sa iyong relihiyon kawalang-galang sa mismong kababalaghan, hindi ka magkakaroon ng tunay na pag-unawa tungkol dito. Iyan ay magiging tulad ng isang physicist na nag-aaral ng mga subatomic na particle upang i-debunk ang mga ito Nang matapos ko ang aking doctorate, bumalik ako sa buong bansa at naging isang community organizer sa Tacoma Park/East Silver Spring na lugar sa Washington DC Tumulong ang mga denominasyon na suportahan ang paggawa ng komunidad na ito na dumaranas ng mabilis na pagbabago sa demograpiko na isang matatag, pinagsama-sama, magkakaibang, at malusog na lugar sa loob ng limang taon na ako ay nakikibahagi sa gawaing ito, mas marami akong natutunan tungkol sa koneksyon sa pagitan ng relihiyon, edukasyon, at lipunan mula sa pakikipagtulungan sa mga tao sa kanilang mga komunidad sa labas ng silid-aralan isang anyo ng relihiyosong pag-unawa na lubos na gumagalang sa intelektwal na buhay, habang, sa parehong oras, ay nagdadala ng isang mapagnilay-nilay na dimensyon sa kanilang pagsasanay na nagpapalalim sa pagtuturo at pag-aaral at mismong intelektwal na pagtatanong, upang hindi masabi ang panlipunang aksyon, kung saan ang mga Quaker ay nagtapos sa kasaysayan sa panahon ng aking oras sa Pendle Hill, nagkaroon ako ng pagkakataong mag-eksperimento sa karamihan ng iba't ibang paraan ng pagtuturo at pag-aaral sa unibersidad, na pinagsasama-sama namin sa kolehiyo. ng talino, espiritu, kaluluwa, puso, praktikal na aplikasyon sa mundo ng panlipunang pagbabago Ang Quaker na anyo ng pagsamba ay nag-uugat sa katahimikan, na kung saan, wastong nauunawaan, ay isang paraan ng pag-alam sa labing-isang taon na ito sa pamamagitan ng paglubog sa akin sa isang medyo radikal na anyo ng komunalismo kung saan ako ay bumuo ng isang alternatibong anyo ng epistemological na pagtatanong at pagsisimula ng mga karanasang ito mga workshop, na nagdala sa akin sa maraming mga kampus sa kolehiyo at unibersidad - na nag-uugnay sa aking trabaho pabalik sa mas mataas na edukasyon, sa loob ng mga kolehiyo at unibersidad, itinuon ko ang aking trabaho sa muling pagkuha ng isang "depth-dimension" sa mas mataas na edukasyon na, sa oras na iyon, ay naputol mula sa mga mas malalalim na isyung ito, mula sa panahong ito, ang mga bagay ay nagbago sa ilang lawak, dahil marahil ang katotohanang ito ay nagsasaad, sa karamihan ng mga taon na ang nakalipas ay nagsimula ako sa gawaing ito. maliit ang mga audience – ang host ko, ang partner ng host ko, ang dalawang miyembro ng faculty na na-dragoon sa pagdating, at ang ilang mga tao na sumirit at nagbo-boo, medyo pinalaki ko, pero sa paglipas ng mga taon, nagsimula ang mga imbitasyon mula sa mga upuan ng departamento, dean, at mga presidente, at ang mga madla ay pinapalitan nang malaki Ang Wellesley College at ilang iba pang prestihiyosong institusyon sa silangang baybayin ay nag-sponsor ng isang kumperensya tungkol sa espiritwalidad sa mas mataas na edukasyon noong 1998, at mahigit 800 katao ang nagmula sa mga institusyon ng bawat sukat at paglalarawan, alam kong nakamit namin ang isang uri ng pambihirang tagumpay - hindi dahil sa sinuman sa atin na gumagawa ng gawaing ito ay napakatalino o makapangyarihan, ngunit dahil ang gutom at pangangailangan ay napakalalim at hindi kayang gutom ng modernong buhay paghihiwalay – na parang ang “nakahiwalay na katwiran” ay posible pa nga! ang Center for Courage & Renewal Ang maliit na non-profit na organisasyon ay lumikha ng isang network ng 180 na handang-handa na mga facilitator sa 30 estado at 50 lungsod na nag-aalok ng pangmatagalang serye ng retreat sa mga pangkat ng mga tao sa mga naglilingkod na propesyon at iba pang antas ng buhay, na tumutulong sa kanila na "magsamang muli sa kaluluwa at tungkulin." Ito ay kahanga-hangang gawain - "legacy work" para sa akin, talaga - na nagsilbi sa higit sa 25,000 mga tao sa nakalipas na dekada, at patuloy na nagtuturo at nagsasanay sa iba na interesado sa pagsulong ng gawaing ito.

Ilarawan kung paano konektado ang espirituwalidad sa undergraduate na pagtuturo at pag-aaral.

Kapag pinipilit ako ng mga tao na tukuyin ang espirituwalidad, ang pinakamahusay na kahulugan ng pagpapatakbo na naisip ko ay ang "espiritwalidad ay ang walang hanggang pagnanais ng tao na makaugnay sa isang bagay na mas malaki kaysa sa ating sariling mga ego." Ang depinisyon na ito ay nagdadala ng karanasang "tubig" dahil ang mga sa atin na sinubukang mamuhay lamang sa pamamagitan ng ating sariling mga ego ay napagtanto na ito ay isang napaka-malungkot at nakakasira sa sarili na uri ng buhay. Ngunit ang mas malalim na dahilan kung bakit gusto ko ang kahulugan na ito ay dahil ito ay neutral sa halaga bilang isang magandang kahulugan. Kaya maaari mong tingnan sa pamamagitan ng lente na ito at sabihin na ang mahusay na mga tradisyon ng karunungan ay mga paraan ng pagtugon sa pananabik na ito, at gayundin ang maraming anyo ng panatismo at kasamaan, tulad ng ideolohiyang Nazi at ang mga kontemporaryong clone nito, sa loob at labas ng bansa. Kapag ginamit ko ang salitang "pananampalataya" o "relihiyon" sa isang positibong kahulugan, palaging may panganib ng hindi pagkakaunawaan kung ano ang aking pinag-uusapan. Hindi ko pinag-uusapan ang tungkol sa isang creedal commitment o panatikong debosyon sa hindi makatwiran na mga ideya. Sa halip, pinag-uusapan ko ang tungkol sa isang substrate ng buhay ng tao na umiral magpakailanman, kung saan ang mga tao ay umaabot sa isang mas malalim na kahulugan, kahulugan ng layunin, at pagkakakilanlan kaysa sa makikita sa materyal, nakikitang mundo. Ang pinagkakaabalahan ko tungkol sa kulturang akademiko ay ang pagiging bulag nito sa kapangyarihan at kahalagahan ng relihiyon at espirituwalidad sa buhay ng tao sa antas na naglalarawan na lumikha ng isang uri ng nilinang na kamangmangan o nag-aral ng pagkabulag. Ang katotohanan na kakaunti lang ang mga akademya na seryosong nag-aaral kung paano gumagana ang relihiyon sa pulitika at ekonomiya bago ang Setyembre 11, 2001 ay medyo kakila-kilabot. Ito ay tulad ng pag-trip sa Mt. Everest. Ito ay naroroon sa lahat ng panahon, at kung hindi mo ito nakita, ito ay hindi kasalanan ng bundok! Ang isang pangunahing bahagi ng undergraduate na edukasyon ay ang tumulong na lumikha ng mga "libre" na tao na nagtuturo ng kritikal na pag-iisip at pagtatanong - iyon ang ibig sabihin ng "liberal" sa kontekstong ito. Tulad ng sinabi ni Socrates noong siya ay nilitis dahil sa maling pananampalataya, "Ang hindi napagsusuri na buhay ay hindi nagkakahalaga ng pamumuhay." Sa mas mataas na edukasyon, obligado tayong tulungan ang mga estudyante na suriin ang kanilang "mga panloob na driver," mga pangako, at mga debosyon, na marami sa mga ito ay minana, natanggap, at walang malay. Nakatanggap sila ng mga mensahe sa buong buhay nila na nagsasabing, "isinilang ka sa pamilyang ito, sa komunidad na ito, sa relihiyong ito," at ang mga mensaheng ito ay humuhubog sa kanilang pagkakakilanlan. Maraming mga mag-aaral ang hindi man lang alam na mayroon silang iba't ibang mga pilosopiya at ideya mula sa iba dahil ang mga ideyang ito ay palaging bahagi ng hangin na kanilang nilalanghap at hindi pa sila nalantad sa "the other" hanggang sa pagpasok sa kolehiyo. Ang pagtulong sa mga mag-aaral na magkaroon ng kamalayan sa mga pagkakakilanlan na ito at mapagpahalagang suriin ang mga ito nang may walang pinapanigan na pangako sa pagsisikap na maunawaan at gumawa ng mabubuting pagpili tungkol sa mga natanggap na paniniwala at pagpapahalaga ay isang pangunahing gawain ng isang liberal na edukasyon. Tinutulungan ng aming mga kolehiyo at unibersidad ang mga mag-aaral na suriin ang maraming dimensyon ng panlabas na mundo – kasaysayan, pulitika, ekonomiya, pisikal na katotohanan; gayunpaman, bihira nating ibaling ang lente upang matulungan ang mga mag-aaral na suriin ang kanilang sariling buhay. Ang kakulangan ng kritikal na pagtatanong sa mga personal na dimensyon ng buhay ng mga mag-aaral ay sumasalamin sa maraming antas ng takot sa bahagi ng mga akademiko – ang takot na makipagsapalaran sa “subjective territory,” na nagsasabing, “Ayokong pumunta doon dahil hindi ako psychotherapist.” Ngunit ang mga guro at kawani ay kailangang maghanap ng mga paraan ng pag-anyaya sa mga mag-aaral na suriin ang mga panloob na driver at dinamika sa loob ng silid-aralan at mga aktibidad sa co-curricular na humahantong sa higit na pag-unawa sa sarili, kung wala ito ay hindi masasabing may mahusay na pinag-aralan. Ang pananaliksik sa nakalipas na 50 taon ay nagpakita na ang pinakamabisang paraan ng pagtuturo at pagkatuto ay pinagsasama ang subjective at ang layunin. Sa aking pagsasalita at pagtuturo, gusto kong sabihin na ang isang mahusay na guro ay dapat matutunan kung paano ikonekta ang "malaking kwento" ng disiplinang itinuturo sa "maliit na kwento" ng buhay ng mga mag-aaral, dahil kung hindi mo gagawin ang personal na koneksyon, ang pag-aaral ng mga mag-aaral ay hindi masyadong malalim o napakalayo. Anumang karanasang pang-edukasyon na walang bahagi ng karanasan – paglalahad lamang ng nilalaman o pananaliksik – ay hindi gaanong epektibo sa pagtulong sa mga mag-aaral na matutunan ang paksa kaysa sa mga nagbibigay ng mga pagkakataon para sa pakikipag-ugnayan. Sa pamamagitan ng pagdaragdag ng "katas" ng isang bahagi ng karanasan, ang mga mag-aaral ay talagang naiintindihan din ang mga kadahilanang nagbibigay-malay. Sinasabi sa atin ng sentido komun, gayundin ng agham, na ito ang paraan ng pinakamahusay na natututo ng mga tao. Narito ang isang personal na halimbawa ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Nang malaman ko ang tungkol sa Holocaust sa paaralan, ito ay itinuro sa ganoong kahabaan ng braso at layuning distansya na hawak ko ang kaalamang iyon na para bang ang lahat ng kasuklam-suklam na karanasang ito ay nangyari “sa ibang planeta, sa ibang uri ng hayop” – dahil hindi ako tinuruan sa paraang nag-uugnay sa akin sa kawalang-katauhan ng lahat ng ito. Dapat sana ay tinulungan ako na makita ang koneksyon na ito sa kolehiyo ng mga propesor na handang pumunta ng mas malalim sa subjective na dimensyon. Dapat ay kailangan kong makipagbuno sa katotohanan na ang komunidad kung saan ako lumaki sa North Shore ng Chicago ay hinimok ng parehong uri ng anti-Semitism na sa mas malaki, pinalaki na mga anyo ay nagpasigla sa Holocaust. Kung naunawaan ko na may katulad na nangyari sa sarili kong bakuran ay gagawing mas personal at mas makapangyarihan ang kaalamang ito. Hanggang sa naunawaan ko ang "malaking kuwento" ng holocaust habang kumokonekta ito sa "maliit na kuwento" ng aking buhay, hindi ako tunay na tinuruan dahil ang kaalaman sa haba ng braso ay hindi umaabot nang malalim o nagiging totoo sa anumang makabuluhan, pagpapatakbo na paraan. Dapat ko ring natutunan na naglalaman ako sa loob ng aking sarili, tulad ng ginagawa nating lahat, ng isang uri ng "pasismo ng puso," ibig sabihin kapag ang pagkakaiba sa pagitan ng iyong mga paniniwala at ng aking sarili ay napakalaki na naging pananakot sa akin, gagawa ako ng paraan upang "patayin ka" - hindi sa pamamagitan ng mga sandata o pisikal na puwersa, ngunit may mga label at parirala ng pagpapaalis na ginagawa kang walang kaugnayan sa aking buhay. Nakikita natin na nangyayari ito sa lahat ng oras sa buhay akademiko kapag binibigyang-katwiran ng mga tao ang kanilang pag-alis o paghamak sa “iba” sa pamamagitan ng pagsasabi, sa katunayan, “Hindi ko kailangang makinig sa iyo dahil ikaw ay isang kabataan, humanista, siyentipiko, relihiyosong nut, tagapangasiwa, o anupaman.” Mayroon tayong mga lugar sa loob ng ating sarili kung saan nabubuhay ang pasismo, tulad ng nangyari sa Third Reich, at ito ay kritikal na alam natin iyon kung gusto nating i-claim na edukado o sibilisado. Pagnilayan sandali ang katotohanan na napakataas na porsyento ng mga taong nangasiwa at gumabay sa mga kakila-kilabot ng mga kampo ng kamatayan ng Nazi ay may mga Ph.D Noong nagsimula akong magsalita sa mga kampus sa kolehiyo 40 taon na ang nakararaan, napagtanto ko na hindi ko magagamit ang salitang "espirituwalidad" nang hindi sumakay sa labas ng bayan sa isang riles, kaya nagsimula akong magsalita tungkol sa epistemolohiya at mga paraan ng pag-alam. Ang epistemological na landas tungo sa espiritwalidad ay ang paggawa ng isang pagpuna sa disconnected objectivist knowing na nagtatakda ng knower bukod sa kilala, na kung saan ay nagtuturo sa iyo patungo sa isang mas pinagsama-samang pagtingin sa kung ano ang alam sa sarili ay tungkol sa dahil ito ay talagang hindi posible na idiskonekta ang karanasan ng tao at subjectivity mula sa kaalaman. At sa sandaling makarating ka sa isang mas pinagsamang mode ng pag-alam, makakarating ka rin sa isang mas pinagsamang paraan ng pagtuturo at pag-aaral. Kaya't ang pag-aaral sa serbisyo, halimbawa, ay lumalabas na mas katanggap-tanggap sa akademya kapag naunawaan natin na ang tunay na kaalaman ay hindi nangyayari sa isang kamay lang, ngunit nagreresulta mula sa isang ganap na pakikipag-ugnayan ng tao sa mga kababalaghan.

Paano mailalagay ng mga tagapagturo ang mga elemento ng espiritwalidad sa kanilang mga kasanayan sa pagtuturo upang lumikha ng pagbabagong mga karanasang pang-edukasyon para sa kanilang mga mag-aaral?

Sa ating lipunan, ang mga “inner drivers” ng ating buhay ay hindi sineseryoso; sila ay marginalized at ibinaba sa pribadong kaharian. Mula sa napakabata edad, naririnig ng mga kabataan ang mensahe na "Kung mayroon kang espirituwal na alalahanin, isang pag-aalala sa halaga, o isang personal na alalahanin, dalhin ito sa ibang lugar; ayaw naming marinig ang tungkol dito sa paaralan. Dalhin ito sa iyong pari, sa iyong rabbi, sa iyong pastor, sa iyong mga magulang, sa iyong therapist, ngunit huwag mo itong dalhin sa paaralan." Isang malungkot na resulta na nilikha ng mensaheng ito ay ang panlabas na anyo na ang mga mag-aaral ay hindi interesado sa mga tanong ng kahulugan at layunin; gayunpaman ito ay dahil lamang sa kanilang natutunan na ang mga ito ay mapanganib na mga paksa na itaas sa larangan ng edukasyon, at nabigyan ng napakakaunting, kung mayroon man, bukas at mapagmalasakit na pakikinig sa mga paksang ito mula sa kanilang mga guro at propesor. Kaya naman minsan naririnig natin ang mga makabagong guro na nagsasabing, “Sinubukan kong himukin ang mga mag-aaral na magsalita tungkol sa mga paksang ito, ngunit hindi sila nagbukas.” Buweno, kung gusto mong itiklop ang mga tanong sa panloob na buhay na ito sa iyong pagtuturo, kailangan mong gumawa ng ilang mahirap na trabaho upang magtiwala ang mga mag-aaral na hindi ito isang bitag dahil ito ay isang salungat na mensahe sa narinig nila sa buong buhay nila. Kailangan mong ipakita sa kanila na ibig mong sabihin ang iyong sinasabi, na nangangahulugan ng pagiging matiyaga at patunayan ang iyong mabuting kalooban. Kung hihilingin sa mga mag-aaral na pag-usapan ang tungkol sa kanilang panloob na buhay at pagkatapos ay isama sa isang klase, hindi na nila gugustuhing pumunta doon muli. Mayroong lahat ng uri ng mga dahilan kung bakit kailangan nating maging interweaving espirituwal na koneksyon sa akademikong pag-aaral, upang maabot ang mas malalim na dinamika ng ating buhay at isaalang-alang ang mga tanong ng kahulugan at layunin na may kaugnayan sa mga paksang itinuturo natin at ang gawaing inihahanda natin sa mga mag-aaral sa pagtatapos. Wala akong tiyak na programa o agenda na irereseta bilang solusyon. Sa halip, ang kakanyahan ng isyung ito ay nasa loob ng mas malaking misyon ng akademya na pagyamanin ang malayang pagtatanong sa anuman at lahat ng bagay ng tao, na lumalampas sa layunin ng mundo patungo sa subjective na puso. Makakatulong ito na ilipat tayo sa direksyong ito kung makakahanap tayo ng higit pang mga paraan upang maisama ang akademikong bahagi ng campus sa bahagi ng buhay estudyante ng campus. Ang agwat na umiiral sa pagitan ng mga akademikong guro at kawani ng buhay mag-aaral ay kumakatawan sa isang malalim na depekto na nahahati-hati na imahe ng kung ano ang mga tao. Tinatrato namin ang mga mag-aaral na parang may dalawa silang buhay - ang isa bilang mga nag-aaral sa isang silid-aralan at ang isa naman bilang mga nakatira sa isang dormitoryo - at ito ay humahantong sa isang kahinaan sa parehong pag-aaral at pamumuhay. Kailangan nating lumikha ng mas maraming trapiko sa pagitan ng silid-aralan at dormitoryo, na nagdadala ng mga guro nang mas malalim sa mas malaking buhay ng mga mag-aaral sa labas ng silid-aralan. Ang ilang mga unibersidad ay lumikha ng mga living-learning na komunidad upang dalhin ang espasyo sa silid-aralan sa residential setting upang lumikha ng higit pang mga nag-uugnay na kapaligiran kung saan maaaring gawin ng mga mag-aaral ang kanilang pag-aaral. Ang ilan ay gumawa lamang ng mga pagkakataon para sa mga guro na magkaroon ng pizza sa mga mag-aaral at ibahagi ang kanilang mga personal na kuwento sa diwa ng paggabay, na lubos na makapagpapayaman sa pagkatuto ng mag-aaral sa pamamagitan ng pagtulong sa kanila na makita ang sangkatauhan ng kanilang mga guro nang mas malinaw, na lumilikha ng isang mas malalim, mas personal na koneksyon sa pagitan ng mga guro at mga mag-aaral. Ang pangkalahatang punto ko ay kailangan nating pagsamahin ang Academic at Student Affairs dahil lahat tayo ay may bahagi ng pedagogy na kailangan ng mga mag-aaral para maging whole-self learners. Isa sa mga inobasyon na umuusbong sa ilang mga kampus upang itaguyod ang crossfertilization na ito ng mga gawain ng mag-aaral at akademiko ay ang paglikha ng "teaching and learning centers." Nalaman ko na ang mga naturang sentro ay nag-aalok ng ilan sa mga pinaka-maaasahan na pagkakataon para sa buhay akademiko dahil sila ay may potensyal na mag-host ng mga masaganang pag-uusap tungkol sa pedagogy na nagsasama-sama ng maraming stakeholder sa mas mataas na edukasyon upang tuklasin ang mga karaniwang alalahanin at makisali sa kapwa imbensyon. Bukod pa rito, sa loob ng mga agham at agham panlipunan, mayroon tayong pagkakataon na ikonekta ang “malaking kuwento” ng disiplina sa “maliit na kuwento” ng buhay ng mga iskolar at estudyante, kasama ang kanilang panloob na buhay, habang sinusuri ang mga pansariling dimensyong ito. Habang tinitingnan mo ang mga talambuhay at autobiographies ng mga mahuhusay na siyentipiko, pinag-uusapan nila ang papel ng intuwisyon, instinct, pangarap, at aesthetics sa pagdating sa mga siyentipikong insight na pagkatapos ay sinusubok laban sa data at katwiran. Ang lahat ng mga sangkap na ito ay nagdadala sa atin sa isang kaharian na lampas sa karaniwang iniisip natin bilang "katotohanan" at "teorya," na ang ilan ay maaaring tawaging "espirituwal." Gayundin, sa mga agham panlipunan, maraming mga bintana ang maaaring mabuksan sa "inner drivers" ng ating buhay. Ang mismong salitang sikolohiya ay nangangahulugang "ang agham ng espiritu," isang kahulugan na nawala natin sa positivist na sikolohiya. Gayundin, maraming mga entry point sa humanities upang kumonekta sa mga mas malalim na tanong na ito ng kahulugan, layunin, at pananampalataya. Kailangan nating bawiin ang mga pangunahing aral ng pilosopiya, panitikan, maging ng sikolohikal at agham panlipunan upang maihayag kung ano talaga ang mga ito - mga pagtatanong sa kalagayan ng tao. Kapag nabigo tayong iugnay ang magagandang "mga tema sa panloob na buhay" na ito sa mga personal na karanasan, nawawalan tayo ng mahahalagang pagkakataon para sa mga estudyante na pagnilayan ang mas malalalim na isyung ito, na ang ilan ay matatawag na espirituwal. Sa kasamaang palad, maraming mga guro sa humanities na natatakot na "pumunta doon" kasama ang mga mag-aaral, para sa iba't ibang mga kadahilanan, mula sa katotohanan na hindi pa sila nakapunta doon sa kanilang sariling buhay hanggang sa kanilang takot na ang pagtuturo sa ganitong paraan ay mangangailangan na sila ay maging mga therapist. Bagama't ang lahat ng ito ay kailangang pag-usapan at harapin nang may pananagutan, madalas kong napag-alaman na ang mga argumentong ito ay mga detalyadong rasyonalisasyon para sa hindi pagnanais na ibaling ang mga lente ng sangkatauhan sa ating sariling kalagayan ng tao. Ito ay nangangailangan ng isang tiyak na kahinaan sa gulo ng iyong sariling kalagayan upang maging handang harapin ang gulo ng kalagayan ng mag-aaral. Ngunit kung ang mga guro ay hindi makikipag-ugnayan sa mga mag-aaral sa mas malalim na antas na ito sa ating mga silid-aralan at lumakad sa kaguluhan, hindi natin naisasakatuparan ang higit na layunin ng mas mataas na edukasyon, na ibigay ang liwanag ng katwiran, datos, at pagtatanong sa magulo, kumplikadong mga sitwasyon. Ang isang tao na nagsasabing nauunawaan niya ang mundo ngunit nabigo, o tumatanggi, na subukang unawain ang panloob na gawain ng espiritu ng tao ay hindi maaaring mag-claim na siya ay ganap na edukado.

Anong mga kasalukuyang pagkakataon at hamon ang umiiral sa loob ng tanawin ng mas mataas na edukasyon na nakakaapekto sa gawaing ito?

Hayaan akong magsimula sa pagbabahagi ng aking kahulugan ng katotohanan: "Ang katotohanan ay isang walang hanggang pag-uusap tungkol sa mga bagay na mahalaga na isinasagawa nang may hilig at disiplina." Kailangan nating gawin ang ganitong uri ng "katotohanan" (na ibang-iba sa "katotohanan!" ni Stephen Colbert) sa paligid ng relasyon sa pagitan ng subjective at layunin na mga elemento ng buhay at pag-iisip. Batay sa ideyang ito, isang malaking hamon ang lumikha ng uri ng pag-uusap sa pagitan ng intelektwal at espirituwal na magalang sa magkabilang panig at, samakatuwid, nag-aanyaya ng tunay na diyalogo. Ang mga relihiyosong boses na gustong sumali sa pag-uusap na ito ay dapat magsalita sa paraang iginagalang ang mga lehitimong alalahanin ng mga akademiko at intelektwal pagdating sa relihiyon at espirituwalidad. Kadalasan, ang mga pampublikong boses na kumakatawan sa relihiyon sa ating lipunan ay naging iresponsable. Ang mga relihiyosong tinig na gustong sumali sa akademikong pag-uusap ay dapat hindi lamang talikuran ang mga panatikong pananaw na bumabaluktot sa bawat pangunahing pananaw ng pananampalataya, ngunit dapat ding makahanap ng paraan ng pagsasalita na nagtatayo ng mga tulay sa halip na mga pader nang hindi nawawala ang kanilang integridad. Ang paglikha ng pag-uusap na ito ay isang napakalaking trabaho dahil ang relihiyon at ang akademya ay kasal sa mga hindi mapag-usapan na orthodoxies. Ang mas mataas na edukasyon ay humahawak sa isang makitid na objectivist na modelo ng pag-alam na may mas katigasan gaya ng karamihan sa mga pundamentalismo ng relihiyon. Kaya sa magkabilang panig ng bakod, ang hamon ay lumikha ng isang diskurso na hindi nakatalikod sa mga tao sa usapan bago pa man ito magkaroon ng pagkakataong magsimula. Nangangahulugan ito na kailangan natin ng mga tao sa mga lugar sa loob ng akademikong buhay na makapaghihikayat at makapagpapaunlad ng mga pag-uusap na ito. Ang lahat ng entry point na tinalakay ko ay humahantong sa mga lugar kung saan ang mga tanong ng kahulugan na nangangailangan ng parehong pananampalataya at katwiran ay maaaring ibalangkas at ituloy sa isang nagbibigay-buhay na paraan upang makinabang ang mga mag-aaral at gawing mas dinamiko at masigla ang kanilang buhay, gayundin ang buhay ng mga guro at kawani. Sa silid-aralan, ang mga guro ay madalas na natigil sa rut ng pagtuturo ng parehong materyal sa isang napaka-istruktura na paraan sa halip na suriin ang mas malalim na mga sukat ng buhay. Isipin kung gaano ka-refresh para sa mga guro at pati na rin ng mga mag-aaral na buksan ang mga isyu ng puso na talagang mahalaga at makabuluhan para sa pag-unlad ng lahat! Sa tingin ko tayo ay nasa isang sandali ng napakalaking makasaysayang pagkakataon, dahil hindi ko nakikita kung paano patuloy na itatanggi ng sinumang makatwirang tao na ang mga espirituwal at relihiyosong elemento ay may napakalakas na papel sa nakaraan ng tao pati na rin sa ating kasalukuyan. Para sa kadahilanang ito, ang mga isyung ito ay hindi na madaling balewalain ng mga akademiko; mayroon tayong moral at pang-edukasyon na obligasyon na tuklasin ang mga ito sa ating mga silid-aralan at sa ibang lugar sa campus. Nasa isang sandali tayo ngayon kung saan maraming mga bagay na ating nilalabanan noong nakaraan bilang mga "cultured despisers" o relihiyon ay akademiko na ngayong "no brainers" - kailangan itong tugunan para sa kapakanan ng pangkalahatang kabutihan. Ang ating mga kolehiyo at unibersidad ay dapat bumuo ng kapasidad para sa paggawa ng ganitong uri ng trabaho kasama ang mga guro at kawani. Kailangan nating maghanap ng mga taong tinawag sa ganitong uri ng trabaho. Kailangan natin ng pamumuno na makapagpapaunlad ng gawaing ito sa loob ng ating mga institusyon. Nasa panahon tayo ng napakalaking pagkakataon na muling i-configure ang paraan ng pag-unawa natin sa pagtuturo at pag-aaral at ang paraan ng pagsasama-sama natin ng kasanayan at kaalaman na kinakailangan para mag-navigate sa ating panlabas at panloob na mundo. Ang oras na ngayon. Kailangan lang natin itong i-claim.

***

Para sa higit pang inspirasyon, sumali sa Awakin Call ngayong Sabado kasama si Chad Harper: Hip Hop Saves Lives. Higit pang mga detalye at impormasyon sa RSVP dito.