Mentransformasikan Pengajaran Dan Pembelajaran Di Pengajian Tinggi

Sebagai seorang penulis, guru dan aktivis pendidikan yang dihormati, Parker J. Palmer berkongsi beberapa pemikiran yang kuat tentang landskap semasa pendidikan tinggi berkenaan dengan pedagogi dan amalan. Melalui pengalaman peribadi dan profesionalnya dengan pengajaran dan pembelajaran, Palmer menyerlahkan pemutusan yang sedia ada antara pemikiran objektivis dan pengalaman subjektif dalam bilik darjah dan kampus kita dan cara menangani perkara ini untuk menavigasi hubungan antara dunia luaran dan dalaman kita dengan lebih baik. Palmer berhujah bahawa, pada masa ini, kita tidak lagi boleh mengabaikan "pemandu dalaman" yang menghubungkan kepada teras kemanusiaan dan misi pusat pendidikan tinggi, dan menyokong integrasi maksud, tujuan, dan kerohanian yang disengajakan dalam institusi kita.

Sila kongsi latar belakang dan pengalaman anda dalam pendidikan dan kaitan dengan isu makna, tujuan, kepercayaan dan kerohanian.

Pada usia 70 tahun, setelah menghabiskan 40 tahun yang lalu dalam hidup saya dengan sengaja dan bersungguh-sungguh menumpukan kepada bidang ini, saya dapat mengimbas kembali pengalaman awal saya yang membentuk kerja hidup saya. Saya dibesarkan dalam Protestantisme aliran utama yang sangat terbuka dan kiri-dari-tengah di pinggir bandar Chicago di mana iman dan akal hidup bersekedudukan dengan sangat baik. Dalam persekitaran ini, saya dibesarkan dengan perasaan bahawa terdapat cara yang berbeza untuk melihat dunia dan setiap cara mempunyai semacam pengayaan atau dimensi tambahan kepadanya. Atas sebab ini, saya tidak pernah terlibat dalam peperangan agama dan sains, dan saya tidak pernah memahaminya! Saya bernasib baik kerana pergi ke institusi seni liberal yang sangat baik - Kolej Carlton - di mana saya mengambil jurusan dua jurusan dalam Falsafah dan Sosiologi. Sebagai pelajar sarjana muda, saya mempunyai ramai mentor yang luar biasa yang mencontohi kesepaduan iman dan akal dalam kehidupan mereka sendiri - tidak terkecuali dalam kehidupan intelektual mereka. Apabila saya lulus dari Carlton, saya telah dipilih sebagai salah seorang daripada seratus Felo Siswazah Danforth. Program Fellowship ini bertujuan untuk memberikan sokongan kepada individu yang telah membuat komitmen intelektual dan akademik bersama dengan komitmen kepercayaan dan nilai. Danforth Fellowship bukan sahaja memberi saya pembiayaan untuk menghadiri sekolah siswazah, tetapi juga memberi saya hadiah yang lebih besar daripada komuniti antarabangsa ulama muda dan mentor yang lebih tua yang bertemu di peringkat serantau dan nasional untuk mendalami dialog tentang isu nilai dan kepercayaan dalam skop pelbagai bidang. Peluang ini mendedahkan saya kepada ramai orang yang secara aktif dan serius berminat dalam agama - kepada mereka yang melihat "sisi bayangan" agama sama seperti sisi pencahayaan dan kemungkinan. Walaupun agama mempunyai sisi yang sangat gelap dari segi sejarah dari segi menindas siasatan bebas - seperti yang saya suka katakan, "Ingat Galileo! - Saya mula melihat bagaimana alat siasatan percuma harus beralih kepada agama untuk menerangi bayang-bayang serta sumbangan positif yang boleh dibuat dan telah dibuat kepada sejarah manusia. Saya menghabiskan setahun di seminari teologi Union di New York City, di mana saya memulakan program pengajian kedoktoran di UC di New York City. Lebih mendalam lagi. Apabila saya sampai di Berkeley, saya bernasib baik kerana mempunyai Robert Bellah sebagai pengerusi disertasi saya dalam memahami peranan simbolisme agama dalam pemodenan politik membantu saya melihat bagaimana lensa ilmiah boleh dilemparkan kepada agama dan menerangi banyak sejarah dan dinamika manusia dalam proses itu dengan lebih kerap dalam pendidikan tinggi, sebaliknya cuba memahaminya dengan lebih baik tidak menghormati fenomena itu sendiri, anda tidak akan memahaminya dengan betul. Itu seperti ahli fizik yang mengkaji zarah subatom untuk menyahkannya apabila saya menamatkan pengajian kedoktoran saya, saya kembali ke seluruh negara dan menjadi penganjur komuniti di kawasan Tacoma/East Silver Spring di Washington DC denominasi membantu untuk menyokong menjadikan komuniti yang mengalami perubahan demografi yang pesat ini sebagai tempat tinggal yang stabil, bersepadu, pelbagai dan sihat Sepanjang lima tahun saya terlibat dalam kerja ini, saya belajar lebih lanjut tentang hubungan antara agama, pendidikan dan masyarakat daripada bekerja dengan orang dalam komuniti mereka di luar bilik darjah satu bentuk pemahaman agama yang sangat menghormati kehidupan intelektual, sementara, pada masa yang sama, membawa dimensi kontemplatif kepada amalan mereka yang memperdalam pengajaran dan pembelajaran dan inkuiri intelektual itu sendiri, untuk tidak mengatakan apa-apa tindakan sosial, di mana Quaker telah mengambil jurusan sejarah Semasa saya di Pendle Hill, saya mempunyai peluang untuk bereksperimen dengan kaedah yang sama sekali berbeza dalam pengajaran dan pembelajaran di universiti. intelek, semangat, jiwa, hati, aplikasi praktikal dalam dunia perubahan sosial Bentuk penyembahan Quaker berakar pada kesunyian, yang, difahami dengan betul, adalah cara mengetahui sebelas tahun ini benar-benar mengubah hidup saya dengan membenamkan saya dalam bentuk komunalisme yang agak radikal di mana saya mengembangkan bentuk penyelidikan epistemologi dan pedagogi alternatif ini bengkel, yang membawa saya ke banyak kampus kolej dan universiti - menghubungkan kerja saya kembali ke pendidikan tinggi Di dalam kolej dan universiti, saya menumpukan kerja saya untuk menuntut semula "dimensi mendalam" kepada pendidikan tinggi yang, pada masa itu, telah terputus daripada isu-isu yang lebih mendalam ini Sejak masa ini, perkara-perkara telah berubah sedikit sebanyak, kerana mungkin fakta ini berlaku sejak beberapa tahun yang lalu, apabila saya mula bekerja di kampus ini. penonton adalah kecil – hos saya, rakan kongsi hos saya, beberapa ahli fakulti yang telah diburu untuk datang, dan segelintir orang yang datang untuk mendesis dan mencemooh sedikit, tetapi anda mendapat gambaran yang lama, jemputan mula datang dari kerusi jabatan, dekan dan presiden, dan penonton yang sangat komited Kolej Wellesley dan beberapa institusi pantai timur berprestij lain telah menaja satu persidangan mengenai kerohanian dalam pendidikan tinggi pada tahun 1998, dan lebih 800 orang datang dari institusi dari setiap saiz dan perihalan, saya tahu kami telah mencapai sesuatu kejayaan – bukan kerana mana-mana daripada kita yang melakukan kerja ini begitu bijak atau berkuasa, tetapi kerana kelaparan dan keperluan adalah dan begitu mendalam oleh orang-orang yang haus hidup moden pengasingan – seolah-olah “rasionalitas terpencil” adalah mungkin juga! Pusat Keberanian & Pembaharuan ini telah mewujudkan rangkaian 180 fasilitator yang bersedia dengan baik di 30 negeri dan 50 bandar yang menawarkan siri pengunduran jangka panjang kepada kumpulan orang dalam profesion berkhidmat dan lapisan masyarakat lain, membantu mereka "menyertai semula jiwa dan peranan." Ia adalah kerja yang luar biasa – "kerja warisan" bagi saya, sungguh - yang telah berkhidmat kepada lebih daripada 25,000 orang dalam dekad yang lalu, dan terus mengajar dan melatih orang lain yang berminat untuk meneruskan kerja ini.

Huraikan bagaimana kerohanian dikaitkan dengan pengajaran dan pembelajaran sarjana muda.

Apabila orang mendesak saya untuk mentakrifkan kerohanian, definisi operasi terbaik yang pernah saya dapat hasilkan ialah "kerohanian ialah keinginan manusia yang kekal untuk dihubungkan dengan sesuatu yang lebih besar daripada ego kita sendiri." Takrifan ini membawa "air" pengalaman kerana kita yang cuba hidup hanya dengan ego kita sendiri menyedari bahawa ini adalah jenis kehidupan yang sangat sunyi dan merosakkan diri sendiri. Tetapi sebab yang lebih mendalam saya suka definisi ini adalah kerana ia adalah neutral nilai seperti yang sepatutnya. Oleh itu, anda boleh melihat melalui lensa ini dan mengatakan bahawa tradisi kebijaksanaan yang hebat adalah cara untuk bertindak balas terhadap kerinduan ini, dan begitu juga banyak bentuk fanatik dan kejahatan, seperti ideologi Nazi dan klon kontemporarinya, di dalam dan luar negara. Apabila saya menggunakan perkataan "iman" atau "agama" dalam erti kata yang positif, sentiasa ada risiko salah faham tentang apa yang saya perkatakan. Saya tidak bercakap tentang komitmen kepercayaan atau pengabdian fanatik kepada idea yang tidak rasional. Sebaliknya, saya bercakap tentang substrat kehidupan manusia yang telah wujud selama-lamanya, di mana orang mencapai makna yang lebih mendalam, rasa tujuan, dan identiti daripada yang boleh didapati di dunia material yang boleh dilihat. Apa yang merisaukan saya tentang budaya akademik ialah ia telah begitu buta terhadap kuasa dan kepentingan agama dan kerohanian dalam kehidupan manusia pada tahap deskriptif yang telah mewujudkan sejenis kejahilan yang ditanam atau buta belajar. Hakikat bahawa kami mempunyai sangat sedikit ahli akademik yang serius mengkaji bagaimana agama berfungsi dalam politik dan ekonomi sebelum 11 September 2001 agak mengerikan. Ia seperti tersandung Mt. Everest. Ia telah berada di sana selama ini, dan jika anda tidak melihatnya, itu bukan kesalahan gunung itu! Bahagian asas pendidikan sarjana muda adalah untuk membantu mewujudkan orang "bebas" yang mengajar pemikiran kritis dan inkuiri penerokaan - itulah yang dimaksudkan "liberal" dalam konteks ini. Seperti yang dikatakan Socrates ketika dia dibicarakan kerana bidaah, "Kehidupan yang tidak diteliti tidak bernilai hidup." Dalam pendidikan tinggi, kami berkewajipan untuk membantu pelajar memeriksa "pendorong dalaman," komitmen, dan kebaktian mereka, yang kebanyakannya diwarisi, diterima, dan tidak sedarkan diri. Mereka menerima mesej sepanjang hidup mereka yang mengatakan, "anda dilahirkan dalam keluarga ini, komuniti ini, agama ini," dan mesej ini membentuk identiti mereka. Ramai pelajar tidak tahu bahawa mereka mempunyai falsafah dan idea yang berbeza daripada orang lain kerana idea ini sentiasa menjadi sebahagian daripada udara yang mereka sedut dan mereka tidak pernah didedahkan kepada "yang lain" sehingga memasuki kolej. Membantu pelajar menyedari identiti ini dan menilai dengan penuh penghargaan dengan komitmen yang tidak berat sebelah untuk cuba memahami dan membuat pilihan yang baik tentang kepercayaan dan nilai yang diterima ini merupakan tugas asas pendidikan liberal. Kolej dan universiti kami membantu pelajar meneliti banyak dimensi dunia luar - sejarah, politik, ekonomi, realiti fizikal; namun kami jarang memalingkan lensa ke dalam untuk membantu pelajar meneliti kehidupan mereka sendiri. Kekurangan siasatan kritikal terhadap dimensi peribadi kehidupan pelajar ini mencerminkan ketakutan berbilang peringkat di pihak akademik - ketakutan untuk menerokai "wilayah subjektif," sambil berkata, "Saya tidak mahu pergi ke sana kerana saya bukan ahli psikoterapi." Tetapi fakulti dan kakitangan perlu mencari cara untuk menjemput pelajar untuk mengkaji pemacu dalaman dan dinamik dalam bilik darjah dan aktiviti kokurikulum yang membawa kepada pemahaman diri yang lebih besar, tanpanya seseorang tidak boleh dikatakan berpendidikan tinggi. Penyelidikan sepanjang 50 tahun yang lalu telah menunjukkan bahawa bentuk pengajaran dan pembelajaran yang paling berkesan mengintegrasikan subjektif dan objektif. Dalam pengucapan dan pengajaran saya, saya suka mengatakan bahawa seorang guru yang baik mesti belajar bagaimana menghubungkan "kisah besar" disiplin yang diajar dengan "kisah kecil" kehidupan pelajar, kerana jika anda tidak membuat hubungan peribadi ini, pembelajaran pelajar tidak akan pergi sangat mendalam atau sangat jauh. Mana-mana pengalaman pendidikan yang tidak mempunyai komponen pengalaman - hanya menyampaikan kandungan atau penyelidikan - adalah jauh kurang berkesan dalam membantu pelajar mempelajari perkara itu berbanding pengalaman yang memberi peluang untuk penglibatan. Dengan menambah "jus" komponen pengalaman, pelajar sebenarnya dapat memahami faktor kognitif dengan lebih baik juga. Akal sehat, serta sains, memberitahu kita bahawa ini adalah cara orang belajar yang terbaik. Berikut ialah contoh peribadi fenomena ini. Apabila saya mengetahui tentang Holocaust di sekolah, ia telah diajar pada jarak yang panjang dan objektif sehingga saya memegang pengetahuan itu seolah-olah semua pengalaman ngeri ini telah berlaku "di planet lain, kepada spesies yang berbeza" - kerana saya tidak dididik dengan cara yang menghubungkan saya dengan kezaliman semua itu. Saya sepatutnya dibantu untuk melihat hubungan ini di kolej oleh profesor yang bersedia untuk pergi lebih mendalam ke dalam dimensi subjektif. Saya sepatutnya terpaksa bergelut dengan hakikat bahawa komuniti di mana saya dibesarkan di North Shore Chicago didorong oleh jenis anti-Semitisme yang sama yang dalam bentuk yang lebih besar dan diperkuatkan mendorong Holocaust. Sekiranya saya faham bahawa sesuatu yang serupa telah berlaku di halaman rumah saya sendiri akan menjadikan pengetahuan ini lebih peribadi dan lebih berkuasa. Sehingga saya memahami "kisah besar" tentang holocaust kerana ia bersambung dengan "kisah kecil" dalam hidup saya, saya tidak benar-benar terdidik kerana pengetahuan sepanjang lengan tidak mencapai cukup mendalam atau menjadi cukup benar dalam apa-apa cara yang bermakna dan beroperasi. Saya juga sepatutnya mengetahui bahawa saya mengandungi dalam diri saya, seperti yang kita semua lakukan, sejenis "fasisme hati," yang bermaksud bahawa apabila perbezaan antara kepercayaan anda dan kepercayaan saya begitu besar sehingga ia menjadi mengancam saya, saya akan mencari jalan untuk "membunuh anda" - bukan dengan senjata atau kekerasan fizikal, tetapi dengan label dan frasa pemecatan yang menjadikan anda tidak relevan dengan hidup saya. Kami melihat perkara ini berlaku sepanjang masa dalam kehidupan akademik apabila orang mewajarkan pengasingan mereka daripada atau menghina "yang lain" dengan mengatakan, sebenarnya, "Saya tidak perlu mendengar anda kerana anda hanya seorang muda, humanis, saintis, kacang agama, pentadbir, atau apa sahaja." Kita mempunyai tempat di dalam diri kita di mana fasisme hidup, seperti yang berlaku di Reich Ketiga, adalah penting untuk kita menyedarinya jika kita ingin mendakwa mereka berpendidikan atau bertamadun. Renungkan sejenak fakta bahawa peratusan yang sangat tinggi daripada orang yang mentadbir dan membimbing kengerian kem kematian Nazi mempunyai Ph.D Apabila saya mula bercakap di kampus kolej 40 tahun yang lalu, saya menyedari bahawa saya tidak boleh menggunakan perkataan "kerohanian" tanpa menaiki kereta api ke luar bandar, jadi saya mula bercakap tentang epistemologi dan cara mengetahui. Laluan epistemologi kepada kerohanian adalah dengan melakukan kritikan terhadap pengetahuan objektivis yang terputus yang membezakan orang yang mengetahui daripada yang diketahui, yang kemudiannya mengarahkan anda ke arah pandangan yang lebih bersepadu tentang apa itu mengetahui itu sendiri kerana ia benar-benar tidak mungkin untuk memutuskan pengalaman manusia dan subjektiviti daripada pengetahuan. Dan sebaik sahaja anda mencapai mod pengetahuan yang lebih bersepadu, anda juga mendapat mod pengajaran dan pembelajaran yang lebih bersepadu. Jadi pembelajaran perkhidmatan, sebagai contoh, ternyata menjadi lebih diterima dalam akademi apabila kita memahami bahawa pengetahuan sebenar tidak berlaku sekelip mata, tetapi terhasil daripada penglibatan manusia sepenuhnya dengan fenomena tersebut.

Bagaimanakah pendidik dapat menerapkan unsur-unsur kerohanian ke dalam amalan pedagogi mereka untuk mencipta pengalaman pendidikan yang transformatif untuk pelajar mereka?

Dalam masyarakat kita, "pemandu dalaman" kehidupan kita tidak diambil serius; mereka dipinggirkan dan diturunkan ke alam peribadi. Dari usia yang sangat muda, orang muda mendengar mesej "Jika anda mempunyai kebimbangan rohani, kebimbangan nilai, atau kebimbangan peribadi, bawa ia ke tempat lain; kami tidak mahu mendengar tentangnya di sekolah. Bawa ia kepada imam anda, rabbi anda, pastor anda, ibu bapa anda, ahli terapi anda, tetapi jangan bawa ke sekolah." Satu keputusan yang menyedihkan yang dihasilkan oleh mesej ini ialah rupa paras bahawa pelajar tidak berminat dengan persoalan makna dan tujuan; namun ini adalah semata-mata kerana mereka telah mengetahui bahawa ini adalah mata pelajaran berbahaya untuk dibangkitkan dalam arena pendidikan, dan telah diberikan sangat sedikit, jika ada, mendengar secara terbuka dan prihatin tentang topik ini daripada guru dan profesor mereka. Itulah sebabnya kadangkala kita mendengar guru inovatif berkata, "Saya cuba mengajak pelajar bercakap tentang topik ini, tetapi mereka tidak mahu membuka diri." Nah, jika anda ingin memasukkan soalan-soalan kehidupan dalaman ini ke dalam pengajaran anda, anda perlu melakukan beberapa kerja keras untuk membuat pelajar mempercayai bahawa ini bukan perangkap kerana ini adalah mesej yang bertentangan dengan apa yang telah mereka dengar sepanjang hidup mereka. Anda perlu menunjukkan kepada mereka bahawa anda bermaksud apa yang anda katakan, yang bermaksud bersabar dan membuktikan niat baik anda. Jika pelajar diminta bercakap tentang kehidupan dalaman mereka dan kemudian dimasukkan ke dalam kelas, mereka tidak akan mahu pergi ke sana lagi. Terdapat pelbagai sebab mengapa kita perlu menjalin hubungan rohani dengan pembelajaran akademik, untuk mencapai dinamik kehidupan kita yang lebih mendalam dan mempertimbangkan persoalan makna dan tujuan berkaitan dengan mata pelajaran yang kita ajar dan kerja yang kita sediakan untuk pelajar selepas tamat pengajian. Saya tidak mempunyai program atau agenda khusus untuk ditetapkan sebagai penyelesaian. Sebaliknya, intipati isu ini terletak dalam misi akademi yang lebih besar untuk memupuk siasatan bebas terhadap apa sahaja dan segala-galanya manusia, yang melampaui dunia objektif ke dalam hati subjektif. Ia akan membantu menggerakkan kita ke arah ini jika kita boleh mencari lebih banyak cara untuk mengintegrasikan sisi akademik kampus dengan sisi kehidupan pelajar kampus. Jurang yang wujud antara fakulti akademik dan kakitangan kehidupan pelajar mewakili imej petak yang sangat cacat tentang apa itu manusia. Kami melayan pelajar seolah-olah mereka mempunyai dua kehidupan - satu sebagai pelajar di dalam bilik darjah dan satu lagi sebagai penghuni asrama - dan ini membawa kepada kelemahan dalam pembelajaran dan kehidupan. Kita perlu mewujudkan lebih banyak trafik antara bilik darjah dan asrama, membawa fakulti lebih mendalam ke dalam kehidupan pelajar yang lebih besar di luar bilik darjah. Sesetengah universiti telah mewujudkan komuniti pembelajaran hidup untuk membawa ruang bilik darjah ke dalam persekitaran kediaman untuk mewujudkan lebih banyak persekitaran penghubung di mana pelajar boleh melakukan pembelajaran mereka. Ada yang hanya mencipta peluang untuk fakulti menikmati piza bersama pelajar dan berkongsi kisah peribadi mereka dalam semangat bimbingan, yang boleh memperkaya pembelajaran pelajar dengan membantu mereka melihat kemanusiaan guru mereka dengan lebih jelas, mewujudkan hubungan yang lebih mendalam dan lebih peribadi antara guru dan pelajar. Maksud keseluruhan saya ialah kita perlu mengintegrasikan Akademik dan Hal Ehwal Pelajar kerana kita semua mempunyai sebahagian daripada pedagogi yang diperlukan oleh pelajar untuk menjadi pelajar kendiri sepenuhnya. Salah satu inovasi yang telah muncul di beberapa kampus untuk memupuk persenyawaan silang hal ehwal pelajar dan akademik ini ialah penciptaan "pusat pengajaran dan pembelajaran." Saya telah mendapati bahawa pusat sebegini menawarkan beberapa peluang yang paling menjanjikan untuk kehidupan akademik kerana mereka berpotensi untuk menganjurkan perbualan yang kaya tentang pedagogi yang membawa ramai pihak berkepentingan dalam pendidikan tinggi bersama-sama untuk meneroka kebimbangan bersama dan melibatkan diri dalam ciptaan bersama. Selain itu, dalam bidang sains dan sains sosial, kami berpeluang untuk menghubungkan "kisah besar" disiplin dengan "kisah kecil" kehidupan kedua-dua ulama dan pelajar, termasuk kehidupan dalaman mereka, sambil meneliti dimensi subjektif ini. Semasa anda melihat biografi dan autobiografi saintis yang hebat, mereka bercakap tentang peranan gerak hati, naluri, impian dan estetika dalam mendapatkan cerapan saintifik yang kemudiannya diuji terhadap data dan alasan. Semua komponen ini membawa kita ke alam yang melampaui apa yang kita fikirkan secara konvensional sebagai "fakta" dan "teori," yang sebahagiannya boleh dipanggil "rohani." Begitu juga, dalam sains sosial, banyak tingkap boleh dibuka ke dalam "pemacu dalaman" kehidupan kita. Perkataan psikologi bermaksud "ilmu semangat," makna yang kita telah hilang dalam psikologi positivis. Begitu juga, terdapat banyak pintu masuk dalam kemanusiaan untuk berhubung dengan persoalan yang lebih mendalam tentang makna, tujuan, dan iman. Kita perlu menuntut semula ajaran teras falsafah, kesusasteraan, malah sains psikologi dan sosial untuk mendedahkan apa sebenarnya - pertanyaan tentang keadaan manusia. Apabila kita gagal menghubungkan "tema kehidupan dalaman" yang hebat ini kepada pengalaman peribadi, kita kehilangan peluang berharga untuk pelajar merenung isu-isu yang lebih mendalam ini, beberapa daripadanya boleh dipanggil rohani. Malangnya, terdapat banyak fakulti dalam bidang kemanusiaan yang takut untuk "pergi ke sana" dengan pelajar, atas pelbagai sebab, dari fakta bahawa mereka tidak pernah pergi ke sana dalam kehidupan mereka sendiri hingga ketakutan mereka bahawa mengajar dengan cara ini memerlukan mereka menjadi ahli terapi. Walaupun semua ini perlu dibincangkan dan ditangani dengan penuh tanggungjawab, saya sering mendapati hujah-hujah ini sebagai rasionalisasi yang terperinci kerana tidak mahu menukar lensa kemanusiaan kepada keadaan manusia kita sendiri. Ia memerlukan kelemahan tertentu terhadap keadaan kucar-kacir keadaan anda sendiri untuk bersedia menangani keadaan kucar-kacir keadaan pelajar. Tetapi jika fakulti tidak melibatkan pelajar pada tahap yang lebih mendalam ini di dalam bilik darjah kami dan mengharungi kekacauan, kami gagal untuk memenuhi tujuan pendidikan tinggi yang lebih tinggi, iaitu untuk memberikan alasan, data dan pertanyaan mengenai situasi yang rumit dan rumit. Seseorang yang mendakwa memahami dunia tetapi gagal, atau enggan, cuba memahami kerja dalaman roh manusia tidak boleh mendakwa dirinya berpendidikan sepenuhnya.

Apakah peluang dan cabaran semasa yang wujud dalam landskap pendidikan tinggi yang memberi kesan kepada kerja ini?

Izinkan saya mulakan dengan berkongsi definisi kebenaran saya: "Kebenaran ialah perbualan abadi tentang perkara yang penting yang dijalankan dengan semangat dan disiplin." Kita perlu melakukan "kebenaran" semacam ini (yang sangat berbeza daripada "kebenaran!" Stephen Colbert) di sekitar hubungan antara elemen subjektif dan objektif kehidupan dan pemikiran. Berdasarkan idea ini, cabaran utama adalah untuk mencipta jenis perbualan antara intelektual dan rohani yang menghormati kedua-dua pihak dan, oleh itu, mengundang dialog sebenar. Suara-suara agama yang ingin menyertai perbualan ini mesti bercakap dengan cara yang menghormati kebimbangan sah ahli akademik dan intelektual apabila ia berkaitan dengan agama dan kerohanian. Selalunya, suara awam yang mewakili agama dalam masyarakat kita tidak bertanggungjawab. Suara-suara agama yang ingin menyertai perbualan akademik bukan sahaja harus meninggalkan pandangan fanatik yang memesongkan setiap perspektif agama utama, tetapi juga mesti mencari cara bercakap yang membina jambatan dan bukannya tembok tanpa kehilangan integriti mereka. Mencipta perbualan ini adalah pekerjaan yang sangat besar kerana kedua-dua agama dan akademi telah berkahwin dengan ortodoks yang tidak boleh dirunding. Pendidikan tinggi berpegang kepada model pengetahuan objektif sempit yang mempunyai ketegaran yang sama seperti kebanyakan fundamentalisme agama. Jadi di kedua-dua belah pagar, cabarannya adalah untuk mencipta wacana yang tidak memalingkan orang daripada perbualan sebelum ia mempunyai peluang untuk memulakan. Ini bermakna kita memerlukan orang di tempat dalam kehidupan akademik yang boleh menggalakkan dan memupuk perbualan ini. Semua titik masuk yang saya bincangkan membawa kepada tempat di mana persoalan makna yang memerlukan kedua-dua iman dan akal boleh dirangka dan dikejar dengan cara yang memberi kehidupan untuk memberi manfaat kepada pelajar dan menjadikan kehidupan mereka, serta kehidupan fakulti dan kakitangan, lebih dinamik dan bertenaga. Di dalam bilik darjah, fakulti sering terperangkap dalam kebiasaan mengajar bahan yang sama dengan cara yang sangat tersusun dan bukannya menyelidik dimensi kehidupan yang lebih mendalam. Fikirkan betapa menyegarkan bagi guru dan juga pelajar untuk membuka isu hati yang benar-benar penting dan penting untuk pembangunan semua orang! Saya fikir kita berada dalam detik peluang bersejarah yang besar, kerana saya tidak nampak bagaimana mana-mana orang yang munasabah boleh terus menafikan bahawa unsur-unsur rohani dan agama memainkan peranan yang sangat kuat dalam masa lampau manusia dan juga masa kini. Atas sebab ini, isu-isu ini tidak lagi boleh diketepikan dengan begitu mudah oleh ahli akademik; kita mempunyai tanggungjawab moral dan pendidikan untuk meneroka mereka di dalam bilik darjah kita dan di tempat lain di kampus. Kita berada pada saat ini di mana banyak perkara yang kita lawan pada masa lalu sebagai "penghina budaya" atau agama kini "tiada otak" akademik - ia perlu ditangani demi kebaikan bersama. Kolej dan universiti kita mesti membangunkan kapasiti untuk melakukan kerja seperti ini bersama fakulti dan kakitangan. Kita perlu mencari orang yang dipanggil untuk kerja seperti ini. Kami memerlukan kepimpinan yang boleh memupuk kerja ini dalam institusi kami. Kita berada dalam masa yang berpeluang besar untuk mengkonfigurasi semula cara kita memahami pengajaran dan pembelajaran dan cara kita mengumpulkan kemahiran dan pengetahuan yang diperlukan untuk mengemudi kedua-dua dunia luaran dan dalaman kita. Masanya sekarang. Kita hanya perlu menuntutnya.

***

Untuk lebih banyak inspirasi, sertai Panggilan Awakin Sabtu ini bersama Chad Harper: Hip Hop Menyelamat Nyawa. Butiran lanjut dan maklumat RSVP di sini.