اعلیٰ تعلیم میں تدریس اور سیکھنے کو تبدیل کرنا

ایک قابل احترام تعلیمی مصنف، استاد اور کارکن کے طور پر، پارکر جے پالمر نے تعلیم اور مشق کے حوالے سے اعلیٰ تعلیم کے موجودہ منظر نامے پر کچھ طاقتور خیالات کا اشتراک کیا ہے۔ تدریس اور سیکھنے کے ساتھ اپنے ذاتی اور پیشہ ورانہ تجربات کے ذریعے، پامر ہمارے کلاس رومز اور کیمپسز کے اندر معروضی سوچ اور موضوعی تجربے کے درمیان موجودہ منقطع ہونے پر روشنی ڈالتا ہے اور ہماری بیرونی اور اندرونی دنیاوں کے درمیان تعلق کو بہتر طریقے سے نیویگیٹ کرنے کے لیے اس کو کیسے حل کیا جائے۔ پامر کا استدلال ہے کہ، موجودہ وقت میں، ہم ان "اندرونی ڈرائیوروں" کو نظر انداز نہیں کر سکتے جو انسانیت کے بنیادی اور اعلیٰ تعلیم کے مرکزی مشن سے جڑے ہیں، اور ہمارے اداروں کے اندر معنی، مقصد اور روحانیت کے جان بوجھ کر انضمام کی وکالت کرتے ہیں۔

براہِ کرم تعلیم میں اپنے پس منظر اور تجربات اور معنی، مقصد، ایمان اور روحانیت کے مسائل سے تعلق کا اشتراک کریں۔

70 سال کی عمر میں، اپنی زندگی کے پچھلے 40 سال جان بوجھ کر اور شدت سے اس شعبے کے لیے وقف کرنے کے بعد، میں اپنے ابتدائی تجربات پر دوبارہ غور کرنے کے قابل ہوں جنہوں نے میری زندگی کے کام کو تشکیل دیا۔ میری پرورش شکاگو کے مضافاتی علاقوں میں ایک بہت ہی کھلے اور مرکز کے قدرے بائیں طرف مرکزی لائن پروٹسٹنٹ ازم میں ہوئی تھی جہاں ایمان اور عقل بہت اچھی طرح سے رہتے تھے۔ اس ماحول کے اندر، میں نے یہ محسوس کیا کہ دنیا کو دیکھنے کے مختلف طریقے ہیں اور یہ کہ ہر طریقے میں کسی نہ کسی طرح کی افزودگی ہے یا اس میں مزید وسعت ہے۔ اس وجہ سے، میں نے کبھی مذہب اور سائنس کی جنگ میں حصہ نہیں لیا، اور میں نے اسے کبھی سمجھ نہیں پایا! مجھے ایک بہت ہی فائن لبرل آرٹس کے ادارے - کارلٹن کالج - جانے کی خوش قسمتی ملی جہاں میں نے فلسفہ اور سماجیات میں دوہری ڈگری حاصل کی۔ ایک انڈر گریجویٹ طالب علم کے طور پر، میرے پاس بہت سے قابل ذکر اساتذہ تھے جنہوں نے اپنی زندگی میں عقیدے اور استدلال کے ساتھ رہنے کا نمونہ بنایا – کم از کم اپنی فکری زندگی میں۔ جب میں کارلٹن سے فارغ التحصیل ہوا تو مجھے ایک سو ڈینفورتھ گریجویٹ فیلوز میں سے ایک کے طور پر منتخب کیا گیا۔ اس فیلوشپ پروگرام کا مقصد ایسے افراد کو مدد فراہم کرنا ہے جنہوں نے ایمان اور قدر کے عہد کے ساتھ ساتھ فکری اور علمی وابستگی بھی کی تھی۔ ڈینفورتھ فیلوشپ نے نہ صرف مجھے گریجویٹ اسکول میں شرکت کے لیے فنڈ فراہم کیا بلکہ مجھے نوجوان اسکالرز اور پرانے اساتذہ کی ایک بین الاقوامی برادری کا بہت بڑا تحفہ بھی دیا جو مختلف شعبوں کے دائرہ کار میں قدر اور عقیدے کے مسائل کے بارے میں بات چیت کو گہرا کرنے کے لیے علاقائی اور قومی سطح پر ملے۔ اس موقع نے مجھے بہت سارے لوگوں سے روشناس کرایا جو مذہب میں سرگرم اور سنجیدگی سے دلچسپی رکھتے تھے – ان لوگوں کے سامنے جنہوں نے مذہب کے "سائے پہلو" کو روشنی اور امکان کے پہلو سے زیادہ دیکھا۔ جب کہ مذہب کا تاریخی طور پر آزادانہ تفتیش کو دبانے کے حوالے سے ایک بہت ہی تاریک پہلو رہا ہے – جیسا کہ میں کہنا چاہتا ہوں، “گیلیلیو کو یاد رکھیں! – میں نے یہ دیکھنا شروع کیا کہ مذہب پر مفت تفتیش کے آلات کو کس طرح تبدیل کیا جانا چاہیے تاکہ وہ سائے کے ساتھ ساتھ ان مثبت شراکتوں کو بھی روشن کر سکے جو یہ انسانی تاریخ میں کر سکتا ہے اور کر سکتا ہے۔ جب میں برکلے پہنچا تو مجھے یہ سعادت نصیب ہوئی کہ میں نے اپنے مقالے کی سربراہی کی۔ اس کو بہتر طور پر سمجھنے کی کوشش کرنے کے بجائے ورزش کریں؛ اور جب آپ اپنے مطالعہ کا آغاز خود اس واقعے کی بے عزتی کے ساتھ کریں گے، تو آپ اس کی صحیح سمجھ میں نہیں آئیں گے۔ یہ ایک طبیعیات دان کی طرح ہوگا جو ذیلی ایٹمی ذرات کا مطالعہ کر رہا ہے تاکہ ان کو ختم کیا جا سکے۔ 1960 کی دہائی کی سماجی تبدیلی کی تحریک میں شامل ہونے کے احساس سے متاثر ہو کر اس کمیونٹی کو ایک مستحکم، مربوط، متنوع اور صحت مند رہنے کی جگہ بنانے میں مدد ملی، میں اس کام میں مصروف تھا، میں نے ان کے طبقے کے ساتھ کام کرنے والے لوگوں کے ساتھ معاشرے کے بارے میں مزید معلومات حاصل کیں۔ اگلے گیارہ سال پینڈل ہل میں گزارے، جو کہ فلاڈیلفیا کے قریب ایک کوئکر سیکھنے والی کمیونٹی ہے، میں پینڈل ہل کی طرف راغب ہوا کیونکہ کوئکر کی روایت نے ہمیشہ مذہبی فہم کی ایک ایسی شکل کو اپنایا ہے جو فکری زندگی کا بہت احترام کرتی ہے، جبکہ ساتھ ہی، ان کے عمل میں ایک فکری جہت لاتی ہے جو کہ سیکھنے اور سیکھنے کے عمل میں کچھ بھی گہرا کرتی ہے۔ پینڈل ہل میں میرے وقت کے دوران، مجھے زیادہ تر کالجوں اور یونیورسٹیوں کے مقابلے میں مکمل طور پر مختلف تدریسی طریقوں کے ساتھ تجربہ کرنے کا موقع ملا، جس سے مجھے عقل، روح، دل، سماجی تبدیلی کی دنیا میں عملی ایپلی کیشنز کو سمجھنے کا موقع ملا مجھے فرقہ واریت کی نسبتاً بنیاد پرست شکل میں غرق کرکے جہاں میں نے علمی تحقیقات اور تدریس کی ایک متبادل شکل تیار کی، ان تمام تجربات نے مجھے لکھنا شروع کیا اور پھر سفر کرنا، بولنا اور ورکشاپس کرنا شروع کیا، جو مجھے کالج اور یونیورسٹی کے بہت سے کیمپس میں لے گیا - میرے کام کو دوبارہ اعلیٰ تعلیم سے جوڑ کر، یونیورسٹیوں کے اندر کام کرنا اعلیٰ تعلیم کے لیے "گہرائی کی جہت" جو کہ اس وقت سے، ان گہرے مسائل سے منقطع تھی، حالات کچھ حد تک بدل گئے ہیں، جیسا کہ شاید یہ حقیقت اس بات کی نشاندہی کرے گی: جب میں نے یہ کام تقریباً چالیس سال پہلے شروع کیا تھا، تو میرے دعوت نامے زیادہ تر کیمپس کے وزراء کی طرف سے آئے تھے، اور سامعین کی تعداد بہت کم تھی - میرے میزبان، میرے مہمانوں کے ایک جوڑے میں شریک تھے۔ مٹھی بھر لوگ جو ہس اور بو میں آئے تھے، لیکن آپ کو تصویر ملتی ہے، لیکن جیسے جیسے سال گزرتے گئے، ڈپارٹمنٹ کے چیئرز، ڈینز، اور سامعین کی تعداد میں اضافہ ہوتا گیا، جب کہ ویلزلی کالج اور چند دیگر اعلیٰ تعلیمی اداروں میں اعلیٰ تعلیم کے لیے پرعزم مہذب لوگوں کی جگہ لے لی گئی۔ 1998، اور 800 سے زیادہ لوگ ہر سائز اور تفصیل کے اداروں سے آئے تھے، میں جانتا تھا کہ ہم نے کسی نہ کسی طرح کی پیش رفت حاصل کی ہے – اس لیے نہیں کہ ہم میں سے کوئی بھی اس کام کو کرنے والا اتنا عقلمند یا طاقتور ہے، بلکہ اس لیے کہ بھوک اور ضرورت اتنی گہری ہے کہ جدید زندگی کی بھوک کو محض ادراک کے پتلے سوپ سے پورا نہیں کیا جا سکتا۔ ہمیں جس چیز کی ضرورت ہے وہ ہے دماغ اور دیگر تمام انسانی فیکلٹیز کے درمیان، سائنسی معروضیت اور جاننے کے دیگر تمام طریقوں کے درمیان، تاکہ ہم معنی اور مقصد کے سوالات کے ساتھ ساتھ حقائق کیا ہیں اور وہ کیسے ایک دوسرے کے ساتھ لٹکتے ہیں، میں بہت خوش قسمت رہا ہوں کہ میں بہت سے تجربات کو مربوط کرنے کے لیے ایک راستہ تلاش کر رہا ہوں جنہوں نے میری سوچ اور میری زندگی کے لیے جاری کام کو تشکیل دیا۔ چھوٹی غیر منافع بخش تنظیم نے 30 ریاستوں اور 50 شہروں میں 180 اچھی طرح سے تیار سہولت کاروں کا ایک نیٹ ورک بنایا ہے جو خدمت کرنے والے پیشوں اور زندگی کے دیگر شعبوں سے تعلق رکھنے والے لوگوں کو طویل مدتی اعتکاف کی سیریز پیش کرتے ہیں، ان کی مدد کرتے ہوئے "روح اور کردار کو دوبارہ جوڑیں۔" یہ قابل ذکر کام ہے - میرے لیے "میراثی کام"، واقعی - جس نے پچھلی دہائی میں 25,000 سے زیادہ لوگوں کی خدمت کی ہے، اور اس کام کو آگے بڑھانے میں دلچسپی رکھنے والے دوسروں کو تعلیم اور تربیت دینا جاری رکھے ہوئے ہے۔

بیان کریں کہ کس طرح روحانیت انڈرگریجویٹ تدریس اور سیکھنے سے منسلک ہے۔

جب لوگ مجھ پر روحانیت کی تعریف کرنے کے لیے دباؤ ڈالتے ہیں، تو سب سے بہترین آپریٹنگ تعریف جس کے ساتھ میں اب تک آنے میں کامیاب رہا ہوں وہ یہ ہے کہ "روحانیت ایک ابدی انسانی خواہش ہے جو ہماری اپنی انا سے بڑی چیز کے ساتھ جڑے رہنے کی خواہش ہے۔" یہ تعریف تجرباتی "پانی" کی حامل ہے کیونکہ ہم میں سے جنہوں نے صرف اپنی انا سے جینے کی کوشش کی ہے وہ سمجھتے ہیں کہ یہ ایک بہت ہی تنہا اور خود کو تباہ کرنے والی زندگی ہے۔ لیکن مجھے اس تعریف کی گہری وجہ یہ ہے کہ یہ قدر غیر جانبدار ہے جیسا کہ ایک اچھی تعریف ہونی چاہیے۔ تو آپ اس عینک سے دیکھ سکتے ہیں اور کہہ سکتے ہیں کہ عظیم حکمت روایات اس تڑپ کا جواب دینے کے طریقے ہیں، اور اسی طرح جنون اور برائی کی بہت سی شکلیں ہیں، جیسے نازی نظریہ اور اس کے ہم عصر کلون اندرون و بیرون ملک۔ جب میں لفظ "عقیدہ" یا "مذہب" کو مثبت معنوں میں استعمال کرتا ہوں، تو ہمیشہ غلط فہمی کا خطرہ رہتا ہے جس کے بارے میں میں بات کر رہا ہوں۔ میں کسی مسلکی وابستگی یا غیر معقول نظریات کے لیے جنونی عقیدت کی بات نہیں کر رہا ہوں۔ اس کے بجائے، میں انسانی زندگی کے ایک ذیلی حصے کے بارے میں بات کر رہا ہوں جو ہمیشہ سے موجود ہے، جہاں لوگ مادی، نظر آنے والی دنیا میں پائے جانے والے گہرے معنی، مقصد کے احساس اور شناخت تک پہنچ رہے ہیں۔ علمی ثقافت کے بارے میں جو چیز مجھے پریشان کرتی ہے وہ یہ ہے کہ یہ انسانی زندگی میں مذہب اور روحانیت کی طاقت اور اہمیت سے اس قدر اندھا رہا ہے جس نے ایک قسم کی جہالت پیدا کی ہے یا اندھا پن پیدا کیا ہے۔ یہ حقیقت کہ ہمارے پاس بہت کم ماہرین تعلیم تھے جنہوں نے 11 ستمبر 2001 سے پہلے سیاست اور معاشیات میں مذہب کا سنجیدگی سے مطالعہ کیا۔ یہ ماؤنٹ ایورسٹ پر ٹرپ کرنے کی طرح ہے۔ یہ ہر وقت وہاں رہا ہے، اور اگر آپ نے اسے نہیں دیکھا، تو یہ پہاڑ کا قصور نہیں ہے! انڈر گریجویٹ تعلیم کا ایک بنیادی حصہ تنقیدی سوچ اور تحقیقی تفتیش کی تعلیم دینے والے "آزاد" لوگوں کی تخلیق میں مدد کرنا ہے - اس تناظر میں "لبرل" کا یہی مطلب ہے۔ جیسا کہ سقراط نے کہا کہ جب وہ بدعت کے مقدمے میں تھا، "غیر جانچ شدہ زندگی جینے کے قابل نہیں ہے۔" اعلیٰ تعلیم میں، ہم طالب علموں کو ان کے "اندرونی ڈرائیوروں"، وعدوں، اور عقیدتوں کو جانچنے میں مدد کرنے کے پابند ہیں، جن میں سے بہت سے وراثت میں ملے، موصول ہوئے، اور لاشعوری ہیں۔ انہیں اپنی پوری زندگی پیغامات موصول ہوتے ہیں کہ "آپ اس خاندان، اس کمیونٹی، اس مذہب میں پیدا ہوئے" اور یہ پیغامات ان کی شناخت کو تشکیل دیتے ہیں۔ بہت سے طلباء یہ بھی نہیں جانتے کہ وہ دوسروں سے مختلف فلسفے اور نظریات رکھتے ہیں کیونکہ یہ خیالات ہمیشہ اس ہوا کا حصہ رہے ہیں جس میں وہ سانس لیتے ہیں اور کالج میں داخل ہونے تک وہ "دوسرے" کے سامنے نہیں آئے۔ طالب علموں کو ان شناختوں سے آگاہ ہونے میں مدد کرنا اور ان موصول شدہ عقائد اور اقدار کو سمجھنے اور ان کے بارے میں اچھے انتخاب کرنے کی کوشش کرنے کے لیے غیر جانبدارانہ عزم کے ساتھ ان کی تعریف کرنا ایک آزاد خیال تعلیم کا بنیادی کام ہے۔ ہمارے کالج اور یونیورسٹیاں طلباء کو بیرونی دنیا کی بہت سی جہتوں - تاریخ، سیاست، معاشیات، طبعی حقیقت کا جائزہ لینے میں مدد کرتی ہیں۔ پھر بھی ہم شاذ و نادر ہی لینز کو اندر کی طرف موڑتے ہیں تاکہ طلباء کو ان کی اپنی زندگی کا جائزہ لینے میں مدد ملے۔ طلباء کی زندگیوں کے ان ذاتی جہتوں کے بارے میں تنقیدی تفتیش کا یہ فقدان ماہرین تعلیم کی جانب سے ایک کثیر سطحی خوف کی عکاسی کرتا ہے - یہ کہتے ہوئے کہ "سبجیکٹو ٹیریٹری" میں جانے کا خوف، "میں وہاں نہیں جانا چاہتا کیونکہ میں سائیکو تھراپسٹ نہیں ہوں۔" لیکن فیکلٹی اور عملے کو طلبا کو کلاس روم اور ہم نصابی سرگرمیوں کے اندر ان اندرونی محرکات اور حرکیات کو جانچنے کے لیے مدعو کرنے کے طریقے تلاش کرنے کی ضرورت ہے جو زیادہ خود کو سمجھنے کا باعث بنتی ہیں، جس کے بغیر کسی کو اچھی طرح سے تعلیم یافتہ نہیں کہا جا سکتا۔ پچھلے 50 سالوں میں ہونے والی تحقیق نے یہ ظاہر کیا ہے کہ تدریس اور سیکھنے کی سب سے مؤثر شکلیں موضوعی اور مقصد کو مربوط کرتی ہیں۔ اپنی تقریر اور پڑھانے میں، میں یہ کہنا چاہتا ہوں کہ ایک اچھے استاد کو یہ سیکھنا چاہیے کہ پڑھائے جانے والے نظم و ضبط کی "بڑی کہانی" کو طالب علم کی زندگی کی "چھوٹی کہانی" سے کیسے جوڑنا ہے، کیونکہ اگر آپ یہ ذاتی تعلق نہیں بنائیں گے، تو طلباء کا سیکھنا بہت گہرا یا بہت دور نہیں جائے گا۔ کوئی بھی تعلیمی تجربہ جس میں تجرباتی جز کا فقدان ہو – محض مواد یا تحقیق پیش کرنا – طلباء کو اس موضوع کو سیکھنے میں مدد کرنے میں ان لوگوں کی نسبت بہت کم موثر ہوتا ہے جو مشغولیت کے مواقع فراہم کرتے ہیں۔ تجرباتی جزو کے "رس" کو شامل کرنے سے، طالب علم دراصل علمی عوامل کو بھی بہتر طریقے سے سمجھنے کے قابل ہوتے ہیں۔ عقل کے ساتھ ساتھ سائنس بھی ہمیں بتاتی ہے کہ لوگوں کے سیکھنے کا یہی طریقہ ہے۔ یہاں اس رجحان کی ایک ذاتی مثال ہے۔ جب میں نے اسکول میں ہولوکاسٹ کے بارے میں سیکھا، تو اسے ایک بازو کی لمبائی اور معروضی فاصلے پر پڑھایا گیا تھا کہ میں نے اس علم کو ایسے پکڑا تھا جیسے یہ تمام ہولناک تجربات "کسی دوسرے سیارے پر، ایک مختلف نوع کے ساتھ ہوئے ہوں" - کیونکہ میں اس طرح سے تعلیم یافتہ نہیں تھا جس نے مجھے ان سب کے غیر انسانی عمل سے جوڑ دیا۔ مجھے کالج میں اس تعلق کو دیکھنے کے لیے ان پروفیسرز کی مدد کرنی چاہیے تھی جو موضوعی جہت کی گہرائی میں جانے کے لیے تیار تھے۔ مجھے اس حقیقت کے ساتھ کشتی لڑنی چاہئے تھی کہ شکاگو کے شمالی ساحل پر جس کمیونٹی میں میں پلا بڑھا ہوں وہ اسی قسم کی یہود دشمنی سے متاثر تھی جس نے بڑے پیمانے پر ہولوکاسٹ کو ہوا دی۔ اگر میں سمجھتا کہ میرے اپنے گھر کے پچھواڑے میں بھی ایسا ہی کچھ ہوا ہے تو اس علم کو مزید ذاتی اور زیادہ طاقتور بنا دیتا۔ جب تک میں نے ہولوکاسٹ کی "بڑی کہانی" کو نہیں سمجھا جیسا کہ یہ میری زندگی کی "چھوٹی کہانی" سے جڑتی ہے، میں صحیح معنوں میں تعلیم یافتہ نہیں تھا کیونکہ بازو کی لمبائی کا علم کافی گہرائی تک نہیں پہنچتا یا کسی بھی بامعنی، آپریشنل طریقے سے کافی حد تک درست نہیں ہوتا۔ مجھے یہ بھی سیکھنا چاہیے تھا کہ میں اپنے اندر، جیسا کہ ہم سب کرتے ہیں، ایک قسم کا "دل کا فاشزم" رکھتا ہوں، مطلب یہ ہے کہ جب آپ کے اور میرے اپنے عقائد میں فرق اتنا زیادہ ہو جائے گا کہ وہ میرے لیے خطرہ بن جائیں گے، تو میں "تمہیں مار ڈالنے" کا راستہ تلاش کروں گا - ہتھیاروں یا جسمانی طاقت سے نہیں، بلکہ برخاستگی کے لیبلز اور جملے کے ساتھ جو آپ کو میری زندگی سے بے نیاز کر دیتے ہیں۔ ہم تعلیمی زندگی میں ہر وقت ایسا ہوتا دیکھتے ہیں جب لوگ یہ کہہ کر "دوسرے" سے علیحدگی یا نفرت کا جواز پیش کرتے ہیں، درحقیقت، "مجھے آپ کی بات سننے کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ آپ صرف ایک نوجوان، انسان دوست، سائنس دان، مذہبی نٹ، منتظم، یا کچھ بھی ہیں۔" ہمارے اپنے اندر ایسی جگہیں ہیں جہاں فاشزم زندہ ہے، جیسا کہ اس نے تھرڈ ریخ میں کیا تھا، یہ ضروری ہے کہ اگر ہم تعلیم یافتہ یا مہذب ہونے کا دعویٰ کرنا چاہتے ہیں تو ہمیں اس سے آگاہ ہونا چاہیے۔ ایک لمحے کے لیے اس حقیقت پر غور کریں کہ نازی موت کے کیمپوں کی ہولناکیوں کو چلانے اور ان کی رہنمائی کرنے والے لوگوں میں سے ایک بہت زیادہ فیصد پی ایچ ڈی تھے جب میں نے 40 سال پہلے کالج کے کیمپس میں بولنا شروع کیا تو مجھے احساس ہوا کہ میں شہر سے باہر ریل پر سوار ہوئے بغیر لفظ "روحانیت" استعمال نہیں کر سکتا، اس لیے میں نے epsology کے بارے میں بات کرنا شروع کر دی۔ روحانیت کا علمی راستہ یہ ہے کہ منقطع معروضی علم پر تنقید کی جائے جو جاننے والے کو معلوم سے الگ کرتا ہے، جو پھر آپ کو اس سے زیادہ مربوط نظریہ کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ خود جاننا کیا ہے کیونکہ انسانی تجربے اور موضوعیت کو علم سے منقطع کرنا واقعی ممکن نہیں ہے۔ اور ایک بار جب آپ جاننے کے زیادہ مربوط موڈ پر پہنچ جاتے ہیں، تو آپ پڑھانے اور سیکھنے کے مزید مربوط موڈ پر بھی پہنچ جاتے ہیں۔ لہذا، مثال کے طور پر، سروس لرننگ اکیڈم میں زیادہ قابل قبول ثابت ہوتی ہے جب ہم یہ سمجھ لیتے ہیں کہ حقیقی جاننا ایک بازو کی لمبائی پر نہیں ہوتا، بلکہ مظاہر کے ساتھ مکمل انسانی مشغولیت کا نتیجہ ہوتا ہے۔

معلمین روحانیت کے عناصر کو اپنے تدریسی طریقوں میں کیسے شامل کر سکتے ہیں تاکہ اپنے طلباء کے لیے تبدیلی کے تعلیمی تجربات پیدا کر سکیں؟

ہمارے معاشرے میں، ہماری زندگی کے "اندرونی ڈرائیورز" کو سنجیدگی سے نہیں لیا جاتا۔ وہ پسماندہ ہیں اور نجی دائرے میں چلے گئے ہیں۔ بہت چھوٹی عمر سے، نوجوان یہ پیغام سنتے ہیں کہ "اگر آپ کو کوئی روحانی فکر ہے، قدر کی فکر ہے، یا ذاتی فکر ہے تو اسے کہیں اور لے جائیں؛ ہم اس کے بارے میں اسکول میں نہیں سننا چاہتے۔ اسے اپنے پادری، اپنے ربی، اپنے پادری، اپنے والدین، اپنے معالج کے پاس لے جائیں، لیکن اسے اسکول نہ لائیں"۔ ایک افسوسناک نتیجہ جو یہ پیغام پیدا کرتا ہے وہ سطحی ظہور ہے کہ طلباء معنی اور مقصد کے سوالات میں دلچسپی نہیں رکھتے۔ پھر بھی یہ محض اس لیے ہے کہ انھوں نے یہ جان لیا ہے کہ یہ تعلیمی میدان میں اٹھانے کے لیے خطرناک مضامین ہیں، اور انھیں اپنے اساتذہ اور پروفیسرز کی جانب سے ان موضوعات کے بارے میں بہت کم، اگر کوئی ہے تو، کھلے اور دھیان سے سننے کا موقع دیا گیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ہم بعض اوقات اختراعی اساتذہ کو یہ کہتے ہوئے سنتے ہیں، "میں نے طالب علموں سے ان موضوعات کے بارے میں بات کرنے کی کوشش کی، لیکن وہ نہیں کھلتے۔" ٹھیک ہے، اگر آپ ان اندرونی زندگی کے سوالات کو اپنی تدریس میں جوڑنا چاہتے ہیں، تو آپ کو کچھ محنت کرنی ہوگی تاکہ طلبہ کو یہ اعتماد دلایا جائے کہ یہ کوئی جال نہیں ہے کیونکہ یہ اس کے برعکس پیغام ہے جو انہوں نے اپنی پوری زندگی میں سنا ہے۔ آپ کو انہیں دکھانا ہوگا کہ آپ جو کہتے ہیں اس کا مطلب ہے، جس کا مطلب ہے صبر کرنا اور اپنی نیک خواہشات کو ثابت کرنا۔ اگر طلباء سے کہا جائے کہ وہ اپنی اندرونی زندگی کے بارے میں بات کریں اور پھر کلاس میں بیٹھ جائیں، تو وہ دوبارہ کبھی وہاں نہیں جانا چاہیں گے۔ تمام قسم کی وجوہات ہیں جن کی وجہ سے ہمیں علمی تعلیم کے ساتھ روحانی تعلق کو جوڑنے کی ضرورت ہے، اپنی زندگی کی گہرائیوں تک پہنچنے اور ان مضامین کے سلسلے میں معنی اور مقصد کے سوالات پر غور کرنے کی ضرورت ہے جو ہم پڑھاتے ہیں اور جس کام کے لیے ہم طلباء کو گریجویشن کے بعد تیار کر رہے ہیں۔ میرے پاس حل کے طور پر تجویز کرنے کے لیے کوئی خاص پروگرام یا ایجنڈا نہیں ہے۔ بلکہ، اس مسئلے کا نچوڑ اکیڈمی کے بڑے مشن میں ہے کہ وہ انسان کی کسی بھی چیز اور ہر چیز کے بارے میں مفت انکوائری کو فروغ دے، جو معروضی دنیا سے بالاتر ہو کر موضوعی دل میں جائے۔ اس سے ہمیں اس سمت میں آگے بڑھنے میں مدد ملے گی اگر ہم کیمپس کے تعلیمی پہلو کو کیمپس کے طلبہ کی زندگی کے ساتھ مربوط کرنے کے مزید طریقے تلاش کر سکیں۔ اکیڈمک فیکلٹی اور سٹوڈنٹ لائف سٹاف کے درمیان جو خلیج موجود ہے وہ انسانوں کے بارے میں گہرے نقائص سے بھری ہوئی تصویر کی نمائندگی کرتی ہے۔ ہم طلباء کے ساتھ ایسا سلوک کرتے ہیں جیسے ان کی دو زندگیاں ہوں - ایک کلاس روم میں سیکھنے والوں کے طور پر اور دوسری ہاسٹل کے رہائشیوں کے طور پر - اور یہ سیکھنے اور رہنے دونوں میں کمزوری کا باعث بنتا ہے۔ ہمیں کلاس روم اور ہاسٹلری کے درمیان زیادہ ٹریفک پیدا کرنے کی ضرورت ہے، اساتذہ کو کلاس روم سے باہر طلباء کی بڑی زندگیوں میں مزید گہرائی سے لانے کی ضرورت ہے۔ کچھ یونیورسٹیوں نے کلاس روم کی جگہ کو رہائشی ماحول میں لانے کے لیے زندہ سیکھنے والی کمیونٹیز بنائی ہیں تاکہ زیادہ مربوط ماحول پیدا کیا جا سکے جہاں طلباء اپنی تعلیم حاصل کر سکیں۔ کچھ نے اساتذہ کے لیے طلباء کے ساتھ پیزا کھانے اور اپنی ذاتی کہانیوں کو رہنمائی کے جذبے سے شیئر کرنے کے مواقع پیدا کیے ہیں، جو اپنے اساتذہ کی انسانیت کو زیادہ واضح طور پر دیکھنے میں مدد دے کر، اساتذہ اور سیکھنے والوں کے درمیان ایک گہرا، زیادہ ذاتی تعلق پیدا کر کے طالب علم کے سیکھنے کو بہت زیادہ فروغ دے سکتے ہیں۔ میرا مجموعی نقطہ یہ ہے کہ ہمیں تعلیمی اور طلبہ کے امور کو مربوط کرنے کی ضرورت ہے کیونکہ ہم سب کے پاس درس گاہ کا ایک حصہ ہے جس کی طلبہ کو خود سیکھنے والے بننے کی ضرورت ہے۔ طلباء اور تعلیمی امور کے اس کراس فرٹلائزیشن کو فروغ دینے کے لیے جو اختراعات کچھ کیمپسز میں ابھر رہی ہیں ان میں سے ایک "تدریس اور سیکھنے کے مراکز" کی تشکیل ہے۔ میں نے محسوس کیا ہے کہ اس طرح کے مراکز تعلیمی زندگی کے لیے سب سے زیادہ امید افزا مواقع پیش کرتے ہیں کیونکہ ان میں درس گاہ کے بارے میں بھرپور گفتگو کی میزبانی کرنے کی صلاحیت ہوتی ہے جو اعلیٰ تعلیم کے بہت سے اسٹیک ہولڈرز کو مشترکہ خدشات کو تلاش کرنے اور باہمی اختراعات میں مشغول کرنے کے لیے اکٹھا کرتے ہیں۔ مزید برآں، سائنس اور سماجی علوم کے اندر، ہمارے پاس نظم و ضبط کی "بڑی کہانی" کو اسکالرز اور طلباء دونوں کی زندگی کی "چھوٹی کہانی" کے ساتھ مربوط کرنے کا موقع ملتا ہے، بشمول ان کی اندرونی زندگی، ان موضوعی جہتوں کا جائزہ لیتے ہوئے۔ جیسا کہ آپ عظیم سائنسدانوں کی سوانح عمریوں اور سوانح عمریوں کو دیکھتے ہیں، وہ سائنسی بصیرت تک پہنچنے میں وجدان، جبلت، خوابوں اور جمالیات کے کردار کے بارے میں بات کرتے ہیں جو پھر اعداد و شمار اور وجہ کے خلاف پرکھے جاتے ہیں۔ یہ تمام اجزاء ہمیں ایک ایسے دائرے میں لے جاتے ہیں جو ہم روایتی طور پر "حقیقت" اور "تھیوری" کے طور پر سوچتے ہیں، جن میں سے کچھ کو "روحانی" کہا جا سکتا ہے۔ اسی طرح، سماجی علوم میں، ہماری زندگی کے "اندرونی ڈرائیوروں" میں بہت سے دریچے کھولے جا سکتے ہیں۔ لفظ نفسیات کا مطلب ہے "روح کی سائنس،" ایک ایسا معنی جسے ہم مثبت نفسیات میں کھو چکے ہیں۔ اسی طرح، معنویت، مقصد اور ایمان کے ان گہرے سوالات سے مربوط ہونے کے لیے ہیومینٹیز میں کئی داخلی مقامات ہیں۔ ہمیں فلسفہ، ادب، یہاں تک کہ نفسیاتی اور سماجی علوم کی بنیادی تعلیمات پر دوبارہ دعویٰ کرنے کی ضرورت ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ وہ حقیقت میں کیا ہیں - انسانی حالت کے بارے میں پوچھ گچھ۔ جب ہم ان عظیم "اندرونی زندگی کے موضوعات" کو ذاتی تجربات سے جوڑنے میں ناکام رہتے ہیں، تو ہم طلباء کے لیے ان گہرے مسائل پر غور کرنے کے قیمتی مواقع سے محروم ہو جاتے ہیں، جن میں سے کچھ کو روحانی کہا جا سکتا ہے۔ بدقسمتی سے، ہیومینٹیز میں بہت سے ایسے اساتذہ ہیں جو مختلف وجوہات کی بنا پر طلباء کے ساتھ "وہاں جانے" سے ڈرتے ہیں، اس حقیقت سے لے کر کہ وہ اپنی زندگی میں کبھی وہاں نہیں گئے تھے، ان کے خوف سے کہ اس طرح پڑھانے کے لیے انہیں معالج بننے کی ضرورت ہوگی۔ اگرچہ ان سب کے بارے میں بات کرنے اور ذمہ داری کے ساتھ نمٹنے کی ضرورت ہے، میں نے اکثر یہ دلائل وسیع پیمانے پر عقلیت پسندی کے طور پر پایا ہے کہ وہ ہماری اپنی انسانی حالت پر انسانیت کی عینک کو تبدیل نہیں کرنا چاہتے ہیں۔ طالب علم کی حالت کی گندگی سے نمٹنے کے لیے تیار ہونے کے لیے آپ کی اپنی حالت کی خرابی کا ایک خاص خطرہ درکار ہوتا ہے۔ لیکن اگر اساتذہ ہمارے کلاس رومز میں ان گہری سطحوں پر طلباء کو شامل نہیں کرتے ہیں اور گندگی کی طرف نہیں جاتے ہیں، تو ہم اعلی تعلیم کے عظیم مقصد کے مطابق زندگی گزارنے میں ناکام ہو رہے ہیں، جو کہ پیچیدہ، پیچیدہ حالات پر استدلال، ڈیٹا اور انکوائری کی روشنی ڈالنا ہے۔ ایک شخص جو دنیا کو سمجھنے کا دعویٰ کرتا ہے لیکن انسانی روح کے اندرونی کاموں کو سمجھنے کی کوشش کرنے میں ناکام رہتا ہے یا انکار کرتا ہے وہ مکمل طور پر تعلیم یافتہ ہونے کا دعویٰ نہیں کر سکتا۔

اعلیٰ تعلیم کے منظر نامے میں کون سے موجودہ مواقع اور چیلنجز موجود ہیں جو اس کام کو متاثر کرتے ہیں؟

مجھے سچائی کی اپنی تعریف بتاتے ہوئے شروع کرنے دیں: "سچائی ان چیزوں کے بارے میں ایک ابدی گفتگو ہے جو جذبے اور نظم و ضبط کے ساتھ کی جاتی ہے۔" ہمیں زندگی اور فکر کے موضوعی اور معروضی عناصر کے درمیان تعلق کے ارد گرد اس قسم کی "سچائی" (جو اسٹیفن کولبرٹ کی "سچائی!" سے بہت مختلف ہے) کرنے کی ضرورت ہے۔ اس خیال کی بنیاد پر، ایک بڑا چیلنج فکری اور روحانی کے درمیان اس قسم کی گفتگو پیدا کرنا ہے جو دونوں فریقوں کے لیے قابل احترام ہو اور اس لیے حقیقی مکالمے کی دعوت دی جائے۔ مذہبی آوازیں جو اس گفتگو میں شامل ہونا چاہتی ہیں، انہیں اس انداز میں بات کرنی چاہیے کہ جب مذہب اور روحانیت کی بات ہو تو علمی اور دانشوروں کے جائز خدشات کا احترام کریں۔ ہمارے معاشرے میں مذہب کی نمائندگی کرنے والی عوامی آوازیں اکثر غیر ذمہ دارانہ رہی ہیں۔ مذہبی آوازیں جو علمی گفتگو میں شامل ہونا چاہتی ہیں، انہیں نہ صرف ان جنونی خیالات کو ترک کرنا چاہیے جو ہر بڑے مذہبی نقطہ نظر کو مسخ کرتے ہیں، بلکہ انہیں بولنے کا ایسا طریقہ بھی تلاش کرنا چاہیے جو اپنی سالمیت کو کھوئے بغیر دیواروں کے بجائے پل بنا دے۔ اس گفتگو کو تخلیق کرنا ایک بہت بڑا کام ہے کیونکہ مذہب اور اکیڈمی دونوں ہی غیر گفت و شنید راسخ العقیدہ سے جڑے ہوئے ہیں۔ اعلیٰ تعلیم یہ جاننے کے ایک تنگ معروضی ماڈل کی حامل ہے جس میں زیادہ تر مذہبی بنیاد پرستی کی طرح سختی ہے۔ لہٰذا باڑ کے دونوں طرف، چیلنج یہ ہے کہ ایک ایسی گفتگو تیار کی جائے جو لوگوں کو بات چیت کے شروع ہونے کا موقع ملنے سے پہلے ہی اس سے دور نہ کرے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہمیں تعلیمی زندگی کے اندر ایسے لوگوں کی ضرورت ہے جو ان مکالموں کی حوصلہ افزائی اور فروغ دے سکیں۔ تمام داخلی نکات جن پر میں نے تبادلہ خیال کیا وہ ایسے مقامات کی طرف لے جاتے ہیں جہاں معنی کے سوالات جن کے لیے عقیدہ اور استدلال دونوں کی ضرورت ہوتی ہے طلباء کو فائدہ پہنچانے اور ان کی زندگیوں کے ساتھ ساتھ فیکلٹی اور عملے کی زندگیوں کو مزید متحرک اور متحرک بنانے کے لیے زندگی بخش طریقے سے تیار کیا جا سکتا ہے۔ کلاس روم میں، فیکلٹی اکثر زندگی کے گہرے جہتوں کی چھان بین کرنے کے بجائے ایک ہی مواد کو انتہائی منظم انداز میں پڑھانے کے چکر میں پھنس جاتی ہے۔ اس بارے میں سوچیں کہ اساتذہ اور طلباء کے لیے دل کے ان مسائل کو کھولنا کتنا تازگی کا باعث ہوگا جو واقعی اہم ہیں اور ہر ایک کی ترقی کے لیے اہم ہیں! میرا خیال ہے کہ ہم ایک بہت بڑے تاریخی موقع کے لمحے میں ہیں، کیونکہ میں نہیں دیکھ سکتا کہ کوئی بھی معقول شخص کس طرح اس بات سے انکار کرتا رہ سکتا ہے کہ روحانی اور مذہبی عناصر انسانی ماضی کے ساتھ ساتھ ہمارے حال میں بھی بہت طاقتور کردار ادا کرتے ہیں۔ اس وجہ سے، ان مسائل کو اب ماہرین تعلیم اتنی آسانی سے مسترد نہیں کر سکتے۔ ہماری اخلاقی اور تعلیمی ذمہ داری ہے کہ ہم انہیں اپنے کلاس رومز اور کیمپس میں کہیں اور تلاش کریں۔ ہم اب ایک ایسے لمحے میں ہیں جہاں ماضی میں بہت سی چیزوں کی مخالفت ہم نے بطور "مہذب حقیر" یا مذہب کے طور پر کی تھی اب علمی "کوئی دماغ نہیں رکھنے والے" ہیں – انہیں مشترکہ بھلائی کی خاطر حل کرنا ہوگا۔ ہمارے کالجوں اور یونیورسٹیوں کو فیکلٹی اور عملے کے ساتھ اس قسم کے کام کرنے کی صلاحیت پیدا کرنی چاہیے۔ ہمیں ایسے لوگوں کو تلاش کرنے کی ضرورت ہے جنہیں اس قسم کے کام کے لیے بلایا جاتا ہے۔ ہمیں ایسی قیادت کی ضرورت ہے جو ہمارے اداروں میں اس کام کو فروغ دے سکے۔ ہمارے پاس ایک بہت بڑا موقع ہے کہ ہم جس طرح سے پڑھائی اور سیکھنے کو سمجھتے ہیں اور جس طرح سے ہم اپنی بیرونی اور اندرونی دونوں دنیاوں کو نیویگیٹ کرنے کے لیے ضروری مہارت اور علم کو اکٹھا کرتے ہیں اس کی تشکیل نو کرنے کا ایک بہت بڑا موقع ہے۔ اب وقت ہے۔ ہمیں صرف اس کا دعویٰ کرنا ہے۔

***

مزید حوصلہ افزائی کے لیے، Chad Harper کے ساتھ اس ہفتہ کی Awakin کال میں شامل ہوں: Hip Hop Saves Lives۔ مزید تفصیلات اور RSVP کی معلومات یہاں۔