Трансформация преподавания и обучения в сфере высшего образования

Паркер Дж. Палмер, уважаемый автор, преподаватель и активист в сфере образования, делится важными мыслями о современном состоянии высшего образования, касающимися педагогики и практики. Опираясь на свой личный и профессиональный опыт преподавания и обучения, Палмер подчёркивает существующий разрыв между объективистским мышлением и субъективным опытом в наших аудиториях и кампусах, а также предлагает пути его преодоления для лучшего понимания связи между внешним и внутренним мирами. Палмер утверждает, что в настоящее время мы больше не можем игнорировать «внутренние движущие силы», которые связаны с самой сутью человечества и главной миссией высшего образования, и выступает за целенаправленную интеграцию смысла, цели и духовности в наши учебные заведения.

Поделитесь своим опытом и знаниями в сфере образования, а также своей связью с вопросами смысла, цели, веры и духовности.

В 70 лет, посвятив последние 40 лет своей жизни этой сфере целенаправленно и глубоко, я могу вспомнить о своём раннем опыте, который определил моё жизненное дело. Я вырос в очень открытой и слегка левоцентричной протестантской среде в пригородах Чикаго, где вера и разум прекрасно уживались. В этой среде я рос с ощущением того, что существуют разные способы смотреть на мир, и что каждый из них обогащает его или добавляет новое измерение. По этой причине я никогда не участвовал в войне религии и науки и никогда до конца не понимал её! Мне посчастливилось учиться в прекрасном учебном заведении свободных искусств – Карлтон-колледже – где я получил двойную специализацию по философии и социологии. Будучи студентом бакалавриата, я имел много замечательных наставников, которые демонстрировали сосуществование веры и разума в своей жизни, не в последнюю очередь в своей интеллектуальной жизни. После окончания Карлтонского университета я был выбран одним из ста стипендиатов программы Danforth Graduate Fellows. Эта программа была направлена ​​на поддержку людей, которые взяли на себя как интеллектуальные, так и академические обязательства, а также обязательства веры и ценностей. Стипендия Danforth не только обеспечила мне финансирование для обучения в аспирантуре, но и подарила мне гораздо более ценный дар – международное сообщество молодых учёных и опытных наставников, которые встречались как на региональном, так и на национальном уровне для углубления диалога по вопросам ценностей и веры в различных областях. Эта возможность познакомила меня со многими людьми, которые активно и серьёзно интересовались религией – с теми, кто видел «теневую сторону» религии так же хорошо, как и сторону просветления и возможностей. Хотя религия исторически имела весьма тёмную сторону, связанную с подавлением свободного исследования – как я люблю говорить: «Вспомните Галилея!» – я начал понимать, как инструменты свободного исследования следует направить против религии, чтобы как пролить свет на её теневую сторону, так и на тот позитивный вклад, который она может внести и внесла в историю человечества. Я провёл год в Нью-Йоркской теологической семинарии между колледжем и докторской программой в Калифорнийском университете в Беркли, где моё понимание религиозных феноменов стало ещё глубже. По прибытии в Беркли мне посчастливилось работать под руководством Роберта Беллы. Мои исследования, посвящённые роли религиозного символизма в политической модернизации, помогли мне увидеть, как можно взглянуть на религию с научной точки зрения и пролить свет на многие аспекты истории и человеческой динамики. Слишком часто в высших учебных заведениях учёные изучают религию как «разоблачительное упражнение», вместо того чтобы попытаться лучше её понять; и если вы начинаете своё исследование с пренебрежением к самому феномену, вы не достигнете его истинного понимания. Это было бы похоже на… Физик, изучающий субатомные частицы, чтобы разоблачить их! Получив докторскую степень, я вернулся на другой конец страны и стал организатором сообщества в районе Такома-Парк/Ист-Сильвер-Спринг в Вашингтоне, округ Колумбия. На это решение во многом повлияло чувство призвания присоединиться к движению за социальные перемены 1960-х годов. Коалиция церквей многих конфессий помогла сделать это сообщество, переживающее стремительные демографические изменения, стабильным, интегрированным, разнообразным и здоровым местом для жизни. За пять лет, проведенных мной в этой работе, я узнал больше о связи между религией, образованием и обществом, работая с людьми в их сообществах за пределами учебных аудиторий. Следующие одиннадцать лет я провел в Пендл-Хилл, квакерском сообществе, живущем и обучающемся недалеко от Филадельфии. Меня привлек Пендл-Хилл, потому что квакерская традиция всегда предполагала форму религиозного понимания, которая с большим уважением относится к интеллектуальной жизни, и в то же время привносит в свою практику созерцательное измерение, углубляющее преподавание, обучение и само интеллектуальное исследование, не говоря уже о социальной деятельности, в которой… Квакеры исторически были специализацией. Во время моего обучения в Пендл-Хилле у меня была возможность экспериментировать с совершенно иным подходом к преподаванию и обучению, чем тот, что используется в большинстве колледжей и университетов, что позволило мне сплести воедино нити интеллекта, духа, души, сердца и практического применения в мире социальных изменений. Квакерская форма поклонения коренится в молчании, которое, если правильно понимать, является формой познания. Эти одиннадцать лет действительно изменили мою жизнь, погрузив меня в сравнительно радикальную форму коммунализма, где я разработал альтернативную форму эпистемологического исследования и педагогики. Весь этот опыт побудил меня начать писать, а затем путешествовать, выступать и проводить семинары, что позволило мне посетить множество колледжей и университетов, связав мою работу с высшим образованием. В колледжах и университетах я сосредоточился на возвращении «глубинного измерения» высшему образованию, которое в то время было оторвано от этих более глубоких проблем. С тех пор ситуация в некоторой степени изменилась, о чём, возможно, свидетельствует следующий факт: когда я начал заниматься этой работой почти сорок лет назад, Раньше меня приглашали в основном университетские священники, а аудитория была небольшой – мой хозяин, партнёр моего хозяина, пара преподавателей, которых заставили прийти, и горстка людей, которые пришли, чтобы поиздеваться и поорать! Я немного преувеличиваю, но вы понимаете! Но с годами приглашения стали поступать от заведующих кафедрами, деканов и президентов, и аудитория росла, в то время как убеждённые культурные скептики в основном сменились настоящими искателями. Когда в 1998 году колледж Уэллсли и несколько других престижных учебных заведений восточного побережья спонсировали конференцию, посвящённую духовности в высшем образовании, и более 800 человек приехали из учебных заведений самых разных размеров и профилей, я понял, что мы достигли своего рода прорыва – не потому, что кто-то из нас, занимающихся этой работой, такой мудрый или влиятельный, а потому, что жажда и потребность были и остаются такими глубокими. Потребности современной жизни просто невозможно удовлетворить жидким супом когнитивной рациональности в изоляции – как будто «изолированная рациональность» вообще возможна! Нам нужно достичь рабочего партнёрства. между разумом и всеми остальными человеческими способностями, между научной объективностью и всеми другими способами познания, чтобы мы могли исследовать вопросы смысла и цели, а также вопросы о том, что представляют собой факты и как они связаны между собой. Мне очень повезло найти способ объединить многие из переживаний, сформировавших моё мышление и дело моей жизни, в рамках текущего национального проекта, представленного Центром мужества и обновления. Эта небольшая некоммерческая организация создала сеть из 180 хорошо подготовленных фасилитаторов в 30 штатах и ​​50 городах, которые предлагают долгосрочные циклы ретритов для людей из сферы обслуживания и других сфер жизни, помогая им «воссоединить душу и роль». Это замечательная работа – для меня, по сути, «работа наследия», – которая помогла более чем 25 000 человек за последнее десятилетие и продолжает обучать и готовить других, заинтересованных в продолжении этой работы.

Опишите, как духовность связана с преподаванием и обучением в бакалавриате.

Когда меня просят дать определение духовности, лучшее рабочее определение, которое мне когда-либо удавалось, заключается в следующем: «Духовность — это вечное стремление человека к связи с чем-то большим, чем наше собственное эго». В этом определении есть эмпирическая «вода», потому что те из нас, кто пытался жить только своим эго, понимают, что это очень одинокая и саморазрушительная жизнь. Но более глубокая причина, по которой мне нравится это определение, заключается в том, что оно нейтрально по отношению к ценностям, как и должно быть хорошее определение. Поэтому, глядя через эту призму, можно сказать, что великие традиции мудрости — это способы реагирования на это стремление, как и многие формы фанатизма и зла, такие как нацистская идеология и её современные клоны, как в нашей стране, так и за рубежом. Когда я использую слова «вера» или «религия» в положительном смысле, всегда существует риск неправильного понимания того, о чём я говорю. Я не говорю о приверженности определённым убеждениям или фанатичной преданности иррациональным идеям. Вместо этого я говорю о субстрате человеческой жизни, который существовал вечно, где люди стремятся к более глубокому смыслу, предназначению и идентичности, чем те, что можно найти в материальном, видимом мире. Меня беспокоит в академической культуре то, что она настолько слепа к силе и важности религии и духовности в человеческой жизни на описательном уровне, что породила своего рода культивируемое невежество или нарочитую слепоту. Тот факт, что до 11 сентября 2001 года у нас было очень мало учёных, серьёзно изучавших влияние религии на политику и экономику, довольно ужасающ. Это как споткнуться о Эверест. Он был там всегда, и если вы его не видели, то это не вина горы! Фундаментальная часть бакалавриата — помогать воспитывать «свободных» людей, обучающих критическому мышлению и исследовательскому исследованию — вот что означает «либеральный» в данном контексте. Как сказал Сократ, когда его судили за ересь: «Неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить». В системе высшего образования мы обязаны помогать студентам исследовать свои «внутренние мотивы», убеждения и преданности, многие из которых являются унаследованными, приобретенными и неосознанными. Всю жизнь они получают послания: «Ты родился в этой семье, в этом сообществе, в этой религии», и эти послания формируют их идентичность. Многие студенты даже не знают, что их философия и взгляды отличаются от взглядов других, потому что эти идеи всегда были частью воздуха, которым они дышат, и они не сталкивались с «другим» до поступления в колледж. Помочь студентам осознать эти идентичности и оценить их с беспристрастной приверженностью попыткам понять и сделать правильный выбор в отношении этих устоявшихся убеждений и ценностей — основополагающая задача гуманитарного образования. Наши колледжи и университеты помогают студентам исследовать многие аспекты внешнего мира — историю, политику, экономику, физическую реальность; однако мы редко обращаем объектив внутрь себя, чтобы помочь студентам познать свою собственную жизнь. Такое отсутствие критического анализа личных аспектов жизни студентов отражает многоуровневый страх со стороны преподавателей – страх вторгнуться на «субъективную территорию», заявив: «Я не хочу туда входить, потому что я не психотерапевт». Но преподавателям и сотрудникам необходимо найти способы побудить студентов исследовать эти внутренние движущие силы и динамику в аудитории и во внеучебной деятельности, что приводит к более глубокому самопониманию, без которого невозможно считать себя хорошо образованным. Исследования последних 50 лет показали, что наиболее эффективные формы преподавания и обучения объединяют субъективное и объективное. В своей речи и преподавательской деятельности я люблю говорить, что хороший преподаватель должен научиться связывать «большую историю» преподаваемой дисциплины с «маленькой историей» жизни студентов, потому что без этой личной связи обучение студентов не будет глубоким и далеко идущим. Любой образовательный опыт, лишенный эмпирического компонента – простое представление материала или исследования – гораздо менее эффективен в освоении предмета, чем тот, который предоставляет возможности для вовлечения. Добавляя «соус» эмпирического компонента, учащиеся, по сути, также лучше усваивают когнитивные факторы. Здравый смысл, как и наука, подсказывает нам, что именно так люди учатся лучше всего. Вот личный пример этого феномена. Когда я узнал о Холокосте в школе, его преподавали на такой отстраненной и объективной дистанции, что я воспринимал эти знания так, будто все эти ужасные события произошли «на другой планете, с другим видом» – потому что меня не учили понимать бесчеловечность всего этого. Мне должны были помочь увидеть эту связь в колледже преподаватели, готовые глубже вникать в субъективное измерение. Мне следовало бы бороться с тем фактом, что сообщество, в котором я вырос на Северном берегу Чикаго, было движимо тем же антисемитизмом, который в более масштабных, усиленных формах подпитывал Холокост. Если бы я понял, что нечто подобное произошло прямо у меня дома, это знание стало бы более личным и весомым. Пока я не понял «большую историю» Холокоста, как она связана с «маленькой историей» моей жизни, я не был по-настоящему образован, потому что знание, основанное на принципах вытянутой руки, не проникает достаточно глубоко и не становится достаточно истинным в каком-либо значимом, действенном смысле. Мне также следовало бы понять, что я, как и все мы, несу в себе своего рода «фашизм сердца», то есть когда разница между твоими убеждениями и моими настолько велика, что становится для меня угрожающей, я найду способ «убить тебя» – не оружием или физической силой, а ярлыками и пренебрежительными фразами, которые делают тебя ненужным для моей жизни. Мы видим, как это постоянно происходит в академической жизни, когда люди оправдывают свою отстраненность или презрение к «другому», говоря, по сути: «Я не обязан тебя слушать, потому что ты просто молодой человек, гуманист, ученый, религиозный фанатик, администратор или кто-то еще». Внутри нас есть места, где живет фашизм, как это было в Третьем рейхе, и крайне важно осознавать это, если мы хотим претендовать на звание образованных или цивилизованных. Задумайтесь на мгновение о том факте, что очень большой процент людей, которые управляли и направляли ужасы нацистских лагерей смерти, имели докторские степени. Когда 40 лет назад я начал выступать в студенческих городках, я понял, что не могу использовать слово «духовность», не будучи выброшенным на улицу, поэтому я начал говорить об эпистемологии и способах познания. Эпистемологический путь к духовности заключается в критике разобщённого объективистского знания, отделяющего познающего от познаваемого, что затем направляет нас к более целостному взгляду на само знание, поскольку фактически невозможно отделить человеческий опыт и субъективность от знания. И как только мы достигаем более целостного способа познания, мы также достигаем более целостного способа преподавания и обучения. Так, например, обучение посредством служения оказывается более приемлемым в академической среде, когда мы понимаем, что истинное знание не происходит на расстоянии вытянутой руки, а является результатом полноценного человеческого взаимодействия с явлениями.

Каким образом преподаватели могут привнести элементы духовности в свою педагогическую практику, чтобы создать преобразующий образовательный опыт для своих учеников?

В нашем обществе «внутренние движущие силы» нашей жизни не воспринимаются всерьёз; они маргинализируются и относят в сферу личного. С самых ранних лет молодые люди слышат: «Если у вас есть духовные, ценностные или личные проблемы, обратитесь к другому человеку; мы не хотим слышать об этом в школе. Обсудите это со своим священником, раввином, пастором, родителями, психотерапевтом, но не приносите это в школу». Одним из печальных последствий этого посыла является поверхностное впечатление, что ученики не интересуются вопросами смысла и цели; однако это происходит лишь потому, что они усвоили, что поднимать эти темы в сфере образования опасно, и их учителя и профессора практически не уделяли им внимания, если вообще уделяли этому, открытого и внимательного слушания. Именно поэтому мы иногда слышим, как новаторские учителя говорят: «Я пытался заставить учеников говорить на эти темы, но они не раскрывались». Что ж, если вы хотите включить эти вопросы внутренней жизни в свою преподавательскую деятельность, вам придётся приложить немало усилий, чтобы заставить студентов поверить, что это не ловушка, поскольку это противоречит тому, что они слышали всю свою жизнь. Вы должны показать им, что говорите серьёзно, а это значит проявить терпение и проявить доброжелательность. Если студентов просят рассказать о своей внутренней жизни, а затем их ругают на занятиях, они больше никогда не захотят к этому возвращаться. Существует множество причин, по которым нам необходимо переплетать духовные связи с академическим обучением, достигать более глубоких жизненных основ и рассматривать вопросы смысла и цели в связи с преподаваемыми предметами и работой, к которой мы готовим студентов после выпуска. У меня нет конкретной программы или плана действий, который я мог бы предложить в качестве решения. Скорее, суть этой проблемы кроется в более широкой миссии академии – способствовать свободному исследованию всего человеческого, выходящего за рамки объективного мира, в субъективное сердце. Нам было бы легче двигаться в этом направлении, если бы мы смогли найти больше способов интегрировать академическую сторону кампуса со студенческой жизнью. Пропасть, существующая между преподавателями и сотрудниками студенческой администрации, отражает глубоко ошибочное, раздробленное представление о том, что такое человек. Мы относимся к студентам так, будто у них две жизни: одна – как учеников в классе, а другая – как обитателей общежития, – и это приводит к ослаблению как обучения, так и жизни. Нам необходимо расширить взаимодействие между аудиторией и общежитием, чтобы преподаватели глубже погружались в жизнь студентов за пределами учебного заведения. В некоторых университетах созданы сообщества для совместного проживания, чтобы объединить учебные помещения с жилыми помещениями и создать более тесную среду, где студенты могут учиться. В некоторых университетах преподаватели просто создают возможности для того, чтобы студенты могли есть пиццу и делиться своими историями в духе наставничества, что может значительно обогатить обучение студентов, помогая им яснее увидеть человечность своих преподавателей и создавая более глубокую, более личную связь между преподавателями и студентами. Моя главная мысль заключается в том, что нам необходимо интегрировать академическую и студенческую работу, поскольку у всех нас есть часть педагогической практики, которая необходима студентам для целостного самообучения. Одним из нововведений, появившихся в некоторых кампусах для содействия такому взаимодействию между студентами и академическими кругами, стало создание «учебно-методических центров». Я обнаружил, что такие центры предлагают одни из самых многообещающих возможностей для академической жизни, поскольку они способны стать местом содержательных дискуссий о педагогике, объединяющих многих заинтересованных лиц в сфере высшего образования для изучения общих проблем и совместной изобретательности. Кроме того, в рамках естественных и социальных наук у нас есть возможность связать «большую историю» дисциплины с «малой историей» жизни как учёных, так и студентов, включая их внутренний мир, исследуя эти субъективные аспекты. В биографиях и автобиографиях великих учёных говорится о роли интуиции, инстинкта, мечтаний и эстетики в формировании научных идей, которые затем проверяются данными и разумом. Все эти компоненты открывают нам область, выходящую за рамки того, что мы традиционно воспринимаем как «факты» и «теории», и некоторые из них можно назвать «духовными». Аналогично, в социальных науках можно открыть множество окон к «внутренним движущим силам» нашей жизни. Само слово «психология» означает «науку о духе», значение, утраченное нами в позитивистской психологии. Аналогично, в гуманитарных науках существует множество точек входа для решения этих более глубоких вопросов смысла, предназначения и веры. Нам необходимо восстановить основные учения философии, литературы и даже психологических и социальных наук, чтобы раскрыть их истинную сущность – исследования человеческого существования. Когда мы не связываем эти важные «темы внутренней жизни» с личным опытом, мы упускаем ценные возможности для студентов размышлять над этими глубокими вопросами, некоторые из которых можно назвать духовными. К сожалению, многие преподаватели гуманитарных наук боятся «идти туда» со студентами по разным причинам: от того, что они никогда в жизни не сталкивались с этим сами, до страха, что подобное преподавание потребует от них стать терапевтами. Хотя обо всём этом нужно говорить и подходить к этому ответственно, я часто нахожу эти аргументы изощрёнными оправданиями нежелания переключить внимание гуманитарных наук на наше собственное человеческое состояние. Требуется определённая уязвимость к неурядицам собственного состояния, чтобы быть готовым справиться с неурядицами студенческого состояния. Но если преподаватели не вовлекают студентов на этих более глубоких уровнях в наши аудитории и сами погружаются в хаос, мы не достигаем высшей цели высшего образования, которая заключается в том, чтобы пролить свет разума, данных и исследования на запутанные, сложные ситуации. Человек, который утверждает, что понимает мир, но не пытается или отказывается пытаться понять внутреннюю работу человеческого духа, просто не может считать себя полностью образованным.

Какие текущие возможности и проблемы существуют в сфере высшего образования, которые влияют на эту работу?

Позвольте мне начать с моего определения истины: «Истина — это вечный разговор о важных вещах, ведомый страстью и дисциплиной». Нам необходимо заниматься такого рода «истинотворчеством» (которое сильно отличается от «истинности!» Стивена Колберта) в отношении взаимосвязи субъективных и объективных элементов жизни и мышления. Исходя из этой идеи, главная задача заключается в создании такого диалога между интеллектуалами и духовными, который будет уважительным к обеим сторонам и, следовательно, будет способствовать настоящему диалогу. Религиозные голоса, желающие присоединиться к этому разговору, должны говорить с уважением к законным интересам учёных и интеллектуалов, когда речь идёт о религии и духовности. Слишком часто публичные голоса, представляющие религию в нашем обществе, проявляют безответственность. Религиозные голоса, желающие присоединиться к академическому диалогу, должны не только отказаться от фанатичных взглядов, искажающих все основные религиозные воззрения, но и найти способ говорить, который будет строить мосты, а не стены, не теряя при этом своей целостности. Создание такого диалога – очень сложная задача, поскольку и религия, и академия неразрывно связаны с непреложными ортодоксальными устоями. Высшее образование придерживается узкообъективной модели познания, столь же жёсткой, как и большинство религиозных фундаментализмов. Поэтому по обе стороны баррикад задача состоит в том, чтобы создать дискурс, который не отвратит людей от диалога ещё до его начала. Это означает, что нам нужны люди в академической среде, способные поощрять и развивать такие диалоги. Все рассмотренные мной точки входа ведут к местам, где вопросы смысла, требующие как веры, так и разума, могут быть сформулированы и рассмотрены живительным образом, чтобы принести пользу студентам и сделать их жизнь, а также жизнь преподавателей и сотрудников более динамичной и яркой. В аудитории преподаватели часто застревают в рутине преподавания одного и того же материала в очень структурированной форме, вместо того чтобы исследовать более глубокие аспекты жизни. Подумайте, как было бы здорово для преподавателей и студентов поднимать сердечные вопросы, которые действительно важны и значимы для развития каждого! Я думаю, что мы переживаем момент огромных исторических возможностей, потому что не понимаю, как здравомыслящий человек может продолжать отрицать, что духовные и религиозные элементы играют очень важную роль как в прошлом, так и в нашем настоящем. Поэтому учёные больше не могут так легко игнорировать эти вопросы; у нас есть моральное и образовательное обязательство исследовать их в наших аудиториях и на других площадках кампуса. Сейчас мы живём в момент, когда многое из того, чему мы сопротивлялись в прошлом, будучи «культурными презирателями» религии, теперь стало академически очевидным – с этим нужно разобраться ради общего блага. Наши колледжи и университеты должны развивать потенциал для проведения подобной работы с преподавателями и сотрудниками. Нам нужно найти людей, призванных к такой работе. Нам нужно руководство, которое сможет способствовать этой работе в наших учреждениях. Мы живём в эпоху огромных возможностей переосмыслить наше понимание преподавания и обучения, а также то, как мы объединяем навыки и знания, необходимые для навигации как по внешнему, так и по внутреннему миру. Время пришло. Нам просто нужно это сделать.

***

Для большего вдохновения присоединяйтесь к субботнему выпуску Awakin Call с Чадом Харпером: Хип-хоп спасает жизни. Подробнее и информация для подтверждения участия здесь.