Kubadilisha Ufundishaji Na Kujifunza Katika Elimu Ya Juu

Kama mwandishi wa elimu anayeheshimika, mwalimu na mwanaharakati, Parker J. Palmer anashiriki mawazo fulani yenye nguvu juu ya mandhari ya sasa ya elimu ya juu kuhusu ufundishaji na mazoezi. Kupitia uzoefu wake wa kibinafsi na kitaaluma katika ufundishaji na ujifunzaji, Palmer anaangazia utengano uliopo kati ya fikra za mlengo na uzoefu wa kibinafsi ndani ya madarasa na vyuo vyetu na jinsi ya kushughulikia hili ili kuvinjari uhusiano kati ya ulimwengu wetu wa nje na wa ndani. Palmer anasema kwamba, kwa wakati huu, hatuwezi tena kupuuza "viendeshaji vya ndani" vinavyounganishwa na kiini cha ubinadamu na dhamira kuu ya elimu ya juu, na kutetea ujumuishaji wa makusudi wa maana, kusudi, na kiroho ndani ya taasisi zetu.

Tafadhali shiriki historia na uzoefu wako katika elimu na uhusiano na masuala ya maana, madhumuni, imani, na hali ya kiroho.

Nikiwa na umri wa miaka 70, baada ya kutumia miaka 40 iliyopita ya maisha yangu kwa makusudi na kujitolea sana kwa eneo hili, ninaweza kutafakari uzoefu wangu wa mapema ambao ulitengeneza kazi ya maisha yangu. Nililelewa katika Uprotestanti ulio wazi sana na wa kushoto-katikati katika vitongoji vya Chicago ambapo imani na akili ziliishi pamoja kwa uzuri sana. Ndani ya mazingira haya, nilikua nikihisi kwamba kulikuwa na njia tofauti za kutazama ulimwengu na kwamba kila njia ilikuwa na aina fulani ya utajiri au mwelekeo ulioongezwa kwake. Kwa sababu hii, sijawahi kushiriki katika vita vya dini na sayansi, na sijawahi kuelewa kabisa! Nilikuwa na bahati ya kwenda katika taasisi nzuri sana ya sanaa huria - Chuo cha Carlton - ambapo nilihitimu mara mbili katika Falsafa na Sosholojia. Kama mwanafunzi wa shahada ya kwanza, nilikuwa na washauri wengi wa ajabu ambao waliiga kuishi pamoja kwa imani na akili katika maisha yao wenyewe - sio hata kidogo katika maisha yao ya kiakili. Nilipohitimu kutoka Carlton, nilichaguliwa kuwa mmoja wa Wahitimu mia moja wa Danforth. Mpango huu wa Ushirika ulilenga kutoa msaada kwa watu ambao walikuwa wamejitolea kiakili na kitaaluma pamoja na ahadi za imani na thamani. Ushirika wa Danforth haukunipa tu ufadhili wa kuhudhuria shule ya kuhitimu, lakini pia ulinipa zawadi kubwa zaidi ya jumuiya ya kimataifa ya wasomi wachanga na washauri wakubwa ambao walikutana kikanda na kitaifa ili kuimarisha mazungumzo kuhusu masuala ya thamani na imani ndani ya upeo wa nyanja mbalimbali. Fursa hii iliniweka wazi kwa watu wengi ambao walikuwa wakipenda sana dini - kwa wale walioona "upande wa kivuli" wa dini kama vile upande wa mwanga na uwezekano. Ingawa dini imekuwa na upande mbaya sana kihistoria katika suala la kukandamiza uchunguzi wa bure - kama ninavyopenda kusema, "Kumbuka Galileo! - nilianza kuona jinsi zana za uchunguzi wa bure zinapaswa kugeuzwa juu ya dini ili kuangazia kivuli na vile vile michango chanya ambayo inaweza kutoa na imetoa kwa historia ya mwanadamu. Nilikaa mwaka mmoja katika chuo kikuu cha theolojia cha Union huko New York, chuo kikuu cha Chuo Kikuu cha Berkele, Chuo Kikuu cha New York. Nilipofika Berkeley, nilipata bahati ya kuwa na Robert Bellah kama mwenyekiti wangu wa tasnifu katika kuelewa jukumu la alama za kidini katika uboreshaji wa kisiasa ulinisaidia kuona jinsi lenzi ya kielimu inavyoweza kutupwa kwenye dini na kuangazia mengi ya historia na mienendo ya binadamu katika mchakato huo, badala ya kujaribu kuielewa vizuri zaidi wasomi wa dini unaanza masomo yako bila kuheshimu jambo lenyewe, hautakuja kulielewa kwa kweli. Hiyo itakuwa kama mwanafizikia anayesoma chembe ndogo za atomiki ili kuzitatua, nilirudi nchini kote na kuwa mratibu wa jamii katika Hifadhi ya Tacoma/eneo la Silver Spring huko Washington DC muungano wa makanisa kutoka madhehebu mengi ulisaidia kuunga mkono kuifanya jumuiya hii iliyokuwa inakabiliwa na mabadiliko ya haraka ya idadi ya watu kuwa mahali pazuri pa kuishi, pangamani na pazuri pa kuishi Katika kipindi cha miaka mitano niliyojishughulisha na kazi hii, nilijifunza zaidi kuhusu uhusiano kati ya dini, elimu, na jamii kutokana na kufanya kazi na watu katika jumuiya zao nje ya darasa nilitumia miaka kumi na moja iliyofuata katika eneo la Pendle-Filadelphia utamaduni daima umekubali aina ya ufahamu wa kidini ambao unaheshimu sana maisha ya kiakili, wakati, wakati huo huo, kuleta mwelekeo wa kutafakari kwa mazoezi yao ambayo yanakuza ufundishaji na ujifunzaji na uchunguzi wa kiakili yenyewe, bila kusema chochote juu ya hatua za kijamii, ambazo Quakers wamejisifu kihistoria. kuniruhusu kuunganisha nyuzi za akili, roho, moyo, matumizi ya vitendo katika ulimwengu wa mabadiliko ya kijamii. Aina ya ibada ya Quaker imejikita katika ukimya, ambayo, inaeleweka vyema, ni njia ya kujua maisha yangu kwa kweli kwa kunizamisha katika mfumo wa ulinganifu wa ukomunisti ambapo nilianzisha aina mbadala ya uandishi na maswala yote kisha kusafiri, kuzungumza, na kufanya warsha, ambazo zilinipeleka kwenye vyuo vingi vya chuo kikuu na vyuo vikuu - kuunganisha kazi yangu nyuma ya elimu ya juu Ndani ya vyuo vikuu na vyuo vikuu, nililenga kazi yangu katika kurejesha "kipimo cha kina" kwa elimu ya juu ambayo, wakati huo, ilitenganishwa na masuala haya ya kina zaidi. mialiko ilitoka kwa wahudumu wa chuo kikuu, na watazamaji walikuwa wachache - mwenyeji wangu, mshirika wa mwenyeji wangu, washiriki kadhaa wa kitivo ambao walikuwa wamevutiwa na kuja, na watu wachache waliokuja kuzomea, lakini unapata picha! nafasi yake ilichukuliwa na watafutaji halisi. Wakati Chuo cha Wellesley na taasisi nyingine chache maarufu za pwani ya mashariki zilifadhili mkutano wa mambo ya kiroho katika elimu ya juu mwaka wa 1998, na zaidi ya watu 800 walitoka katika taasisi za kila aina na maelezo, nilijua tumepata mafanikio ya aina fulani - si kwa sababu yeyote kati yetu anayefanya kazi hii ana hekima au nguvu, lakini kwa sababu njaa na mahitaji ya kisasa hayawezi kukidhiwa busara ya kiakili kwa kujitenga - kana kwamba "mantiki ya pekee" inawezekana! mradi unaowakilishwa na Kituo cha Ujasiri na Upyaji Shirika hili dogo lisilo la faida limeunda mtandao wa wawezeshaji 180 waliotayarishwa vyema katika majimbo 30 na miji 50 ambao hutoa mfululizo wa mafungo wa muda mrefu kwa makundi ya watu katika taaluma na nyanja nyingine za maisha, na kuwasaidia "kujiunga tena na nafsi na jukumu." Ni kazi ya ajabu - "kazi ya urithi" kwangu, kwa kweli - ambayo imehudumia zaidi ya watu 25,000 katika muongo mmoja uliopita, na inaendelea kufundisha na kutoa mafunzo kwa wengine wanaopenda kuendeleza kazi hii.

Eleza jinsi hali ya kiroho inavyounganishwa na ufundishaji na ujifunzaji wa shahada ya kwanza.

Wakati watu wananishinikiza kufafanua hali ya kiroho, ufafanuzi bora zaidi wa uendeshaji ambao nimewahi kupata ni kwamba "kiroho ni hamu ya milele ya mwanadamu kuunganishwa na kitu kikubwa kuliko ubinafsi wetu." Ufafanuzi huu hubeba "maji" ya uzoefu kwa sababu sisi ambao tumejaribu kuishi kwa ubinafsi wetu tu tunatambua kwamba hii ni aina ya maisha ya upweke na ya kujiangamiza. Lakini sababu kubwa zaidi ninayopenda ufafanuzi huu ni kwa sababu haina dhamana kama ufafanuzi mzuri unapaswa kuwa. Kwa hivyo unaweza kutazama kupitia lenzi hii na kusema kwamba mapokeo makuu ya hekima ni njia za kuitikia shauku hii, na vivyo hivyo ni aina nyingi za ushupavu na uovu, kama vile itikadi ya Nazi na miiko yake ya kisasa, ndani na nje ya nchi. Ninapotumia neno “imani” au “dini” kwa maana chanya, huwa kuna hatari ya kutoelewa kile ninachozungumzia. Sizungumzii juu ya kujitolea kwa imani au kujitolea kwa ushupavu kwa mawazo yasiyo na mantiki. Badala yake, Ninazungumza kuhusu sehemu ndogo ya maisha ya mwanadamu ambayo imekuwepo milele, ambapo watu wanafikia maana ya kina zaidi, maana ya kusudi, na utambulisho kuliko inavyoweza kupatikana katika nyenzo, ulimwengu unaoonekana. Kinachonitatiza kuhusu utamaduni wa kielimu ni kwamba umekuwa upofu wa kuona nguvu na umuhimu wa dini na hali ya kiroho katika maisha ya mwanadamu kwa kiwango cha maelezo ambacho kimeunda aina ya ujinga uliokuzwa au kusoma upofu. Ukweli kwamba tulikuwa na wasomi wachache sana waliokuwa wakisoma kwa umakini jinsi dini ilivyokuwa ikifanya kazi katika siasa na uchumi kabla ya Septemba 11, 2001 inatisha sana. Ni kama kujikwaa juu ya Mlima Everest. Imekuwapo wakati wote, na ikiwa haukuona, sio kosa la mlima! Sehemu ya msingi ya elimu ya shahada ya kwanza ni kusaidia kuunda watu "bila malipo" wanaofundisha fikra makini na uchunguzi wa uchunguzi - hiyo ndiyo maana ya "huru" katika muktadha huu. Kama Socrates alivyosema alipokuwa akishtakiwa kwa uzushi, “Maisha ambayo hayajachunguzwa hayafai kuishi.” Katika elimu ya juu, tuna wajibu wa kuwasaidia wanafunzi kuchunguza “vichochezi vyao vya ndani,” ahadi, na ibada, ambazo nyingi ni za kurithi, kupokelewa, na kukosa fahamu. Wanapokea jumbe maishani mwao yote zinazosema, "ulizaliwa katika familia hii, jumuiya hii, dini hii," na jumbe hizi hutengeneza utambulisho wao. Wanafunzi wengi hawajui hata wana falsafa na mawazo tofauti na wengine kwa sababu mawazo haya yamekuwa sehemu ya hewa wanayovuta na hawajapata "mwingine" hadi kuingia chuo kikuu. Kuwasaidia wanafunzi kufahamu vitambulisho hivi na kuvichunguza kwa shukrani kwa kujitolea bila upendeleo kujaribu kuelewa na kufanya uchaguzi mzuri kuhusu imani na maadili haya yaliyopokelewa ni kazi ya msingi ya elimu huria. Vyuo vyetu na vyuo vikuu huwasaidia wanafunzi kuchunguza vipimo vingi vya ulimwengu wa nje - historia, siasa, uchumi, ukweli halisi; lakini mara chache huwa tunageuza lenzi ndani ili kuwasaidia wanafunzi kuchunguza maisha yao wenyewe. Ukosefu huu wa uchunguzi wa kina katika nyanja hizi za kibinafsi za maisha ya wanafunzi unaonyesha hofu ya ngazi mbalimbali kwa upande wa wasomi - hofu ya kujitosa katika "eneo la chini," akisema, "Sitaki kwenda huko kwa sababu mimi si mtaalamu wa kisaikolojia." Lakini kitivo na wafanyikazi wanahitaji kutafuta njia za kuwaalika wanafunzi kuchunguza vichochezi hivi vya ndani na mienendo ndani ya darasani na shughuli za mtaala ambazo husababisha kujielewa zaidi, bila ambayo mtu hawezi kusemwa kuwa amesoma vizuri. Utafiti katika kipindi cha miaka 50 iliyopita umeonyesha kuwa njia bora zaidi za ufundishaji na ujifunzaji huunganisha mada na lengo. Katika kuzungumza na kufundisha kwangu, napenda kusema kwamba mwalimu mzuri lazima ajifunze jinsi ya kuunganisha "hadithi kubwa" ya taaluma inayofundishwa na "hadithi ndogo" ya maisha ya wanafunzi, kwa sababu ikiwa hutafanya uhusiano huu wa kibinafsi, kujifunza kwa wanafunzi hakutakuwa na kina sana au mbali sana. Uzoefu wowote wa elimu ambao hauna kipengele cha uzoefu - kuwasilisha tu maudhui au utafiti - hauna ufanisi katika kuwasaidia wanafunzi kujifunza somo kuliko wale ambao hutoa fursa za ushiriki. Kwa kuongeza "juisi" ya kipengele cha uzoefu, wanafunzi wanaweza kufahamu vyema vipengele vya utambuzi vile vile. Akili ya kawaida, pamoja na sayansi, inatuambia kwamba hii ndiyo njia ambayo watu hujifunza vizuri zaidi. Hapa kuna mfano wa kibinafsi wa jambo hili. Nilipojifunza kuhusu mauaji ya Holocaust shuleni, ilifundishwa kwa urefu wa mkono na umbali wa kusudi hivi kwamba nilishikilia ujuzi huo kana kwamba matukio haya yote ya kutisha yalitokea "kwenye sayari nyingine, kwa spishi tofauti" - kwa sababu sikuelimishwa kwa njia ambayo iliniunganisha na ukatili wa yote. Nilipaswa kusaidiwa kuona uhusiano huu chuoni na maprofesa ambao walikuwa tayari kuingia ndani zaidi katika mwelekeo wa kibinafsi. Nilipaswa kushindana na ukweli kwamba jumuiya ambayo nilikulia kwenye Ufuo wa Kaskazini wa Chicago ilisukumwa na aina ile ile ya chuki dhidi ya Wayahudi ambayo kwa njia kubwa zaidi, iliyoimarishwa ilichochea mauaji ya Holocaust. Ikiwa ningeelewa kuwa kitu kama hicho kingetokea katika uwanja wangu wa nyuma kingefanya maarifa haya kuwa ya kibinafsi na yenye nguvu zaidi. Hadi nilipoelewa “hadithi kubwa” ya mauaji ya kimbari inapounganishwa na “hadithi ndogo” ya maisha yangu, sikuwa nimeelimishwa kikweli kwa sababu maarifa ya urefu wa mkono hayafikii kina cha kutosha au kuwa kweli vya kutosha kwa njia yoyote ya maana, ya utendaji. Nilipaswa pia kujifunza kwamba nina ndani yangu, kama sisi sote, aina ya "fashisti ya moyo," ikimaanisha kwamba wakati tofauti kati ya imani yako na yangu mwenyewe ni kubwa sana kwamba wanakuwa wa vitisho kwangu, nitapata njia ya "kukuua" - si kwa silaha au nguvu za kimwili, lakini kwa maandiko na maneno ya kufukuzwa ambayo yanakufanya usiwe na maana kwa maisha yangu. Tunaona hilo likitukia wakati wote katika maisha ya kitaaluma wakati watu wanahalalisha kutojihusisha na au kudharau “mtu mwingine” kwa kusema, kwa kweli, “Sihitaji kukusikiliza kwa sababu wewe ni kijana tu, mwanabinadamu, mwanasayansi, gwiji wa kidini, msimamizi, au chochote kile.” Tunayo maeneo ndani yetu ambapo ufashisti unaishi, kama ilivyokuwa katika Reich ya Tatu, ni muhimu sana kwamba tutambue hilo ikiwa tunataka kudai kuwa na elimu au ustaarabu. Tafakari kwa muda juu ya ukweli kwamba asilimia kubwa sana ya watu ambao walisimamia na kuongoza mambo ya kutisha ya kambi za kifo cha Nazi walikuwa na Ph.D Nilipoanza kuzungumza kwenye kampasi za chuo miaka 40 iliyopita, niligundua kwamba singeweza kutumia neno "kiroho" bila kupata uokoaji nje ya mji kwa reli, kwa hiyo nilianza kuzungumza juu ya epistemology na njia za kujua. Njia ya kielimu kuelekea hali ya kiroho ni kufanya uhakiki wa mtetezi aliyejitenga na kujua kwamba huweka mjuzi kando na anayejulikana, ambayo kisha inakuelekeza kwenye mtazamo uliounganishwa zaidi wa kile kinachohusu kujijua kwani haiwezekani kutenganisha uzoefu wa mwanadamu na kujitolea kutoka kwa maarifa. Na mara tu unapofikia hali iliyounganishwa zaidi ya kujua, utapata pia njia iliyounganishwa zaidi ya kufundisha na kujifunza. Kwa hivyo mafunzo ya huduma, kwa mfano, yanakubalika zaidi katika chuo kikuu mara tunapoelewa kuwa ujuzi halisi haufanyiki kwa urefu wa mkono, lakini hutokana na ushirikiano kamili wa kibinadamu na matukio.

Waelimishaji wanawezaje kupenyeza vipengele vya kiroho katika mazoea yao ya ufundishaji ili kuunda uzoefu wa kielimu unaoleta mabadiliko kwa wanafunzi wao?

Katika jamii yetu, "madereva wa ndani" wa maisha yetu hawachukuliwi kwa uzito; wametengwa na kushushwa kwenye himaya ya kibinafsi. Kuanzia umri mdogo sana, vijana husikia ujumbe “Ikiwa una hangaiko la kiroho, hangaiko la thamani, au hangaiko la kibinafsi, lipeleke mahali pengine; hatutaki kusikia kulihusu shuleni. Lipeleke kwa kasisi wako, rabi wako, mchungaji wako, wazazi wako, tabibu wako, lakini usilete shuleni.” Tokeo moja la kusikitisha ambalo ujumbe huu unaibua ni mwonekano wa juu kwamba wanafunzi hawapendezwi na maswali ya maana na madhumuni; lakini hii ni kwa sababu tu wamejifunza kwamba haya ni masomo hatari katika uwanja wa elimu, na wamepewa kidogo sana, kama wapo, kusikiliza kwa uwazi na kujali mada hizi kutoka kwa walimu na maprofesa wao. Ndiyo maana wakati mwingine tunasikia walimu wabunifu wakisema, “Nilijaribu kuwafanya wanafunzi wazungumze kuhusu mada hizi, lakini hawakufunguka.” Naam, ukitaka kukunja maswali haya ya maisha ya ndani katika ufundishaji wako, inabidi ufanye bidii ili kuwafanya wanafunzi waamini kwamba huu sio mtego kwa sababu huu ni ujumbe kinyume na kile ambacho wamesikia maisha yao yote. Unapaswa kuwaonyesha kwamba unamaanisha kile unachosema, ambayo ina maana ya kuwa na subira na kuthibitisha mapenzi yako mema. Ikiwa wanafunzi wataulizwa kuzungumza juu ya maisha yao ya ndani na kisha kuwekwa chini darasani, hawatataka kwenda huko tena. Kuna kila aina ya sababu kwa nini tunahitaji kuunganisha miunganisho ya kiroho na mafunzo ya kitaaluma, kufikia mienendo ya kina ya maisha yetu na kuzingatia maswali ya maana na madhumuni kuhusiana na masomo tunayofundisha na kazi tunayotayarisha wanafunzi baada ya kuhitimu. Sina mpango maalum au ajenda ya kuagiza kama suluhisho. Badala yake, kiini cha suala hili kimo ndani ya dhamira kubwa zaidi ya chuo cha kukuza uchunguzi wa bure juu ya chochote na kila kitu cha kibinadamu, ambacho kinapita zaidi ya ulimwengu wa kusudi ndani ya moyo wa kibinafsi. Ingetusaidia kuelekea katika mwelekeo huu ikiwa tungeweza kutafuta njia zaidi za kuunganisha upande wa kitaaluma wa chuo na upande wa maisha ya wanafunzi wa chuo. Pengo lililopo kati ya kitivo cha taaluma na wafanyikazi wa maisha ya wanafunzi inawakilisha taswira yenye dosari kubwa ya jinsi wanadamu walivyo. Tunawachukulia wanafunzi kana kwamba wana maisha mawili - mmoja kama wanafunzi darasani na mwingine kama wakaazi wa bweni - na hii husababisha udhaifu katika kusoma na kuishi. Tunahitaji kuunda trafiki zaidi kati ya darasa na bweni, na kuleta kitivo kwa undani zaidi katika maisha makubwa ya wanafunzi nje ya darasa. Vyuo vikuu vingine vimeunda jumuiya za kujifunza kuishi ili kuleta nafasi ya darasa katika mazingira ya makazi ili kuunda mazingira zaidi ya kuunganisha ambapo wanafunzi wanaweza kufanya masomo yao. Baadhi wameunda fursa kwa kitivo kuwa na pizza na wanafunzi na kushiriki hadithi zao za kibinafsi katika roho ya ushauri, ambayo inaweza kuboresha sana ujifunzaji wa wanafunzi kwa kuwasaidia kuona ubinadamu wa walimu wao kwa uwazi zaidi, kuunda uhusiano wa kina, zaidi wa kibinafsi kati ya walimu na wanafunzi. Hoja yangu ya jumla ni kwamba tunahitaji kujumuisha Masuala ya Kiakademia na Wanafunzi kwa sababu sote tuna kipande cha ufundishaji ambacho wanafunzi wanahitaji ili wajisomee wenyewe. Mojawapo ya ubunifu ambao umekuwa ukiibuka katika baadhi ya vyuo vikuu ili kukuza urutubishaji huu wa masuala ya wanafunzi na kitaaluma ni uundaji wa "vituo vya kufundishia na kujifunzia." Nimegundua kuwa vituo kama hivyo vinatoa fursa nzuri zaidi kwa maisha ya kitaaluma kwa sababu vina uwezo wa kuandaa mazungumzo mazuri kuhusu ufundishaji ambayo huwaleta wadau wengi wa elimu ya juu pamoja ili kuchunguza masuala ya kawaida na kushiriki katika uvumbuzi wa pande zote. Zaidi ya hayo, ndani ya sayansi na sayansi ya kijamii, tuna fursa ya kuunganisha "hadithi kubwa" ya taaluma na "hadithi ndogo" ya maisha ya wasomi na wanafunzi, ikiwa ni pamoja na maisha yao ya ndani, huku tukichunguza vipimo hivi vya kibinafsi. Unapotazama wasifu na tawasifu za wanasayansi mashuhuri, wanazungumza kuhusu dhima ya angavu, silika, ndoto, na aesthetics katika kuja kwenye maarifa ya kisayansi ambayo kisha hujaribiwa dhidi ya data na sababu. Vipengele hivi vyote hutupeleka katika ulimwengu ambao ni zaidi ya kile tunachofikiria kawaida kama "ukweli" na "nadharia," ambayo baadhi yake inaweza kuitwa "kiroho." Vivyo hivyo, katika sayansi ya kijamii, madirisha mengi yanaweza kufunguliwa ndani ya "viendeshaji vya ndani" vya maisha yetu. Neno lenyewe saikolojia linamaanisha “sayansi ya roho,” maana ambayo tumeipoteza katika saikolojia ya uchanya. Vivyo hivyo, kuna sehemu nyingi za kuingilia katika ubinadamu ili kuunganishwa na maswali haya ya kina ya maana, kusudi, na imani. Tunahitaji kurejesha mafundisho ya msingi ya falsafa, fasihi, hata ya sayansi ya kisaikolojia na kijamii ili kufichua ni nini hasa - uchunguzi kuhusu hali ya binadamu. Tunaposhindwa kuunganisha haya "mandhari ya maisha ya ndani" na uzoefu wa kibinafsi, tunakosa fursa muhimu kwa wanafunzi kutafakari juu ya masuala haya ya kina, ambayo baadhi yanaweza kuitwa ya kiroho. Kwa bahati mbaya, kuna vitivo vingi katika ubinadamu ambao wanaogopa "kwenda huko" na wanafunzi, kwa sababu tofauti, kutoka kwa ukweli kwamba hawajawahi kwenda huko katika maisha yao wenyewe hadi hofu yao kwamba kufundisha kwa njia hii kutahitaji kuwa matabibu. Ingawa yote haya yanahitaji kuzungumzwa na kushughulikiwa kwa uwajibikaji, mara nyingi nimeona hoja hizi kuwa uhalali wa kina kwa kutotaka kugeuza lenzi za ubinadamu kwa hali yetu ya kibinadamu. Inachukua uwezekano fulani wa kuharibika kwa hali yako mwenyewe kuwa tayari kukabiliana na fujo za hali ya mwanafunzi. Lakini ikiwa kitivo hakitashirikisha wanafunzi katika viwango hivi vya kina zaidi katika madarasa yetu na kuingia katika machafuko, tunashindwa kuishi kulingana na madhumuni makubwa ya elimu ya juu, ambayo ni kutoa mwanga wa sababu, data, na uchunguzi juu ya hali mbaya na ngumu. Mtu anayedai kuuelewa ulimwengu lakini anashindwa, au anakataa, kujaribu kuelewa utendaji wa ndani wa roho ya mwanadamu hawezi tu kudai kuwa ameelimika kikamilifu.

Je, ni fursa na changamoto zipi zilizopo katika mazingira ya elimu ya juu zinazoathiri kazi hii?

Acha nianze kwa kushiriki ufafanuzi wangu wa ukweli: “Ukweli ni mazungumzo ya milele kuhusu mambo muhimu yanayoendeshwa kwa shauku na nidhamu.” Tunahitaji kufanya aina hii ya "ukweli" (ambayo ni tofauti sana na "ukweli!" wa Stephen Colbert) karibu na uhusiano kati ya vipengele vya kujitegemea na lengo la maisha na mawazo. Kwa kuzingatia wazo hili, changamoto kubwa ni kuunda aina ya mazungumzo kati ya kiakili na kiroho ambayo ni ya heshima ya pande zote mbili na, kwa hivyo, mwaliko wa mazungumzo ya kweli. Sauti za kidini zinazotaka kujumuika katika mazungumzo haya lazima zizungumze kwa njia inayoheshimu maswala halali ya kielimu na wasomi linapokuja suala la dini na kiroho. Mara nyingi, sauti za umma zinazowakilisha dini katika jamii yetu zimekuwa zisizowajibika. Sauti za kidini zinazotaka kujiunga katika mazungumzo ya kielimu hazipaswi tu kuachana na maoni ya kishupavu ambayo hupotosha kila mtazamo mkuu wa imani, lakini lazima pia kutafuta njia ya kuzungumza ambayo hujenga madaraja badala ya kuta bila kupoteza uadilifu wao. Kuanzisha mazungumzo haya ni kazi kubwa sana kwa sababu dini na chuo vyote viwili vimefungamana na mafundisho ya kidini yasiyoweza kujadiliwa. Elimu ya juu inashikilia kielelezo finyu cha mlengo wa kujua ambacho kina ugumu kama vile misingi mingi ya kidini. Kwa hiyo pande zote mbili za uzio, changamoto ni kuunda hotuba ambayo haiwazuii watu kutoka kwenye mazungumzo kabla hata hayajapata nafasi ya kuanza. Hii ina maana kwamba tunahitaji watu katika maeneo ndani ya maisha ya kitaaluma ambao wanaweza kuhimiza na kukuza mazungumzo haya. Mambo yote ya kuingilia niliyojadili yanaongoza hadi mahali ambapo maswali ya maana ambayo yanahitaji imani na akili yanaweza kuandaliwa na kufuatiliwa kwa njia inayotoa uhai ili kuwanufaisha wanafunzi na kufanya maisha yao, pamoja na maisha ya kitivo na wafanyikazi, yenye nguvu zaidi na changamfu. Darasani, kitivo mara nyingi hukwama katika utaratibu wa kufundisha nyenzo sawa kwa njia iliyopangwa sana badala ya kuchunguza katika nyanja za kina za maisha. Fikiria jinsi ingekuwa kuburudisha kwa walimu na vilevile wanafunzi kufungua masuala ya moyoni ambayo ni muhimu sana na ni muhimu kwa maendeleo ya kila mtu! Nadhani tuko katika wakati wa fursa kubwa ya kihistoria, kwa sababu sioni jinsi mtu yeyote mwenye akili timamu anavyoweza kuendelea kukataa kwamba vipengele vya kiroho na vya kidini vina jukumu kubwa sana katika siku za nyuma za mwanadamu na vile vile sasa. Kwa sababu hii, masuala haya hayawezi tena kufutwa kwa urahisi na wasomi; tuna wajibu wa kimaadili na kielimu kuzichunguza katika madarasa yetu na kwingineko chuoni. Tuko katika wakati sasa ambapo mambo mengi tuliyopinga hapo awali kama "wadharau wa kitamaduni" au dini sasa ni "wasomi wasio na akili" - yanapaswa kushughulikiwa kwa ajili ya manufaa ya wote. Vyuo vyetu na vyuo vikuu lazima vijenge uwezo wa kufanya kazi ya aina hii na kitivo na wafanyikazi. Tunahitaji kupata watu ambao wameitwa kwa aina hii ya kazi. Tunahitaji uongozi unaoweza kukuza kazi hii ndani ya taasisi zetu. Tuko katika wakati wa fursa kubwa ya kusanidi upya jinsi tunavyoelewa ufundishaji na ujifunzaji na jinsi tunavyoleta pamoja ujuzi na maarifa muhimu ili kuabiri ulimwengu wetu wa nje na wa ndani. Wakati ni sasa. Inatubidi tu kudai.

***

Kwa msukumo zaidi, jiunge na Awakin Call ya Jumamosi hii pamoja na Chad Harper: Hip Hop Inaokoa Maisha. Maelezo zaidi na maelezo ya RSVP hapa.