ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು

ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಬರಹಗಾರ, ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಾಗಿ, ಪಾರ್ಕರ್ ಜೆ. ಪಾಮರ್ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಕುರಿತು ಕೆಲವು ಪ್ರಬಲ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಅನುಭವಗಳ ಮೂಲಕ, ಪಾಮರ್ ನಮ್ಮ ತರಗತಿ ಕೊಠಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಂಪಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವದ ನಡುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತವನ್ನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಲು ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೇಂದ್ರ ಧ್ಯೇಯಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕ ಕಲ್ಪಿಸುವ "ಆಂತರಿಕ ಚಾಲಕರನ್ನು" ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪಾಮರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥ, ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ದಯವಿಟ್ಟು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿನ ನಿಮ್ಮ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ಅರ್ಥ, ಉದ್ದೇಶ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಿ.

ನನ್ನ 70 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಜೀವನದ ಕಳೆದ 40 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಜೀವನದ ಕೆಲಸವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ನನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನಾನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲೆ. ನಾನು ಚಿಕಾಗೋ ಉಪನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಎಡ-ಮಧ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣವು ಬಹಳ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುವ ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾರ್ಗವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪುಷ್ಟೀಕರಣವನ್ನು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾ ನಾನು ಬೆಳೆದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ! ನಾನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಬಲ್-ಮೇಜರ್ ಮಾಡಿದ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಉದಾರ ಕಲಾ ಸಂಸ್ಥೆ - ಕಾರ್ಲ್ಟನ್ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಹೋಗುವ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೆ. ಪದವಿಪೂರ್ವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ - ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ - ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡ ಅನೇಕ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರು ನನಗಿದ್ದರು. ನಾನು ಕಾರ್ಲ್ಟನ್‌ನಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದಾಗ, ನನ್ನನ್ನು ನೂರು ಡ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ತ್ ಪದವೀಧರ ಫೆಲೋಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ಬದ್ಧತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಎರಡನ್ನೂ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಡ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ತ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ ನನಗೆ ಪದವಿ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗಲು ಹಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಸಂವಾದವನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾದ ಯುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಈ ಅವಕಾಶವು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ - ಧರ್ಮದ "ನೆರಳು ಬದಿ" ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬದಿಯನ್ನು ನೋಡಿದವರಿಗೆ - ನನಗೆ ಒಡ್ಡಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಧರ್ಮವು ಮುಕ್ತ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕರಾಳ ಮುಖವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ - ನಾನು ಹೇಳಲು ಇಷ್ಟಪಡುವಂತೆ, "ಗೆಲಿಲಿಯೋ! ನೆನಪಿಡಿ!" - ಮುಕ್ತ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ನೆರಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ತಿರುಗಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಲಾರಂಭಿಸಿದೆ. ನಾನು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಯೂನಿಯನ್ ಥಿಯಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಲೇಜು ಮತ್ತು ಯುಸಿ ಬರ್ಕ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ನಡುವೆ ಒಂದು ವರ್ಷ ಕಳೆದಿದ್ದೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಳವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ನಾನು ಬರ್ಕ್ಲಿಗೆ ಬಂದಾಗ, ರಾಬರ್ಟ್ ಬೆಲ್ಲಾ ನನ್ನ ಪ್ರಬಂಧ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಇರುವ ಅದೃಷ್ಟ ನನಗೆ ಸಿಕ್ಕಿತು. ರಾಜಕೀಯ ಆಧುನೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೇತಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿನ ನನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯು, ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಸೂರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಎಸೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಲನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬೆಳಗಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬದಲು "ತಪ್ಪಿಸುವ ವ್ಯಾಯಾಮ" ಎಂದು ಸಂಶೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ನೀವು ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಅಗೌರವದಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ನೀವು ಅದರ ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಅವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಉಪಪರಮಾಣು ಕಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದಂತೆ! ನಾನು ಮುಗಿಸಿದಾಗ ನನ್ನ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ನಾನು ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಹಿಂತಿರುಗಿ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಡಿಸಿಯ ಟಕೋಮಾ ಪಾರ್ಕ್/ಈಸ್ಟ್ ಸಿಲ್ವರ್ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯ ಸಂಘಟಕನಾದೆ. 1960 ರ ದಶಕದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಆಂದೋಲನಕ್ಕೆ ಸೇರಲು ಕರೆ ಬಂದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಈ ನಿರ್ಧಾರವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಪಂಗಡಗಳ ಚರ್ಚುಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವು ತ್ವರಿತ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಈ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಿರ, ಸಂಯೋಜಿತ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ವಾಸಿಸಲು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸ್ಥಳವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ನಾನು ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಐದು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ತರಗತಿಯ ಹೊರಗೆ ಅವರ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ. ಮುಂದಿನ ಹನ್ನೊಂದು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ ಬಳಿಯ ಕ್ವೇಕರ್ ಲಿವಿಂಗ್-ಲರ್ನಿಂಗ್ ಸಮುದಾಯವಾದ ಪೆಂಡಲ್ ಹಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಳೆದಿದ್ದೇನೆ. ಕ್ವೇಕರ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸುವ ಚಿಂತನಶೀಲ ಆಯಾಮವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ವೇಕರ್‌ಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪೆಂಡಲ್ ಹಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಲು ನನಗೆ ಅವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಲೇಜುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ನನಗೆ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ಚೇತನ, ಆತ್ಮ, ಹೃದಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯದ ಎಳೆಗಳನ್ನು ಹೆಣೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಕ್ವೇಕರ್ ಆರಾಧನಾ ರೂಪವು ಮೌನದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಇದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಹನ್ನೊಂದು ವರ್ಷಗಳು ನನ್ನನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದ ಕೋಮುವಾದದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ನನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ನಾನು ಪರ್ಯಾಯ ರೂಪದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಭವಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು, ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಇದು ನನ್ನನ್ನು ಬಹಳಷ್ಟು ಕಾಲೇಜು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಕ್ಯಾಂಪಸ್‌ಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು - ನನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲೇಜುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ನನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ "ಆಳ-ಆಯಾಮ" ವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಆಳವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಸಮಯದಿಂದ, ವಿಷಯಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಗಿವೆ, ಬಹುಶಃ ಈ ಫ್ಯಾಕ್ಟಾಯ್ಡ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನಾನು ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ನನ್ನ ಆಹ್ವಾನಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮಂತ್ರಿಗಳಿಂದ ಬಂದವು, ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಚಿಕ್ಕವರಾಗಿದ್ದರು - ನನ್ನ ಆತಿಥೇಯ, ನನ್ನ ಆತಿಥೇಯ ಪಾಲುದಾರ, ಬರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದೆರಡು ಅಧ್ಯಾಪಕ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು "ಚಿಂತೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಗಿ ಕೂಗಲು ಬಂದ ಜನರು! ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಚಿತ್ರಣವು ನಿಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ! ಆದರೆ ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದಂತೆ, ವಿಭಾಗದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು, ಡೀನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷರಿಂದ ಆಹ್ವಾನಗಳು ಬರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾದರು, ಆದರೆ ಬದ್ಧ ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಅನ್ವೇಷಕರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. 1998 ರಲ್ಲಿ ವೆಲ್ಲೆಸ್ಲಿ ಕಾಲೇಜು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕುರಿತು ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತು 800 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಎಲ್ಲಾ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಬಂದಾಗ, ನಾವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು - ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುವ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳು ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವು ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ. ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಹಸಿವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ತೆಳುವಾದ ಸೂಪ್‌ನಿಂದ ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - "ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವೈಚಾರಿಕತೆ" ಸಹ ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬಂತೆ! ನಮಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ನಡುವೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹಾಗೂ ಸತ್ಯಗಳು ಯಾವುವು ಮತ್ತು ಅವು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು. ನಾನು ತುಂಬಾ ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿ. ನನ್ನ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಜೀವನದ ಕೆಲಸವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಅನೇಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣ ಕೇಂದ್ರವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಈ ಸಣ್ಣ ಲಾಭರಹಿತ ಸಂಸ್ಥೆಯು 30 ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು 50 ನಗರಗಳಲ್ಲಿ 180 ಸುಸಜ್ಜಿತ ಸಹಾಯಕರ ಜಾಲವನ್ನು ರಚಿಸಿದೆ, ಅವರು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಇತರ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿರುವ ಜನರ ಸಮೂಹಗಳಿಗೆ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸರಣಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ "ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರಲು" ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕೆಲಸ - ನನಗೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ - ಕಳೆದ ದಶಕದಲ್ಲಿ 25,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿರುವ "ಪರಂಪರೆಯ ಕೆಲಸ", ಮತ್ತು ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಇತರರಿಗೆ ಕಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ.

ಪದವಿಪೂರ್ವ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

ಜನರು ನನ್ನನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ, ನಾನು ಇದುವರೆಗೆ ತಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾರ್ಯಾಚರಣಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಎಂದರೆ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಹಂಕಾರಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಶಾಶ್ವತ ಮಾನವ ಹಂಬಲ." ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅನುಭವದ "ನೀರು" ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವರು ಇದು ತುಂಬಾ ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕಾರಿ ರೀತಿಯ ಜೀವನ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡಲು ಆಳವಾದ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅದು ಉತ್ತಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಂತೆ ಮೌಲ್ಯ-ತಟಸ್ಥವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಈ ಮಸೂರದ ಮೂಲಕ ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈ ಹಂಬಲಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ನಾಜಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮಕಾಲೀನ ತದ್ರೂಪುಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಮತಾಂಧತೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನಗಳು ದೇಶ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇವೆ. ನಾನು "ನಂಬಿಕೆ" ಅಥವಾ "ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದಾಗ, ನಾನು ಏನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ. ನಾನು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಬದ್ಧತೆ ಅಥವಾ ಮತಾಂಧ ಭಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ನಾನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಒಂದು ತಲಾಧಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜನರು ಭೌತಿಕ, ಗೋಚರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥ, ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಗುರುತನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ತೊಂದರೆ ಕೊಡುವ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಅದು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕುರುಡಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬೆಳೆಸಿದ ಅಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಕುರುಡುತನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001 ರ ಮೊದಲು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ನಮ್ಮಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೌಂಟ್ ಎವರೆಸ್ಟ್ ಮೇಲೆ ಎಡವಿ ಬಿದ್ದಂತೆ. ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಇದೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅದನ್ನು ನೋಡದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಪರ್ವತದ ತಪ್ಪಲ್ಲ! ಪದವಿಪೂರ್ವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಭೂತ ಭಾಗವೆಂದರೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶೋಧನಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವ "ಮುಕ್ತ" ಜನರನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು - ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಉದಾರವಾದಿ" ಎಂದರೆ ಅದೇ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಪರೀಕ್ಷಿಸದ ಜೀವನವು ಬದುಕಲು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ." ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ "ಆಂತರಿಕ ಚಾಲಕರು", ಬದ್ಧತೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ನಾವು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ, ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ "ನೀವು ಈ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ್ದೀರಿ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂದೇಶಗಳು ಅವರ ಗುರುತನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಇತರರಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರು ಉಸಿರಾಡುವ ಗಾಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವವರೆಗೂ ಅವರು "ಇತರ" ಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಈ ಗುರುತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದ ಬದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಉದಾರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಭೂತ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಕಾಲೇಜುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಹಲವು ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ - ಇತಿಹಾಸ, ರಾಜಕೀಯ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವ; ಆದರೂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನಾವು ವಿರಳವಾಗಿ ಮಸೂರವನ್ನು ಒಳಮುಖವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸುತ್ತೇವೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಜೀವನದ ಈ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಣೆಯ ಕೊರತೆಯು ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರ ಕಡೆಯಿಂದ ಬಹು ಹಂತದ ಭಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ - "ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರದೇಶ" ಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಭಯ, "ನಾನು ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸಕನಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಮತ್ತು ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಯಂ-ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ತರಗತಿಯೊಳಗಿನ ಈ ಆಂತರಿಕ ಚಾಲಕರು ಮತ್ತು ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸಹಪಠ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಳೆದ 50 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೂಪಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ನನ್ನ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಕರು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಶಿಸ್ತಿನ "ದೊಡ್ಡ ಕಥೆ"ಯನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಜೀವನದ "ಸಣ್ಣ ಕಥೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಈ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಕಲಿಕೆ ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿ ಅಥವಾ ತುಂಬಾ ದೂರ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅನುಭವದ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಯಾವುದೇ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅನುಭವ - ಕೇವಲ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು - ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಿಷಯವನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವವರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಅನುಭವದ ಅಂಶದ "ರಸ"ವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವು ಜನರು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಲಿಯುವ ವಿಧಾನ ಇದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದಾಹರಣೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ನಾನು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿತಾಗ, ಅದನ್ನು ತೋಳಿನ ಉದ್ದ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ದೂರದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಭಯಾನಕ ಅನುಭವಗಳು "ಮತ್ತೊಂದು ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ, ಬೇರೆ ಜಾತಿಗೆ" ಸಂಭವಿಸಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ಆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಭಾವಿಸಿದೆ - ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಅದರ ಅಮಾನವೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದಿಲ್ಲ. ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆಯಾಮಕ್ಕೆ ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನೋಡಲು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಚಿಕಾಗೋದ ಉತ್ತರ ತೀರದಲ್ಲಿ ನಾನು ಬೆಳೆದ ಸಮುದಾಯವು ದೊಡ್ಡ, ವರ್ಧಿತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಉತ್ತೇಜನ ನೀಡಿದ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಯಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಹೋರಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಿತ್ತಲಿನಲ್ಲಿಯೇ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಏನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಈ ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನನ್ನ ಜೀವನದ "ಸಣ್ಣ ಕಥೆ"ಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುವ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ "ದೊಡ್ಡ ಕಥೆ"ಯನ್ನು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ, ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದಿರಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ತೋಳಿನ ಉದ್ದದ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಳವನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ, ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಜವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಮಾಡುವಂತೆ, ನನ್ನೊಳಗೆ ನಾನು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಹೃದಯದ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ" ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಕಲಿಯಬೇಕಿತ್ತು, ಅಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಂಬಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದರೆ ಅವು ನನಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ನಾನು "ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು" ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ - ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ದೈಹಿಕ ಬಲದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅಪ್ರಸ್ತುತಗೊಳಿಸುವ ಲೇಬಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ವಜಾಗೊಳಿಸುವ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜನರು "ಇತರರಿಂದ" ತಮ್ಮ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, "ನೀವು ಕೇವಲ ಯುವಕ, ಮಾನವತಾವಾದಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಹುಚ್ಚ, ಆಡಳಿತಗಾರ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಥರ್ಡ್ ರೀಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳು ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಇವೆ, ನಾವು ವಿದ್ಯಾವಂತರು ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದರೆ ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ನಾಜಿ ಸಾವಿನ ಶಿಬಿರಗಳ ಭೀಕರತೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದ ಜನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೇಕಡಾವಾರು ಜನರು ಪಿಎಚ್‌ಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಯೋಚಿಸಿ. 40 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನಾನು ಕಾಲೇಜು ಕ್ಯಾಂಪಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ರೈಲಿನಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಓಡಿಸದೆ ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಂಡ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜ್ಞಾನದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದು, ಅದು ತಿಳಿದಿರುವವರನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನಂತರ ಜ್ಞಾನವು ಏನೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾನವ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಳಿಸಲು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಯೋಜಿತ ತಿಳಿವಳಿಕೆ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ, ನೀವು ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಯೋಜಿತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಹ ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸೇವಾ ಕಲಿಕೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿಜವಾದ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯು ತೋಳಿನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗುತ್ತದೆ.

ಶಿಕ್ಷಕರು ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನಾತ್ಮಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣ ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ತುಂಬಬಹುದು?

ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಜೀವನದ "ಆಂತರಿಕ ಚಾಲಕರನ್ನು" ಯಾರೂ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರನ್ನು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿಟ್ಟು ಖಾಸಗಿ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ, ಯುವಕರು "ನಿಮಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾಳಜಿ, ಮೌಲ್ಯ ಕಾಳಜಿ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾಳಜಿ ಇದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ; ನಾವು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಪಾದ್ರಿ, ನಿಮ್ಮ ರಬ್ಬಿ, ನಿಮ್ಮ ಪಾದ್ರಿ, ನಿಮ್ಮ ಪೋಷಕರು, ನಿಮ್ಮ ಚಿಕಿತ್ಸಕರ ಬಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಿರಿ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಶಾಲೆಗೆ ತರಬೇಡಿ" ಎಂಬ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂದೇಶವು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಒಂದು ದುಃಖಕರ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಮೇಲ್ನೋಟದ ನೋಟ; ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇವುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಲು ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಿಷಯಗಳು ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿತಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಿಂದ ಈ ವಿಷಯಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯುಳ್ಳ ಆಲಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ನೀಡಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನವೀನ ಶಿಕ್ಷಕರು "ನಾನು ಈ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ಸರಿ, ನೀವು ಈ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಇದು ಒಂದು ಬಲೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಂಬುವಂತೆ ಮಾಡಲು ನೀವು ಸ್ವಲ್ಪ ಶ್ರಮ ವಹಿಸಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನ ಕೇಳಿದ್ದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಹೇಳುವುದನ್ನು ನೀವು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನೀವು ಅವರಿಗೆ ತೋರಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದಿರಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಒಳ್ಳೆಯ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಗಿಳಿಯಲು ಕೇಳಿದರೆ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಎಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೆಣೆಯಲು, ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಆಳವಾದ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಮತ್ತು ನಾವು ಕಲಿಸುವ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದವಿಯ ನಂತರ ನಾವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿರುವ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲು ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿ ಇಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಾರವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮೀರಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಯಾವುದೇ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಮುಕ್ತ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ದೊಡ್ಡ ಧ್ಯೇಯದಲ್ಲಿದೆ. ಕ್ಯಾಂಪಸ್‌ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಕ್ಯಾಂಪಸ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಜೀವನದ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ನಾವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಜೀವನ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಮಾನವರು ಏನೆಂಬುದರ ಆಳವಾದ ದೋಷಪೂರಿತ ವಿಭಾಗೀಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಎರಡು ಜೀವನಗಳಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ - ಒಂದು ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುವವರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವಸತಿ ನಿಲಯದ ನಿವಾಸಿಗಳು - ಮತ್ತು ಇದು ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಎರಡರಲ್ಲೂ ದೌರ್ಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ತರಗತಿ ಮತ್ತು ವಸತಿ ನಿಲಯದ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಚಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ತರಗತಿಯ ಹೊರಗಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ತರಬೇಕು. ಕೆಲವು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪರ್ಕಿತ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ತರಗತಿಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ವಸತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತರಲು ಜೀವನ-ಕಲಿಕಾ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿವೆ. ಕೆಲವು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ಅಧ್ಯಾಪಕರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಿಜ್ಜಾ ತಿನ್ನಲು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿವೆ, ಇದು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಕಲಿಯುವವರ ನಡುವೆ ಆಳವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಒಟ್ಟಾರೆ ಅಂಶವೆಂದರೆ ನಾವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂ ಕಲಿಯುವವರಾಗಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಈ ಅಡ್ಡ-ಫಲೀಕರಣವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಕೆಲವು ಕ್ಯಾಂಪಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು "ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು". ಅಂತಹ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಭರವಸೆಯ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪಾಲುದಾರರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವಾಗ, ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಶಿಸ್ತಿನ "ದೊಡ್ಡ ಕಥೆ"ಯನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಜೀವನದ "ಸಣ್ಣ ಕಥೆ"ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ನೀವು ಮಹಾನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಒಳನೋಟಗಳಿಗೆ ಬರುವಲ್ಲಿ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ, ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಡೇಟಾ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ವಿರುದ್ಧ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ನಾವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಸತ್ಯ" ಮತ್ತು "ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಭಾವಿಸುವದನ್ನು ಮೀರಿದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಅಂತೆಯೇ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಜೀವನದ "ಆಂತರಿಕ ಚಾಲಕರು" ಗೆ ಅನೇಕ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಬಹುದು. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವೇ "ಆತ್ಮದ ವಿಜ್ಞಾನ", ಇದು ನಾವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಅರ್ಥ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಅರ್ಥ, ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಈ ಆಳವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಲು ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರವೇಶ ಬಿಂದುಗಳಿವೆ. ಅವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನೆಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ನಾವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮೂಲ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿದೆ - ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಚಾರಣೆಗಳು. ಈ ಮಹಾನ್ "ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು" ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ನಾವು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಈ ಆಳವಾದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ "ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲು" ಹೆದರುವ ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲು ಅವರು ಚಿಕಿತ್ಸಕರಾಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭಯದವರೆಗೆ ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ. ಇದೆಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕಾದ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಈ ವಾದಗಳು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾನವಿಕತೆಯ ಮಸೂರಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ಬಯಸದಿರುವ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವುದು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ನಮ್ಮ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಆಳವಾದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಧುಮುಕದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ದೊಡ್ಡ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಿಫಲರಾಗುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾರಣ, ದತ್ತಾಂಶ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಯ ಬೆಳಕನ್ನು ಎಸೆಯುವುದು. ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಆದರೆ ಮಾನವ ಚೇತನದ ಆಂತರಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ವಿಫಲವಾದ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತನೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಈ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅವಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ಸವಾಲುಗಳಿವೆ?

ಸತ್ಯದ ನನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ನಾನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇನೆ: "ಸತ್ಯವು ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿದೆ." ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸುತ್ತ ನಾವು ಈ ರೀತಿಯ "ಸತ್ಯವಾದ"ತೆಯನ್ನು (ಇದು ಸ್ಟೀಫನ್ ಕೋಲ್ಬರ್ಟ್ ಅವರ "ಸತ್ಯತೆ!" ಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ) ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಡುವೆ ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಜವಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ರೀತಿಯ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸವಾಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಲು ಬಯಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಧ್ವನಿಗಳು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಬಂದಾಗ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕಾಳಜಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಬೇಕು. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧ್ವನಿಗಳು ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತವೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಲು ಬಯಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಧ್ವನಿಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ನಂಬಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಮತಾಂಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ತಮ್ಮ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಗೋಡೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸೇತುವೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮಾತನಾಡುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಕೆಲಸ ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಕಾಡೆಮಿ ಎರಡೂ ಮಾತುಕತೆಗೆ ಒಳಪಡದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗಳಿಗೆ ವಿವಾಹವಾಗಿವೆ. ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲಭೂತವಾದಗಳಷ್ಟೇ ಕಠಿಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಿರಿದಾದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಬೇಲಿಯ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು ಜನರನ್ನು ದೂರವಿಡದ ಸಂವಾದವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಸವಾಲಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜೀವನದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಸುವ ಜನರು ನಮಗೆ ಬೇಕು. ನಾನು ಚರ್ಚಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವೇಶ ಅಂಶಗಳು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಎರಡನ್ನೂ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಜೀವ ನೀಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಬಹುದು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಹಾಗೂ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಮತ್ತು ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ರೋಮಾಂಚಕವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದ ಆಳವಾದ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಬದಲು ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಳ ರಚನಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಖ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರುವ ಹೃದಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವುದು ಎಷ್ಟು ಉಲ್ಲಾಸಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿ! ನಾವು ದೊಡ್ಡ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಕಾಶದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಂಜಸ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾನವ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಬಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ನೋಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ನಮ್ಮ ತರಗತಿ ಕೊಠಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಂಪಸ್‌ನ ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಹಿಂದೆ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯುತ ತಿರಸ್ಕಾರವಾದಿಗಳು" ಅಥವಾ ಧರ್ಮ ಎಂದು ನಾವು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ಈಗ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ "ಬುದ್ಧಿಹೀನರು" - ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಕಾಲೇಜುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಮತ್ತು ಸಿಬ್ಬಂದಿಯೊಂದಿಗೆ ಈ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜನರನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ನಾಯಕತ್ವ ನಮಗೆ ಬೇಕು. ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸಲು ನಾವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಅವಕಾಶದ ಸಮಯದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ. ಸಮಯ ಈಗ. ನಾವು ಅದನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

***

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಫೂರ್ತಿಗಾಗಿ, ಈ ಶನಿವಾರದ ಅವಾಕಿನ್ ಕರೆಯಲ್ಲಿ ಚಾಡ್ ಹಾರ್ಪರ್ ಜೊತೆ ಸೇರಿ: ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಜೀವಗಳನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು RSVP ಮಾಹಿತಿ ಇಲ್ಲಿದೆ.